📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

32432 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق إبراهيم بن حميد- {وأيده}، قال: أعانَه جبريلُ(1). (ز)

32433 - عن الربيع بن أنس، نحو ذلك(2). (ز)

32434 - قال مقاتل ين سليمان: {وأيده بجنود لم تروها}، يعني: الملائكة يوم بدر، ويوم الأحزاب، ويوم خيبر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)}
32435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} قال: هي الشرك بالله، {وكلمة الله هي العليا} قال: لا إله إلا الله(4) [2958]. (7/ 386)

32436 - عن الضحاك بن مزاحم، مثلَه(5). (7/ 386)

32437 - قال مقاتل ين سليمان: {وجعل كلمة الذين كفروا} يعني: دعوة الشرك {السفلى وكلمة الله} يعني: دعوة الإخلاص {هي العليا} يعني: العالي، {والله عزيز} في مُلكِه، {حكيم} حَكَم إطفاء دعوة المشركين، وإظهار التوحيد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32438 - عن أبي موسى، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: الرجلُ يُقاتِلُ[2958] ذكر ابنُ عطية (4/ 318) هذا القول في تفسير الكلمة العليا، ثم ذكر أنّه قيل: إنها الشَّرع بأسره.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1801. وقد أورده قبل ذلك في تفسير قوله تعالى: {وأَيَّدْناهُ بِرُوحِ القُدُسِ} [البقرة: 87]، وهو أشبه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1801.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 171.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 467، وابن أبي حاتم 6/ 1801، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 171.

شجاعةً، ويُقاتِلُ حَمِيَّةً، ويُقاتِلُ رِياءً، فأيُّ ذلك في سبيل الله؟ قال: «مَن قاتل لِتكونَ كلمةُ الله هي العليا، فهو في سبيل الله»(1). (7/ 386)


‌‌ ‌‌{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}

‌‌نزول الآية:
32439 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صبيح -من طريق سعيد بن مسروق- قال: أولُ ما أُنزل مِن براءة: {انفروا خفافا وثقالا}، ثم نزل أوَّلُها وآخرُها(2). (7/ 387)
32440 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- قال: أوَّلُ شيءٍ نزل مِن براءة: {انفروا خفافا وثقالا}(3). (7/ 387)

32441 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالوا: إنّ فينا الثَّقيلَ، وذا الحاجةِ، والضَّيعةِ، والشغلِ، والمنتشرَ به أمرُه في ذلك. فأنزل الله: {انفروا خفافا وثقالا}(4). (7/ 387)

32442 - عن حضرميٍّ -من طريق المعتمر، عن أبيه- قال: ذُكِر لنا: أنّ أُناسًا كانوا عسى أن يكون أحدُهم عليلًا أو كبيرًا، فيقول: إنِّي لا آثم. فأنزل الله: {انفروا خفافا وثقالا}(5). (7/ 388)

32443 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: جاء رجلٌ زَعَمُوا أنّه المِقداد، وكان عظيمًا سمينًا، فشكا إليه، وسأله أن يأذنَ له، فأبى؛ فنزلت يومئذٍ فيه: {انفروا خفافًا وثقالًا}(6). (7/ 388)(1) أخرجه البخاري 1/ 36 (123)، 4/ 20 (2810)، 4/ 86 (3126)، 9/ 136 (7458)، ومسلم 3/ 1513 (1904).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 267 (19707)، وابن جرير 11/ 474. وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 19/ 570 - 571 (37077). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1803. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 472.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1803 - 1804. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:
32444 - عن أبي راشدٍ الحُبْرانيِّ، قال: رأيتُ المِقداد فارسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص يُريدُ الغَزْوَ، فقلت: لقد أعذر اللهُ إليك. قال: أبَتْ علينا سورةُ البُحُوث: {انفروا خفافًا وثقالًا}. يعني: سورة التوبة(1). (7/ 389)

32445 - عن أبي يزيد المدينيِّ، قال: كان أبو أيوب الأنصاريّ =

32446 - والمقدادُ بن الأسود يقولان: أُمِرنا أن نَنفِرَ على كلِّ حالٍ. ويتأوَّلان: {انفروا خفافا وثقالا}(2). (7/ 389)

32447 - عن أبي أيوب -من طريق أبي العوّام-: أنّه أقام عن الجهاد عامًا واحِدًا، فقرأ هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا}، فغزا مِن عامه، وقال: ما رأيتُ في هذه الآية مِن رُخصَة(3). (ز)

32448 - عن محمد بن سيرين، قال: شَهِد أبو أيوبَ بدرًا، ثم لم يَتَخَلَّفْ عن غزوةٍ للمسلمين إلا عامًا واحدًا، وكان يقول: قال الله: {انفروا خفافًا وثقالًا}. فلا أجدُني إلا خفيفًا وثقيلًا(4). (7/ 389)

32449 - عن أنس بن مالك: أنّ أبا طلحة قرأ سورة براءة، فأتى على هذه الآية: {انفروا خفافًا وثقالًا}، قال: أرى ربَّنا يَستنفِرُنا شُيوخًا وشُبّانًا. وفي لفظٍ: فقال: ما أسمعُ اللهَ عَذَرَ أحدًا؛ جَهِّزوني بَنِيَّ. قال بنُوه: يرحمُك الله، قد غزوتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، وغزوتَ مع أبي بكر حتى مات، وغزوتَ مع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك. فأبى، فركِب البحر فمات، فلم يجِدوا له جزيرةً يدفنونه فيها إلا بعد تسعةِ أيام، فلم يتغيَّر، فدفنوه فيها(5). (7/ 388)

32450 - عن علي بن زيد بن جُدْعان، قال: قال أبو طلحة: {انفروا خفافا(1) أخرجه ابن جرير 11/ 473 - 474، وابن أبي حاتم 6/ 1802، والطبراني (556)، والحاكم 3/ 349.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1802. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مَرْدُويَه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 (19713).
(4) أخرجه ابن سعد 3/ 485، وابن جرير 11/ 473، والحاكم 3/ 458.
(5) أخرجه ابن سعد 3/ 507، وابن أبي عمر -كما في المطالب (4007) -، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند ص 250، وأبو يعلى (3413)، وابن جرير 11/ 468 مختصرًا، وابن أبي حاتم 6/ 1802، وابن حبان (7184)، والحاكم 3/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي عمر العدنيّ في مسنده، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مَرْدُويَه.

وثقالا}، قال: كهولًا وشبابًا. قال: ما أرى اللهُ عَذَر أحدًا. فخرج إلى الشام، فجاهد(1). (ز)

32451 - عن المغيرة بن النعمان، قال: كان رجلٌ مِن النَّخَع، وكان شيخًا بادِنًا، فأراد الغزوَ، فمنعه سعد بن أبي وقاص، فقال: إنّ الله يقول: {انفروا خفافا وثقالا}. فأذِن له سعد، فقُتِل الشيخ، فسأل عنه بعدُ عمر، فقال: ما فعل الشيخ الذي كان من بني هاشم؟ فقالوا: قُتِل، يا أمير المؤمنين(2). (ز)

32452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: نِشاطًا، وغير نِشاطٍ(3). (ز)

32453 - وعن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-، نحو ذلك(4). (7/ 387)

32454 - عن عبد الله بن عباس =

32455 - وعامر الشعبي، قالا: شُبّانًا، وكهولًا(5). (ز)

32456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالوا: إنّ فينا الثَّقيلَ، وذا الحاجةِ، والضَّيعةِ، والشغلِ، والمنتشرَ به أمرُه في ذلك. فأنزل الله: {انفروا خفافا وثقالا}، وأبى أن يَعْذرَهم دون أن يَنفِروا خِفافًا وثِقالًا، وعلى ما كان منهم(6). (7/ 387)

32457 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {انفروا خفافا وثقالا}، قال: شبابًا وشيوخًا، وأغنياء ومساكين(7). (ز)

32458 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: كُهولًا، وشُبّانًا(8). (ز)

32459 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل- في قوله: {خفافًا وثقالًا}، قال: شبابًا، وشيوخًا(9). (7/ 387)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 343 (19859).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 468.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 471، وابن أبي حاتم 6/ 1802 - 1803.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 276، وابن جرير 11/ 471. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1803.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1803. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 470.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 469.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 (19718)، 11/ 496. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32460 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: في العُسْر، واليُسْر(1). (7/ 387)

32461 - قال الحسن البصري -من طريق قتادة-: شيوخًا، وشُبّانًا(2). (ز)

32462 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: الشابُّ، والشيخ(3). (ز)

32463 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {انفروا خفافا وثقالا}، قال: كل شيخ، وشابٍّ(4). (ز)

32464 - عن أبي صالح باذام -من طريق عنبسة، عمَّن ذَكَرَه- {انفروا خفافا وثقالا}، قال: أغنياء، وفقراء(5). (ز)

32465 - عن الحَكَم [بن عتيبة]-من طريق منصور- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: مشاغيلَ، وغيرَ مشاغيل(6). (7/ 387)

32466 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {خفافا وثقالا}، قال: نِشاطًا، وغير نِشاطٍ(7). (ز)

32467 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}، يقول: غنيًّا وفقيرًا، وقويًّا وضعيفًا(8). (ز)

32468 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: فتيانًا، وكُهولًا(9). (7/ 387)

32469 - عن شمر بن عطية -من طريق حفص بن حميد-: كهولًا، وشُبّانًا(10). (ز)

32470 - قال مقاتل ين سليمان: {انفروا} إلى غزاة تبوك {خفافا وثقالا} يعني:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1803. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 470. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 (19715)، وابن جرير 11/ 469. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 470. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 471.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 271 (19717)، وابن جرير 11/ 471، وابن أبي حاتم 6/ 1803. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 471.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1804.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(10) أخرجه ابن جرير 11/ 469. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.

نِشاطًا، وغير نِشاط(1). (ز)

32471 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: شُبّانًا، وكهولًا(2). (ز)

32472 - قال أبو عمرو الأوزاعيّ -من طريق الوليد-: إذا كان النفر إلى دروب الشام نفر الناس إليها خفافا ركبانا، وإذا كان النفر إلى هذه السواحل نفروا إليها خفافًا وثقالًا؛ ركبانًا ومُشاةً(3) [2959]. (ز)

32473 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}، قال: الثقيلُ الذي له الضَّيْعة، فهو ثقيل يكره أن يضيع ضيعته، ويخرج، والخفيفُ الذي لا ضَيْعَة له، فقال الله: {انفروا خفافا وثقالا}(4) [2960]. (ز)[2959] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 208) على قول الأوزاعيّ هذا بقوله: «هذا تفصيل في المسألة».
وعلَّقَ ابنُ عطية (4/ 319 - 320) على قول الأوزاعيِّ، وقول آخر مفاده: أنّ الخفيف هو الشجاع، والثقيل هو الجبان. فقال: «هذان الوجهان الآخران ينعكسان، وقد قيل ذلك، ولكنه بحسب وطأتهم على العدو، فالشجاع هو الثقيل، وكذلك الفارس، والجبان هو الخفيف، وكذلك الراجل، وكذلك ينعكس الفقير والغني، فيكون الغني هو الثقيل، بمعنى: صاحب الشغل، ومعنى هذا: أنّ الناس أُمِروا جملة».
[2960] اختُلِف في معنى الخِفَّة والثّقَل اللَّذَيْن أمر الله بهما في الآية على ستّة أقوال: أولها: أنّ المعنى: شبابًا، وشيوخًا. وثانيها: أنّ المعنى: مشاغيل، وغير مشاغيل. وثالثها: أنّ المعنى: نِشاطًا، وغيرَ نِشاط. ورابعها: أنّ المعنى: في اليسر والعسر، فقراء وأغنياء. وخامسها: أنّ المعنى: رُكبانًا، ومُشاةً. وسادسها: أنّ المعنى: ذا ضيعةٍ، وغيرَ ذي ضيعةٍ.
وذهب ابنُ جرير (11/ 474) إلى أنّ كلَّ تلك الأقوال تدخل تحت الآية، مستندًا إلى عموم لفظها، فقال: «أولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أمَرَ المؤمنين بالنَّفر لجهاد أعدائه في سبيله، خفافًا وثقالًا. وقد يدخل في الخِفاف كلُّ مَن كان سهلًا عليه النفر لقوة بدنه على ذلك، وصحة جسمه، وشبابه، ومَن كان ذا يُسْرٍ بمالٍ، وفراغ من الاشتغال، وقادرًا على الظهر والركاب. ويدخل في الثِّقال كلُّ مَن كان بخلاف ذلك، مِن ضعيف الجسم وعليله وسقيمه، ومِن مُعسِرٍ من المال، ومشتغلٍ بضَيْعَة ومعاش، ومَن كان لا ظهرَ له ولا ركاب، والشيخ، وذو السِّن، والعِيال. فإذ كان قد يدخل في الخفاف والثقال مَن وصفنا مِن أهل الصفات التي ذكرنا، ولم يكن الله -جل ثناؤُه- خصَّ مِن ذلك صنفًا دون صنف في الكتاب، ولا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا نَصَب على خصوصه دليلًا؛ وجب أن يُقال: إنّ الله -جل ثناؤه- أمر المؤمنين من أصحاب رسوله بالنفر للجهاد في سبيله خفافًا وثقالًا مع رسوله صلى الله عليه وسلم، على كل حالٍ مِن أحوال الخفّة والثقل».
وهو ظاهر قول ابن كثير (7/ 208).وقال ابنُ عطية (4/ 320): «هذه الأقوال إنّما هي على معنى المثال في الثِّقل، والخِفَّة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 469. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1802.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 472.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 472.

32474 - عن حِبّانِ بن زيدٍ الشَّرْعَبِيُّ، قال: نفرنا مع صفوان بن عمرو -وكان واليًا على حمص قِبَل الأُفْسُوسِ(1) - إلى الجَراجِمَةِ(2)، فلقيت شيخًا كبيرا هِمًّا(3) قد سقط حاجباه على عينيه، من أهل دمشق، على راحلته فيمن أغار، فأقبلت عليه، فقلتُ: يا عمِّ، لقد أعذر اللهُ إليك. قال: فرفع حاجبيه، فقال: يا ابن أخي، استنفرنا الله خِفافًا وثِقالًا، مَن يُحِبُّه الله يبتليه، ثم يُعيدُه فيُبقِيه، وإنما يبتلي اللهُ مِن عباده مَن شكر وصبر وذكر ولم يعبد إلا الله(4). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
32475 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {انفروا خفافا وثقالا}: فنسخ هذه الآيةَ {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} إلى قوله: {لعلهم يحذرون} [التوبة: 122]، يقول: لتنفِرْ طائفةٌ، ولتَمْكُثْ طائفةٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالماكثون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين يتفقهون في الدين(5). (ز)

32476 - وعن محمد بن كعب القرظي =

32477 - وعطاء الخراساني، مثل ذلك(6). (ز)(1) الأُفْسُوسِ: بلد بثغور طرسوس، وطرسوس مدينة بالشام بين أنطاكية وحلب. معجم البلدان 1/ 330، 3/ 536.
(2) الجَراجِمَةُ: قوم من العجم بالجزيرة أو نَبَط الشام. لسان العرب (جرجم).
(3) الهِمُّ: الشيخ الكبير البالي. لسان العرب (همم).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 470.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1804.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1804.

32478 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: جاء رجلٌ زعموا: أنّه المِقداد، وكان عظيمًا سمينًا، فشكا إليه، وسأله أن يأذنَ له، فأبى؛ فنزلت يومئذٍ فيه: {انفروا خفافًا وثقالًا}. فلما نزلت هذه الآيةُ اشتدَّ على الناس شأنُها؛ فنسخها اللهُ، فقال: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} الآية [التوبة: 91](1). (7/ 388)


‌‌ ‌‌{وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)}
32479 - قال مقاتل ين سليمان: {وجاهدوا} العدوَّ {بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} يعني: الجهاد، {ذلكم خير لكم} مِن القعود، {إن كنتم تعلمون}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32480 - عن الحارث -يعني: أبا مالك الأشعري-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا آمركم بخمسٍ أمَرَني اللهُ بِهِنَّ: الجهاد في سبيل الله، والجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)}
‌‌نزول الآية:
32481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قيل له: ألا تَغزُو بني الأصفر، لعلك أن تُصيبَ ابنةَ عظيم الروم؟ فقال رجلان: قد(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1803 - 1804. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وقد تقدم الحديث عن النسخ في هذه المسألة عند قوله تعالى: {إلّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا ألِيمًا} [التوبة: 39].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(3) أخرجه الترمذي 5/ 136 - 139 (3079)، وابن خزيمة 3/ 347 - 348 (1895)، وابن حبان 14/ 124 - 126 (6233)، والحاكم 1/ 204 (404 - 406)، 1/ 581 - 582 (1534) جميعهم مُطَوَّلًا، وابن أبي حاتم 6/ 1804 (10064) واللفظ له، من طريق أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن أبي سلام، عن أبي سلام، عن الحارث الأشعري به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال الحاكم في الموضع الأخير: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي: «لم يخرجاه؛ لأن الحارث تفرَّد عنه أبو سلام».

عَلمِتَ -يا رسولَ الله- أنّ النساءَ فِتنةٌ، فلا تَفْتِنّا بِهِنَّ، فائْذَن لنا. فأذِن لهما، فلما انطلقا قال أحدُهما: إن هو إلا شَحْمةٌ لأَوَّلِ آكلٍ. فسار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينَزِلْ عليه في ذلك شيءٌ، فلمّا كان ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المياه: ‌‌{لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك}. ونزل عليه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}. ونزل عليه: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر}. ونزل عليه: {إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون} [التوبة: 95](1). (7/ 390)
32482 - قال محمد بن السائب الكلبي: وذلك حين استنفر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ إلى تبوك في حرٍّ شديد، وعسرة من الناس، فكره بعضُ الناس الخروج، وجعلوا يستأذنون في المقام مِن بين [ … ](2) ومَن ليست به علة، فيأذن لِمن شاء أن يأذن، وتخلَّف كثيرٌ منهم بغير إذن؛ فأنزل الله عز وجل: {لو كان عرضا قريبا}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ}
32483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {لو كان عرضًا قريبًا}، قال: غنيمةً قريبةً(4). (7/ 390)

32484 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {لو كان عرضا قريبا}، قال: هي غزوة تبوك(5). (ز)

32485 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لو كان عرضًا قريبًا} يقول: دنيا يطلُبونها، {وسفرا قاصدا} يقول: قريبًا(6). (7/ 390)

32486 - قال مقاتل ين سليمان: {لو كان عرضا قريبا} يعني: غنيمةً قريبةً، {وسفرا قاصدا} يعني: هَيِّنًا {لاتبعوك} في غزاتك، {ولكن بعدت عليهم الشقة}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 629.
(2) كذا في المطبوع.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 207 - .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1804. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 276، وابن جرير 11/ 477، وابن أبي حاتم 6/ 1804.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1804.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ}

32487 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- {ولكن بعدت عليهم الشقة}، قال: المَسِير(1).
(7/ 390)


‌‌ ‌‌{وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ}
32488 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم}، قال: لِحَلِفِهم باللهِ وهم كاذبون(2). (ز)

32489 - قال مقاتل ين سليمان: {وسيحلفون بالله لو استطعنا} يعني: لو وجدنا سَعَةً في المال؛ {لخرجنا معكم} في غزاتكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)}

32490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله يعلم إنهم لكاذبون}، قال: لقد كانوا يستطيعون الخروج، ولكن كان تَبْطِئةً مِن عند أنفسِهم والشيطان، وزهادةً في الخير(4). (7/ 390)
32491 - قال مقاتل ين سليمان: {يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} بأنّ لهم سَعَة في الخروج، ولكنهم لم يريدوا الخروج، منهم: جَدُّ بن قيس، ومُعَتِّب بن قُشَيْر، وهما من الأنصار(5). (ز)

32492 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله يعلم إنهم لكاذبون}، أي: إنهم يستطيعون(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1804. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1805.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 477. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر بلفظ: وزهادةً في الجهاد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 477، وابن أبي حاتم 6/ 1805.

‌‌ ‌‌{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}

‌‌نزول الآية:
32493 - عن عمرو بن ميمونٍ الأوديِّ -من طريق عمرو بن دينار- قال: اثنتان فعلهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لم يُؤمرْ فيهما بشيءٍ: إذنُه للمنافقين، وأخذُه من الأسارى؛ فأنزل الله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} الآية(1). (7/ 391)
32494 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا}، استأذنه يومئذ ناسٌ، فأَذِن لهم؛ فقال الله: {لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
32495 - عن مُورِّقٍ العجليِّ -من طريق موسى بن سَرْوانَ- في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}، قال: عاتَبَه ربُّه عز وجل(3).

32496 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}، قال: ناسٌ قالوا: استأذِنوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن أذِن لكم فاقعُدوا، وإن لم يأذن لكم فاقعُدوا(4). (7/ 391)

32497 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا} الآية: عاتَبه كما تسمعون(5). (ز)

32498 - عن عون بن عبد الله -من طريق مسعر- قال: سمعتم بمعاتبةٍ أحسنَ من هذا، بدأ بالعفوِ قبلَ المعاتبة، فقال: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}(6). (7/ 391)(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9403)، وابن جرير 11/ 479.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1806.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 479، وابن أبي حاتم 6/ 1805. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 369، وأخرجه ابن جرير 11/ 478، وابن أبي حاتم 6/ 1805. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 478.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 18/ 542 - 543 (35363)، وابن أبي حاتم 6/ 1805. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي رواية عند ابن أبي حاتم: أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب، فقال: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}.

32499 - قال مقاتل ين سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} في القعود، يعني: في التَّخَلُّف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا}

32500 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا}: معرفة الذين صدقوا بالخروج(2). (ز)
32501 - قال مقاتل ين سليمان: {حتى يتبين لك الذين صدقوا} في قولهم، يعني: أهل العذر، منهم: المقداد بن الأسود الكندي، وكان سمينًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)}

32502 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وتعلم الكاذبين}، قال: معرفة الذين كذبوا بالقعود(4). (ز)
32503 - قال مقاتل ين سليمان: {وتعلم الكاذبين} في قولهم، يعني: مَن لا قَدْر لهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44)}
32504 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخرة}، قال: هذا تَعْييرٌ للمنافقين حين استأذَنوا في القعود عن الجهاد بغيرِ عذرٍ، وعذَرَ اللهُ المؤمنين فقال: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62](6). (7/ 392)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1806.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1806.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 480، وابن أبي حاتم 6/ 1806، والنحاس في ناسخه ص 506. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32505 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يستأذنك} في القعود {الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} يعني: الذين يُصَدِّقون بتوحيد الله، وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال؛ أنّه كائن، {أن يجاهدوا} العدوَّ مِن غير عذر {بأموالهم وأنفسهم} كراهية الجهاد(1). (ز)

‌‌النسخ في الآيات:
32506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} الآياتِ الثلاثَ، قال: نسَخَها: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62](2). (7/ 391)

32507 - عن عبد الله بن عباس -من طريقِ عطاءٍ الخُراساني- في قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} الآيتين، قال: نسَختها الآيةُ التي في سورة النور: {إنما المؤمنون الذي آمنوا بالله ورسوله} إلى {إن الله غفور رحيم} [النور: 62] فجعل اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بأعلى النَّظرَين(3) في ذلك؛ مَن غزا غزا في فضيلةٍ، ومَن قعَد قعَد في غير حَرَجٍ إن شاء(4). (7/ 392)

32508 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

32509 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قوله: {لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} إلى قوله: {فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} نسختهما الآية التي في النور: {إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ} إلى {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 62](5). (ز)

32510 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} الآية، قال: ثُمَّ أنزل الله التي في سورة النور، فرَخَّص له في أن يأذن لهم إن شاء، فقال: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62]، فجعله اللهُ رخصةً في ذلك مِن ذلك(6) [2961]. (7/ 392)[2961] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 323) قول قتادة هذا مستندًا إلى دلالة زمن النزول، فقال: «هذا غلطٌ؛ لأنّ آية النور نزلت سنة أربع من الهجرة في غزوة الخندق في استئذان بعض المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض شأنهم في بيوتهم في بعض الأوقات، فأباح الله له أن يأذن، فتباينت الآيتان في الوقت والمعنى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 505.
(3) النظرين: الأمرين. النهاية 5/ 77.
(4) أخرجه أبو عبيد في ناسخه ص 274، وابن أبي حاتم 6/ 1806، وعنده عن عطاء الخراساني من قوله كما سيأتي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مَرْدُويَه، والبيهقيّ في سُنَنِه.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 481.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 478، وابن أبي حاتم 6/ 1805 بنحوه من طريق همام، والنحاس ص 505. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 208 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

32511 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآيتين إلى قوله: {يترددون}: فنُسِخَت في سورة النور: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} إلى {إن الله غفور رحيم} [النور: 62]، فجُعِل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى النَّظَرَيْن؛ مَن غزا غزا في فضيلةٍ، ومَن قعَد قعَد في غير حَرَجٍ(1). (ز)

32512 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين‌‌ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ‌‌وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}، نَسَخَتْها الآيةُ التي في النور [62]: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم}(2). (ز)

‌‌ {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
32513 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المنافقين، فقال: {إنما يستأذنك} في الجهاد وبُعْد الشُّقّة، {الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} لا يصدِّقون بالله، ولا باليوم الآخر، يعني: لا يصدِّقون بالله، ولا بتوحيده، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(3). (ز)


‌‌ {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)}
32514 - عن أبي الدرداء -من طريق عبد الرحمن بن مسعود- قال: الرَّيْب:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1806.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 75 (164).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.

الشكُّ، والكُفْر(1). (ز)

32515 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وارتابت قلوبهم}، يقول: شَكَّت قلوبهم(2). (ز)

32516 - قال مقاتل بن سليمان: {وارتابت} يعني: شَكَّت {قلوبهم} في الدِّين، {فهم في ريبهم} يعني: في شكِّهم {يترددون}، وهم تسعة وثلاثون رجلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}

32517 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة}، فأمّا العُدَّة فالقُوَّة(4). (ز)
32518 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أرادُوا الخُرُوجَ} إلى العدو؛ {لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} يعني به: النِّيَّة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ}

32519 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ولكن كرهَ اللهُ انبعاثهُم}، قال: خروجَهم(6). (7/ 393)
32520 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ}، يعني: خروجهم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)}
32521 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فثبَّطهم}، قال: حبَسهم(8). (7/ 393)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 172.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1807.

32522 - عن الضحاك بن مزاحم =

32523 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(1). (ز)

32524 - قال مقاتل بن سليمان: {فَثَبَّطَهُمْ} عن غزاة تبوك، {وقِيلَ اقْعُدُوا} وحيًا إلى قلوبهم {مَعَ القاعِدِينَ} أُلْهِموا ذلك، يعني: مع المتخلفين(2). (ز)

32525 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان الذين استأذنوه -فيما بلغني- مِن ذَوِي الشَّرَف منهم: عبد الله بن أُبَيِّ ابن سلول، والجدُّ بن قيس، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثبَّطهم الله؛ لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا}
32526 - قال الضحاك بن مزاحم: غدرًا ومكرًا(4). (ز)

32527 - قال محمد بن السائب الكلبي: شرًّا(5). (ز)

32528 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ} يعني: معكم إلى العدو؛ {ما زادُوكُمْ إلّا خَبالًا} يعني: عِيًّا(6). (ز)

32529 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لوْ خرجُوا فيكم مّا زادوكُمْ إلا خبالًا}، قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك، يُسلِّي الله عنها نبيَّه والمؤمنين، فقال: وما يُحزِنُكم؟ {لوْ خَرجُوا فيكُم مّا زادوكُمْ إلّا خبالًا} يقولُون: قد جُمِع لكم، وفُعِل وفُعل. يُخذِّلونكم(7). (7/ 393)

‌‌ ‌‌{وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ}

32530 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولأوضعُوا خلالكُمْ}، قال: لارْفَضُّوا(8)(9). (7/ 393)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1807.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 482.
(4) تفسير الثعلبي (طبعة دار التفسير) 13/ 393.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 51.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 485، وابن أبي حاتم 6/ 1807 من طريق أصبغ بن الفرج بلفظ: سأل الله عنهم نبيّه .... وبه عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أي: تفرَّقُوا. النهاية (رفض).
(9) تفسير مجاهد ص 367، وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1808. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

32531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولأوضعُوا خلالكُمْ}: لَأسْرَعوا الأزِقَّةَ خلالكم(1). (ز)

32532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولأوضعُوا خلالكُم}، قال: لأسرعُوا بينكم(2). (7/ 393)

32533 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولأوضعوا خلالكم}، يقول: ولأوضعوا أسلحتهم خلالكم بالفتنة(3). (ز)

32534 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولأوضعوا خلالكم}، يقول: أوضعوا رِحالهم حتى يدخلوا بينكم(4). (ز)

32535 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ}، يَتَخَلَّل الراكبُ الرجلين، حتى يدخل بينهما فيقول ما لا ينبغي(5) [2962]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ}

32536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَبغُونكُمُ الفتنَةَ}، قال: يُبَطِّئونكم؛ عبد الله بن نَبْتَلٍ، وعبد الله بن أُبَيِّ بنُ سلولَ، ورِفاعةُ بنُ تابوتٍ، وأوس بن قيظيِّ(6). (7/ 393)[2962] ذكر ابنُ عطية (4/ 326) أنّ الزجّاج قال: {خِلالَكُمْ} معناه: فيما يُخِلُّ بكم. وانتَقَده مستندًا إلى النظائر، فقال: «وهذا ضعيف، وماذا يقول في قوله: {فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ} [الإسراء: 5]؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 485.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 276، وابن جرير 11/ 485، وابن أبي حاتم 6/ 1808. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 484.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1808.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(6) تفسير مجاهد ص 369، وأخرجه ابن جرير 11/ 484، وابن أبي حاتم 6/ 1808. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

32537 - قال الضحاك بن مزاحم: {الفتنة}: الشرك(1). (ز)

32538 - قال الضحاك بن مزاحم: يعني: الكفر(2). (ز)

32539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولأوضعُوا خلالكُم}: بينكم، {يَبغُونكُمُ الفتنَةَ} بذلك(3). (ز)

32540 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يبغونكم الفتنة}، يقول: الكفر(4). (ز)

32541 - قال محمد بن السائب الكلبي: {يبغونكم الفتنة}، يعني: العيب، والشَّرَّ(5). (ز)

32542 - قال مقاتل بن سليمان: {يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ}، يعني: الكفر(6). (ز)

32543 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة}: الكفر(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)}
32544 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفيكُم سمّاعون لهُم}، قال: مُحَدِّثون بأحاديثهم، غير منافقين، هم عيون للمنافقين(8). (7/ 393)

32545 - قال مجاهد بن جبر: {وفيكم سماعون لهم}، معناه: وفيكم مُحِبُّون لهم، يُؤَدُّون إليهم ما يسمعون منكم، وهم الجواسيس(9). (ز)

32546 - قال الحسن البصري: {وفيكم سماعون لهم}، يعني: المنافقين؛ أنّهم عيون للمشركين عليكم، يسمعون أخباركم، فيرسلون بها إلى المشركين(10). (ز)(1) تفسير البغوي 4/ 56.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 51.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 484.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1808.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 51، وتفسير البغوي 4/ 56.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 485. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1808.
(8) تفسير مجاهد ص 370، وأخرجه ابن جرير 11/ 486، وابن أبي حاتم 6/ 1808. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 51 بنحوه، وتفسير البغوي 4/ 56.
(10) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 209 - .

32547 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وفيكم سماعون لهم}: وفيكم مَن يسمع كلامَهم(1). (ز)

32548 - عن زيد بن أسلم -من طريق محمد بن أبان- في قوله: {وفيكُم سمّاعون لهُم}، قال: مُبَلِّغون(2). (ز)

32549 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان الذين استأذنوا -فيما بلغني- مِن ذَوِي الشرف منهم: عبد الله بن أُبَيِّ بن سلول، والجَدُّ بن قيس، وكانوا أشرافًا في قومهم، فثَبَّطهم الله؛ لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده، وكان في جنده قومٌ أهلُ محبةٍ لهم، وطاعة فيما يدعونهم إليه؛ لشرفهم فيهم، فقال: {وفيكم سماعون لهم}(3). (7/ 394)

32550 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِيكُمْ} معشر المؤمنين {سَمّاعُونَ لَهُمْ} من غير المنافقين، اتَّخذهم المنافقون عيونًا لهم يُحَدِّثونهم، {واللَّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ} منهم عبد الله بن أُبَيِّ، وعبد الله بن نَبْتَلٍ، وجَدُّ بن قيس، ورِفاعة بن التابوت، وأوس بن قيظيِّ(4). (ز)

32551 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفيكم سماعون لهم}: يسمعون ما يُؤَدُّونه لعدوكم(5) [2963]. (ز)[2963] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {وفِيكُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ} على قولين: الأول: وفيكم عيون ينقلون إليهم أخباركم. وهو قول مجاهد، والحسن، وابن زيد. والثاني: وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم. وهو قول قتادة، وابن إسحاق.
وعلَّق ابنُ جرير (11/ 487) على القول الأول بأنّ المعنى: «{وفيكم} منهم {سمّاعون} يسمعون حديثكم لهم، فيبلِّغونهم ويؤدونه إليهم، عيونٌ لهم عليكم».
ووجَّه المعنى على القول الثاني قائلًا: «فعلى هذا التأويل: وفيكم أهل سمع وطاعة منكم، لو صحبوكم أفسدوهم عليكم بتثبيطهم إياهم عن السَّيْر معكم».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 11) المعنى على القول الثاني قائلًا: «وفيكم أهل سَمْع وطاعة لهم، لو صحبهم هؤلاء المنافقون أفسدوهم عليكم».
ورجَّح ابنُ جرير القول الأول مستندًا إلى الأغلب في لغة العرب بقوله: «لأنّ الأغلب من كلام العرب في قولهم: سمّاعٌ، وصْفُ مَن وُصِفَ به أنّه سمّاعٌ للكلام، كما قال الله -جلَّ ثناؤه- في غير موضعٍ من كتابه: {سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ} [المائدة: 41، 42]، واصفًا بذلك قومًا بسماع الكذب من الحديث. وأما إذا وصَفوا الرَّجُلَ بسماعِ كلام الرجل وأمْرِه ونهْيِه وقَبوله منه وانتهائه إليه فإنّما يَصِفُه له بأنه له سامعٌ ومطيع، ولا يكاد يقول: هو له سمّاعٌ مطيعٌ».
وانتَقَد ابنُ تيمية القول الأول مستندًا إلى دلالة العقل بقوله: «وأمّا مَن ظَنَّ أنّ المراد بقوله: {سَمّاعُونَ لَهُمْ}: أنهم جواسيس لمن غاب، وأخذ حكم الجاسوس من هذه الآية؛ فقد غَلِط، فإنّ ما كان يظهره النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمعه المنافقون واليهود لم يكن مما يكتمه حتى يكون نقله جسًّا عليه».
وكذا انتَقَدَه ابنُ القيم مستندًا إلى دلالة العقل بقوله: «ولم يكن في المؤمنين جواسيس للمنافقين؛ فإنّ المنافقين كانوا مختلطين بالمؤمنين، ينزلون معهم، ويرحلون، ويُصَلُّون معهم، ويجالسونهم، ولم يكونوا متحيِّزين عنهم، قد أرسلوا فيهم العيون ينقلون إليهم أخبارهم، فإنّ هذا إنّما يفعله مَن انحاز عن طائفة ولم يُخالِطها، وأرصد بينهم عيونًا له، فالقول قول قتادة وابن إسحاق».
وانتقده ابنُ كثير أيضًا مستندًا إلى دلالة العقل بقوله: «وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم، بل هذا عامٌّ في جميع الأحوال».
ورجَّح ابنُ كثير (7/ 212) مستندًا إلى السياق، وكذا ابنُ القيم (2/ 12)، وقبلهما ابنُ تيمية (3/ 374 - 375) القول الثاني.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 486.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1809.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 486.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 173.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 486، وابن أبي حاتم 6/ 1809 من طريق أصبغ بن الفرج بلفظ: يسمعون ما تأتون به لعدوكم.

‌‌ ‌‌{لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)}
‌‌نزول الآية:
32552 - عن الحسن البصري، قال: كان عبد الله بنُ أُبَيٍّ، وعبد الله بن نَبْتَلٍ، ورِفاعةُ بن زيد بن تابوتٍ من عظماء المنافقين، وكانوا مِمَّن يَكِيدُ الإسلامَ وأهلَه، وفيهم أنزل اللهُ: {لقد ابتغوا الفتنةَ من قبلُ وقلَّبوا لك الأمُور} إلى آخر الآية(1). (7/ 394)(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 11/ 489 - 490 من طريق عمرو بن عبيد بلفظ: منهم عبد الله بن أبي بن سلول، وعبد الله بن نبتل أخو بني عمرو بن عوف، ورفاعة بن رافع، وزيد بن التابوت القينقاعي.