📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ملجًأ أو مغاراتٍ أو مدخلًا}، يقولُ: مَحْرَزًا(1) لهم يَفِرُّون إليه منكم(2). (7/ 405)

32654 - قال الضحاك بن مزاحم: مأوًى يَأْوُون إليه(3). (ز)

32655 - قال الحسن البصري: وجهًا يدخلونه على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

32656 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أو مدخلا}: أسرابًا(5). (ز)

32657 - قال محمد بن السائب الكلبي: نفقًا في الأرض كنَفَق اليَرْبُوع(6) [2972]. (ز)

32658 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ مُدَّخَلًا}، يعني: سرَبًا في الأرض(7). (ز)

32659 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نفقًا كنفق اليَربوع(8). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوَلَّوْا إِلَيْهِ}

32660 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لَّولَّوا إليه}، قال: لَفرُّوا إليه منكم(9). (7/ 405)
32661 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوَلَّوْا إلَيْهِ}، وتركوك، يا محمد(10). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57)}
32662 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وهُم ْيَجمحُون}،[2972] ذكر ابنُ عطية (4/ 337) أنّ الزجّاج قال: «المدّخل، معناه: قوم يدخلونهم في جملتهم».
_________
(1) الحِرْز: الموضع الحصين. لسان العرب (حرز).
(2) تفسير مجاهد ص 370، وأخرجه ابن جرير 11/ 504. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 54.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 54، وتفسير البغوي 4/ 59.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 504.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 54، وتفسير البغوي 4/ 59.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 54.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1815. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.

قال: يُسْرِعون(1). (7/ 405)

32663 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ يَجْمَحُونَ}، يعني: يَسْتَبِقون إلى الحِرْز(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)}
‌‌نزول الآية:
32664 - عن عبد الله بن مسعود، قال: لَمّا قَسَم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غنائمَ حُنَيْنٍ سمعتُ رجلًا يقول: إنّ هذه لَقِسْمةٌ ما أُرِيد بها وجهُ اللهِ. فأتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ ذلك له، فقال: «رحمةُ الله على موسى، قد أُوذي بأكثرَ من هذا فصَبَرَ». ونزل: {ومنهم مَّن يلمزُك في الصَّدقات}(3). (7/ 407)

32665 - عن أبي سعيد الخدريِّ، قال: بينما النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِم قسمًا إذ جاءه ذو الخُوَيْصِرَة التميميُّ، فقال: اعدِل، يا رسول الله. فقال: «ويلك، ومَن يعدلُ إذا لم أعدل؟!». فقال عمرُ بن الخطاب: يا رسول الله، ائْذَن لي فيه فأَضْرِبُ عُنُقَه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «دَعْه؛ فإنّ له أصحابًا يَحْقِرُ أحدُكم صلاتَه مع صلاتهم، وصيامَه مع صيامهم، يمرقون من الدِّين كما يمرقُ السهمُ من الرَّمِيَّة، فيُنظرُ في قُذَذِه(4) فلا يوجَدُ فيه شيءٌ، ثم يُنظر في نضيِّه(5) فلا يُرى فيه شيءٌ، ثم يُنظرُ في رِصافِه(6) فلا يُرى فيه شيءٌ، ثم ينظر في نَصْله فلا يوجد فيه شيءٌ، قد سبق الفَرْثَ والدم(7)، آيَتُهم رجلٌ أسودُ، إحدى يديه -أو قال: ثَدْيَيْه- مثل ثَدْي المرأة، أو مثلُ البَضْعةِ تَدَرْدَرُ(8)، يخرُجون على حين فُرْقَةٍ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1815. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأصل الحديث في البخاري 4/ 95 (3150)، 4/ 157 (3405)، 5/ 159 - 160 (4335، 4336)، 8/ 18 (6059)، 8/ 25 - 26 (6100)، 8/ 65 (6291)، 8/ 73 - 74 (6336)، ومسلم 2/ 739 (1062) دون ذكر الآية.
(4) القُذذ: ريش السهم، واحدتها: قُذة. النهاية (قذذ).
(5) النَّضيُّ: السهم قبل أن ينحت إذا كان قِدْحًا. النهاية (نضض).
(6) الرِّصاف: هو عَقَب يلوى على مدخل النصل فيه. النهاية (رصف).
(7) سبق الفرث والدم: أي: مر سريعًا في الرمية وخرج منها لم يعلق منها بشيء من فرثها ودمها لسرعته، شبه به خروجهم من الدين ولم يعلقوا بشيء منه. النهاية (سبق).
(8) تَدَرْدَر: أي: ترجرج تجيء وتذهب. والأصل: تتدردر، فحذف إحدى التائين تخفيفًا. النهاية (دردر).

من الناس». قال: فنزلت فيهم: {ومنهُم من يلمزُك في الصدقاتِ} الآية. قال أبو سعيد: أشهدُ أنِّي سمعتُ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أنّ عليًّا حين قتلهم وأنا معه جيءَ بالرجلِ على النعتِ الذي نعَت رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم(1). (7/ 405)

32666 - عن داود بن أبي عاصم -من طريق ابن جُرَيْج- قال: أُتي النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بصَدَقةٍ، فقسمها ههنا وههنا حتى ذَهَبَتْ، ورآه رجلٌ من الأنصار، فقال: ما هذا بالعدل. فنزلت هذه الآيةُ(2) [2973]. (7/ 407)

32667 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات}، يقول: ومنهم مَن يطعن عليك في الصدقات. وذُكِر لنا: أنّ رجلًا من أهل البادية -حديث عهد بأعرابية- أتى نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يَقْسِم ذهبًا وفِضَّةً، فقال: يا محمد، واللهِ، لَئِن كان اللهُ أمَرَك أن تعدِل ما عَدَلْت. فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «ويلك، فمَن ذا يعدل عليك بعدي؟». ثم قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «احذروا هذا وأشباهَه، فإنّ في أُمَّتي أشباهَ هذا يقرءون القرآن، لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم». وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «والذي نفسي بيده، ما أُعطيكم شيئًا، ولا أمنعكموه، إنّما أنا خازن»(3). (ز)

32668 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في المؤلفة قلوبهم، وهم المنافقون، قال رجل منهم -يُقال له: أبو الخواصر- للنبيِّ الله صلى الله عليه وسلم: لم تَقْسِم بالسَّوِيَّة. فأنزل الله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات}(4). (ز)

32669 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: المنافقين {مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ} وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قسم الصدقة، وأعطى بعض المنافقين، ومنع بعضًا، وتعرّض له أبو الخواص(5)، فلم يُعْطِه شيئًا، فقال أبو الخواص: ألا ترون إلى[2973] ساق ابنُ عطية (4/ 339) هذه الرواية، ثم قال: «وهذه نزعة منافق».
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 200 (3610)، 9/ 17 (6933)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 151 (1092)، وابن جرير 11/ 507 - 508، وابن أبي حاتم 6/ 1815 - 1816 (10340).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 506. وعزاه السيوطي إلى سنيد.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 506 - 507 مرسلًا.
(4) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 417، وتفسير البغوي 4/ 60 - 61 وفيه أنّ الرجل يقال له: أبو الجواظ، وتقدم في حدبث أبي سعيد أنه: ذو الخويصرة.
(5) كذا في المطبوع.

صاحبكم، إنّما يقسم صدقاتكم في رعاء الغنم، وهو يزعم أنه يعدل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أبا لك، أما كان موسى راعيًا، أما كان داودُ راعيًا». فذهب أبو الخواص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «احذروا هذا وأصحابه؛ فإنّهم منافقون». فأنزل الله: {ومِنهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ}(1). (ز)

‌‌قراءات:
32670 - عن إياد بن لقيطٍ أنّه قرأ: (وإن لَّمْ يُعْطَوْا مِنهَآ إَذا هُمْ ساخِطُونَ)(2). (7/ 407)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)}
32671 - عن مجاهدٍ بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومنهُم من يلمزُك في الصدقاتِ}، قال: يتَّهِمُك، يسألُك ويَرُوزُكَ(3)(4). (7/ 406)

32672 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا}، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقْسِم بينهم ما آتاه الله مِن مال قليل أو كثير، فأمّا المؤمنون فكانوا يرضون بما أُعْطُوا، ويحمدون الله عليه، وأمّا المنافقون فإن أعطوا كثيرًا فرحوا، {وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}(5). (ز)

32673 - قال عطاء: يغتابك(6). (ز)

32674 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومنهُم مَّن يلمزُك في الصَّدقات}، قال: يَطعنُ عليك(7). (7/ 407)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 175 - 176.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1816 من طريق عيسى بن راشد أبي الفضل، وعنده عن زياد بن لقيط. عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، وقرأ العشرة: {يَسْخَطُونَ}. انظر: روح المعاني 10/ 119.
(3) الرَّوْزُ: الامتحان والتقدير. النهاية (روز).
(4) تفسير مجاهد ص 370، وأخرج ابن جرير 11/ 506 بلفظ: يَرُوزُك؛ يسألُك، وابن أبي حاتم 6/ 1816 بلفظ: يلمزك، يسألك. وعزا السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ نحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1816.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 56.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 277، وابن جرير 11/ 507. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32675 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: {وأما يلمزك في الصدقات}؛ فاللَّمْزُ: الطعن عليه في الصدقات(1). (ز)

32676 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: المنافقين {مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ} يعني: يطعن عليك. نظيرُها: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: 1]. … {ومِنهُمْ مَن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ} يعني: يطعن عليك بأنّك لم تعدل في القِسْمة(2). (ز)

32677 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}، قال: هؤلاء المنافقون، قالوا: واللهِ، ما يعطيها محمدٌ إلّا مَن أحَبَّ، ولا يُؤْثِر بها إلا هواه. فأخبر اللهُ نبيَّه، وأخبرهم أنّه إنما جاءت من الله، وأنّ هذا أمرٌ من الله، ليس من محمد: {إنما الصدقات للفقراء} الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59)}
32678 - قال عبد الله بن عباس: إنا إلى الله راغبون فيما يعطينا من الثواب، ويصرِف عنّا من العقاب(4). (ز)

32679 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ أنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ} يعني: ما أعطاهم {اللَّهُ ورَسُولُهُ وقالُوا حَسْبُنا اللَّهُ سَيُؤْتِينا اللَّهُ} يعنى: سيُغْنِينا الله {مِن فَضْلِهِ ورَسُولُهُ} فيها تقديم، {إنّا إلى اللَّهِ راغِبُونَ}. ثم أخبر عن أبي الخواص: أنّ غير أبي الخواص أحقُّ منه بالصدقة، وبيَّن أهلها، فقال: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ} الآية(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1816.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 508، وابن أبي حاتم 6/ 1817 من طريق أصبغ بن الفرج.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 56.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)}
‌‌قراءات:
32680 - عن موسى بن يزيد الكنديِّ، قال: كان ابنُ مسعود يُقْرِئُ رجلًا، فقرأ: (إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَرا والمَساكِينِ) مُرسَلةً(1). فقال ابن مسعودٍ: ما هكذا أقرأَنيها النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فقال: وكيف أقْرَأَكَها؟ قال: أقرَأَنِيها: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَرَآءِ والمَساكِينِ} فمَدَّها(2). (7/ 408)

‌‌نزول الآية:
32681 - عن جابر بن عبد الله، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسأله وهو يَقْسِمُ قَسْمًا، فأعرض عنه، وجعل يَقْسِمُ، قال: أتُعْطِي رعاءَ الشاءِ؟! واللهِ، ما عَدَلْتَ. فقال: «ويْحك، مَن يعدِلُ إذا أنا لم أعدل؟». فأنزل اللهُ هذه الآية: {إنمّا الصدقاتُ للفقراءِ} إلى آخر الآية(3). (7/ 407)(1) أي: مِن غير مد. هداية القارئ 1/ 48.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 137 (8677)، ومن طريقه ابن الجزري في النشر في القراءات العشر 1/ 315 - 316 عن مسعود بن يزيد الكندي، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 257 - 258 (1023).
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 155 (11596): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال ابن الجزري: «هذا حديث جليل، حُجَّة ونَصٌّ في هذا الباب، رجال إسناده ثقات». وقال الصفاقسي في تنبيه الغافلين ص 117: «حديث جيد، رجال إسناده ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 279 (2237): «وهذا إسناد رجاله موثقون غير موسى بن يزيد الكندي، فإني لم أعرفه ولا ذكره الحافظ المزي في شيوخ ابن خراش في التهذيب، وقد ذكره الهيثمي في المجمع من طريق الطبراني، لكن وقع فيه: مسعود بن يزيد الكندي، وقال عقبه: ورجاله ثقات. وفي ثقات ابن حبان: مسعود بن يزيد، يروي عن ابن عمر، روى عنه محمد بن الفضل. قلت: فالظاهر أنه هو، ولم يُورِده البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما. ثم رأيت الحديثَ قد أورده الحافظ ابن الجزري في النشر في القراءات العشر بإسناده إلى الطبراني به، وفيه: مسعود بن يزيد الكندي، فدل على أن (موسى) في الطبراني محرف من (مسعود). والله أعلم».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1817 (10347)، من طريق علي بن الحسين الهسنجاني، ثنا عبيد بن يعيش، ثنا محمد بن الصلت، عن قيس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر به.
إسناده حسن، لكن فيه عنعنة الأعمش، وهو معروفٌ بالتدليس.
وأصل الحديث بنحوه عند البخاري 4/ 243 (3610) ومسلم 2/ 744 (1064)، من حديث أبي سعيد الخدري، وعند مسلم أيضًا من حديث جابر 2/ 740 (1063)، وفي كليهما دون ذكر نزول الآية.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ} الآية
32682 - عن عبد الله بن عباسٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «خَفِّفوا على المسلمين في خَرْصِكم؛ فإنّ فيه العرايا، وفيه الوصايا، فأمّا العرايا فالنخلةُ والثلاث والأربع، وأقلُّ مِن ذلك وأكثر، يمنحها الرجل أخاه؛ ثمرتها، فيأكلها هو وعيالُه. وأما الوصايا فثمانيةُ أسهم: {إنما الصَّدقات للفقراءِ والمساكين} إلى قوله: {والله عليمٌ حكيمٌ}»(1). (7/ 420)

32683 - عن زياد بن الحارث الصُّدائِيِّ، قال: قال رجل: يا رسول الله، أعْطِني مِن الصدقة. فقال: «إنّ الله لم يَرْض بحُكْمِ نبيٍّ ولا غيره في الصدقات حتى حكم هو فيها، فجزَّأها ثمانيةَ أجزاءٍ، فإن كنت من تلك الأجزاءِ أعطيتُك حقَّك»(2). (7/ 408)

32684 - عن عبد الله بن عباسٍ، قال: فَرَضَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصدقةَ في ثمانية أصنافٍ، ثم توضع في ثمانية أسهُم؛ ففرض في الذهب، والوَرِق، والإبل، والغنم، والبقر، والزَّرع، والكَرْم، والنَّخْل، ثم تُوضع في ثمانية أسهم؛ في أهل هذه الآية: {إنّما الصدقاتُ للفقراء} الآية كلّها(3). (7/ 419)

32685 - قال مقاتل بن سليمان: … أخبر عن أبي الخوّاص أنّ غير أبي الخوّاص أحقُّ مِنه بالصدقة، وبيَّن أهلها، فقال: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والمَساكِينِ} الآية(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو داود 3/ 73 (1630).
وقال المناوي في التيسير 1/ 259: «وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 124 (289): «إسناده ضعيف؛ لسوء حفظ عبد الرحمن بن زياد وهو الأفريقي، وبه أعَلَّه المنذري».
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 10 (13127).
قال البيهقي: «إسناد هذا ضعيف».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.

32686 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون}، قال: هؤلاء المنافقون، قالوا: واللهِ، ما يعطيها محمدٌ إلا مَن أحَبَّ، ولا يُؤْثِر بها إلا هواه. فأخبر اللهُ نبيَّه، وأخبرهم أنّه إنّما جاءت مِن الله، وأنّ هذا أمرٌ مِن الله، ليس من محمد: {إنما الصدقات للفقراء} الآية(1). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
32687 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عطاء- {إنما الصدقات للفقراء}، قال: أيما صنف أعطيته مِن هذا أجْزَأَك(2). (ز)

32688 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عطاء-: أنّه كان يأخذ الفَرْض في الصدقة، ويجعلها في صِنف واحد(3). (ز)

32689 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق زِرٍّ- في قوله: {إنّما الصَّدقاتُ للفقراءِ} الآية، قال: إن شئتَ جعلتَها في صِنفٍ واحدٍ مِن الأصناف الثمانية الذين سمّى اللهُ، أو صنفين، أو ثلاثةٍ(4). (7/ 409)

32690 - قال عليُّ بن أبي طالب: إنّما هو عَلَمٌ جعله اللهُ عز وجل، ففي أيِّ صنف منهم جعلتَها أجْزَأك(5). (ز)

32691 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إنّما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية، قال: إنّما هذا شيءٌ أعلمه اللهُ إيّاه لهم، فأيَّما أعْطَيْتَ صِنْفًا منها أجْزَأك(6). (7/ 409)

32692 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: لا بأس ان تجعلها في صِنفٍ واحدٍ مِمّا قال الله(7). (7/ 409)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 508.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 532. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 534.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 182، وابن جرير 11/ 531. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 213 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1817. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 213 - .
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 182، وابن جرير 11/ 533. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817.

32693 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- =

32694 - وإبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- =

32695 - والحسن البصري -من طريق يزيد- =

32696 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق حجاج-، نحو ذلك(1). (7/ 410)

32697 - قال إبراهيم النخعي: إن كان المالُ كثيرًا يَحْتَمِلُ الإجزاءَ قَسَمَه على الأصناف، وإن كان قليلًا جاز وضْعُه في صِنف واحد(2). (ز)

32698 - عن عكرمة مولى ابن عباس: لا يجوز صرفُها كلُّها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف(3). (ز)

32699 - عن عمر بن عبد العزيز: يجب أن تُقْسَم زكاةُ كُلِّ صنف مِن ماله على الموجودين من الأصناف الستة -الذين سُهْمانُهم ثابتة- قِسْمَةً على السواء؛ لأنّ سهمَ المُؤَلَّفَة ساقِطٌ، وسهمَ العامل إذا قسم بنفسه، ثم حصة كل صِنف منهم لا يجوز أن تُصْرَف إلى أقلَّ مِن ثلاثةٍ منهم إن وُجِد منهم ثلاثة أو أكثر، فلو فاوت بين أولئك الثلاث يجوز، فإن لم يُوجَد مِن بعض الأصناف إلا واحِدٌ صُرِف حِصَّةُ ذلك الصنف إليه، ما لم يخرج عن حَدِّ الاستحقاق، فإن انتهت حاجَتُه وفَضُلَ شيءٌ رَدَّه إلى الباقين(4). (ز)

32700 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

32701 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحوه(5). (ز)

32702 - عن الضحاك بن مُزاحِم =

32703 - وطاووس بن كيسان =

32704 - ومحمد ابن شهاب الزُّهْرِي =

32705 - ومقاتل بن حيان أنّهم قالوا: إذا وضعتَ منه في صِنفٍ واحد أجْزَأك(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 182 - 183، وابن جرير 11/ 532 - 533 عن سعيد وإبراهيم. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 4/ 66.
(3) تفسير البغوي 4/ 65.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 62، وتفسير البغوي 4/ 65.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 62.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817.

32706 - عن عطاء -من طريق عبد المطلب- {إنما الصدقات للفقراء} الآية، قال: لو وضعتَها في صِنفٍ واحدٍ مِن هذه الأصناف أجْزَأكَ، ولو نظرتَ إلى أهل بيتٍ مِن المسلمين فقراء مُتَعَفِّفين فجَبَرْتَهم بها كان أحَبَّ إلَيَّ(1). (ز)

32707 - عن ميمون بن مهران -من طريق جعفر- {إنما الصدقات للفقراء}، قال: إذا جعلتَها في صِنفٍ واحدٍ مِن هؤلاء أجْزَأ عنك(2). (ز)

32708 - عن أبي حنيفة: له قَسْمُها ووَضْعُها في أيِّ الأصناف يشاء(3). (ز)

32709 - قال سفيان الثوري: لو صرف الكُلَّ إلى صِنفٍ واحد من هذه الأصناف أو إلى شخص واحد منهم يجوز، وإنّما سمّى الله تعالى هذه الأصناف الثمانية إعلامًا منه أنّ الصدقة لا تخرج عن هذه الأصناف، لا إيجابًا لقسمها بينهم جميعًا(4). (ز)

32710 - قال مالك بن أنس: يَتَحَرّى موضع الحاجة منهم، ويُقَدِّم الأَوْلى فالأَوْلى مِن أهل الخَلَّةِ(5) والحاجة، فإن رأى الخَلَّةَ في الفقراء في عامٍ أكْثَرَ قَدَّمهم، وإن رآها في عامٍ في صِنفٍ آخَرَ حَوَّلها إليهم(6) [2974]. (ز)[2974] اختلف العلماء في هذه الأصناف الثمانية: هل يجب استيعاب الدفع إليها، أو إلى ما أمكن منها؟ على قولين: أحدهما: أنه يجب ذلك. وهو قول الشافعي وجماعة. والثاني: أنه لا يجب استيعابها، بل يجوز الدفع إلى واحد منها، ويعطى جميع الصدقة مع وجود الباقين. وهو قول مالك وجماعة.
وذكر ابنُ جرير (11/ 531) أنّ القول الثاني قولُ عامَّةِ أهل العلم.
وعلَّق ابنُ كثير (7/ 219) على القول الثاني بقوله: «وعلى هذا فإنما ذكرتُ الأصناف هاهنا لبيان المَصْرِف، لا لوجوب استيعاب الإعطاء».
ورَجَّح ابنُ تيمية (3/ 390 - 391) مستندًا إلى اللغة، والدلالات العقلية القولَ الثاني، وانتَقَد الأولَ، فقال: "هذا خطأٌ لوجوه: أحدها: أن اللام في هذه إنما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} وهذه إذًا صدقات الأموال دون صدقات الأبدان باتفاق المسلمين. ولهذا قال في آية الفدية: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]، لم تكن هذه الصدقة داخلة في آية براءة، واتفق الأئمة على أنّ فدية الأذى لا يجب صرفها في جميع الأصناف الثمانية، وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الآية بإجماع المسلمين، وكذلك سائر المعروف فإنه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «كل معروف صدقة». لا يختص بها الأصناف الثمانية باتفاق المسلمين. وهذا جواب مَن يمنع دخول هذه الصدقة في الآية، وهي تَعُمُّ جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الأرض ومغاربها، ولم يقل مسلمٌ أنّه يجب استيعاب جميع هؤلاء، بل غاية ما قيل: إنه يجب إعطاء ثلاثة من كل صنف، وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف، ثم فيه تعيين فقير دون فقير. وأيضًا لم يُوجِب أحدٌ التسويةَ في آحاد كل صنف، فالقول عند الجمهور في الأصناف عمومًا وتسوية، كالقول في آحاد كل صنف عمومًا وتسوية. الوجه الثاني: أن قوله: {إنما الصدقات} للحصر، و {إنما} يثبت المذكور وينفي ما عداه، والمعنى: ليست الصدقة لغير هؤلاء، بل لهؤلاء، فالمثبت من جنس المنفي، ومعلوم أنّه لم يقصد تبيين الملك، بل قصد تبيين الحل، أي: لا تحل الصدقة لغير هؤلاء، فيكون المعنى: بل تحل لهم، وذلك أنه ذُكِر في معرض الذَّمِّ لِمَن سأله مِن الصدقات وهو لا يستحقها، والمذموم يُذَمُّ على طلب ما لا يحل له، لا على طلب ما يحل له، وإن كان لا يملكه، إذ لو كان كذلك لذم هؤلاء وغيرهم إذا سألوها من الإمام قبل إعطائها، ولو كان الذمُّ عامًّا لم يكن في الحصر ذمٌّ لهؤلاء دون غيرهم، وسياق الآية يقتضي ذمَّهم، والذمُّ الذي اختصوا به سؤال ما لا يحل، فيكون ذلك الذي نفي، ويكون المثبت هذا يحل، وليس من الإحلال للأصناف وآحادهم وجود الاستيعاب والتسوية، كاللام في قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29]، وقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت ومالك لأبيك». وأمثال ذلك مِمّا جاءت به اللام للإباحة. فقول القائل: إنّه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوعٌ لِما ذكرناه. الوجه الثالث: أنّ الله لَمّا قال في الفرائض: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11]، وقال: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} إلى قوله: {ولهن الربع مما تركتم} [النساء: 12]، وقال: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176] لَمّا كانت اللامُ للتمليك وجب استيعاب الأصناف المذكورين، وإيرادُ كلِّ صنف، والتسوية بينهم، فإذا كان لرجل أربع زوجات، وأربعة بنين أو بنات، أو أخوات، أو إخوة، وجب العموم والتسوية في الأفراد؛ لأنّ كُلًّا منهم استحق بالنسب، وهم مستوون فيه. وهناك لم يكن الأمر فيه كذلك، ولم يجب فيه ذلك. ولا يقال: أفراد الصنف لا يمكن استيعابه؛ لأنه يقال: بل يجب أن يقال في الأفراد ما قيل في الأصناف. فإذا قيل: يجب استيعابها بحسب الإمكان، ويسقط المعجوز عنه. قيل في الأفراد كذلك. وليس الأمر كذلك، لكن يجب تحري العدل بحسب الإمكان، كما ذكرناه".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 532.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 533. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1817.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 62.
(4) تفسير البغوي 4/ 65 - 66.
(5) الخَلَّة: الحاجة والفقر. النهاية (خلل).
(6) تفسير الثعلبي 5/ 62 مختصرًا، وتفسير البغوي 4/ 66.

‌‌ ‌‌{لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ}
32711 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكينُ بالَّذي ترُدُّه اللُّقْمة واللُّقْمتان، والتَّمرة والتَّمرتان، إنّما المسكين المُتَعَفِّفُ، اقرءوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا}» [البقرة: 273](1). (ز)

32712 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ المسكين ليس بالطَّوّاف الذي ترُدُّه اللُّقْمة واللُّقْمتان، أو التَّمرة والتَّمرتان». قلتُ: يا رسول الله، فمَن المسكين؟ قال: «الذي لا يسأل الناس، ولا يجِدُ ما يُغْنيه، ولا يُفْطَن له فيُتَصَدَّق عليه»(2). (ز)

32713 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بكر العبسي- أنّه مرَّ برجل مِن أهل الكتاب مطروحٍ على بابٍ، فقال: اسْتَكَدُّوني(3)، وأخذوا مِنِّي الجزية حتى كُفَّ بصري، فليس أحدٌ يعودُ عَلَيَّ بشيءٍ. فقال عمرُ: ما أنصَفْنا إذن. ثم قال: هذا مِن الذين قال الله: {إنّما الصدقاتُ للفُقراءِ والمساكينِ}. ثم أمَر له أن يُرْزَق، ويُجرى عليه(4). (7/ 410)(1) أخرجه البخاري 6/ 32 (4539)، ومسلم 2/ 719 (1039)، وابن جرير 11/ 515 - 516، وابن المنذر 1/ 44 (14)، وابن أبي حاتم 2/ 541 - 542 (2876). وأورده الثعلبي 2/ 278.
(2) أخرجه أحمد 7/ 294 - 295 (4260)، وابن أبي حاتم 1/ 289 (1553)، 6/ 1819 (10362) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 92 (4501): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 30 (2103): «رواه الحارث، وأحمد بن حنبل، ومدار أسانيدهم على إبراهيم الهجري، وهو ضعيف».
(3) استكدَّه: طلب منه الكَد، وهو الشدة في العمل وطلب الرزق. لسان العرب (كدد).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1817. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

32714 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي بكر العَبْسِي- في قوله: {إنّما الصَّدقاتُ للفُقراءِ}، قال: هم زَمْنى أهلِ الكتاب(1) [2975]. (7/ 411)

32715 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن سيرين- قال: ليس المسكينُ بالذي لا مال له، ولكن المسكين: الأخْلَقُ الكَسْبِ(2). (ز)

32716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الفقراُء: فقراءُ المسلمين، والمساكينُ: الطوّافون(3). (ز)

32717 - كان عبد الله بن عباس -من طريق علي بن الحكم، عن الضحاك- يقول: المساكين مِن أهل الذِّمَّة(4). (ز)

32718 - قال عبد الله بن عباس =

32719 - وعكرمة مولى ابن عباس =

32720 - وقتادة بن دعامة: الفقير: الذي لا يَسْأَل، والمسكين: الذي يسأل(5). (ز)

32721 - عن عبد الله بن عمر -من طريق يزيد بن قاسط- قال: ليس بفقيرٍ مَن جمع الدِّرهمَ إلى الدِّرهم، ولا التمرة إلى التمرة؛ إنّما الفقيرُ مَن أنقى ثوبَه ونفسَه، لا يقدِرُ على غِنًى، {يحسبُهُمُ الجاهلُ أغنيآءَ من التَّعففِ} [البقرة: 273](6). (7/ 411)

32722 - عن عبد الرحمن بن أبْزى، قال: كان ناسٌ من المهاجرين لِأحدهم الدارُ، والزوجةُ، والعبدُ، والناقةُ يَحُجَّ عليها ويغزو، فنسبهم الله تعالى إلى أنّهم فقراء،[2975] روى ابنُ كثير (7/ 220 - 221) هذا الأثر من طريق أبي بكر العبسي، ثم انتَقَدَه، فقال: «وهذا قولٌ غريبٌ جِدًّا بتقدير صِحَّة الإسناد، فإنّ أبا بكر هذا، وإن لم ينُصَّ أبو حاتم على جهالته، لكنه في حكم المجهول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 178، وابن أبي حاتم 6/ 1817 بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 513، وابن أبي حاتم 6/ 1820. [وروى ابن جرير عقب الأثر عن يعقوب قال: قال ابن علية: الأخلق: المحارَف عندنا]. أي الذي لا يُصيبُ خيرا مِن وجه توجه له … ويقال للمحروم الذي قُتِّرَ عليه رزقه مُحارَفٌ. لسان العرب (حرف).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 509، وابن أبي حاتم 6/ 1820، والنحاس ص 510. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1820.
(5) تفسير البغوي 4/ 61. وتفسير الثعلبي 5/ 57 عن ابن عباس.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1818.

وجعل لهم سهمًا في الزكاة(1). (ز)

32723 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق رجل- قال: الفقراء: المُتَعَفِّفون، والمساكينُ: الذين يَسألون(2). (7/ 411)

32724 - عن سعيد بن جبير -من طريق أشعث، عن جعفر- قال: يُعْطي مِن الزكاة مَن له الدارُ والخادمُ والفَرَسُ(3).
(7/ 412)

32725 - عن سعيد بن جبير =

32726 - وسعيد بن عبد الرحمن بن أبْزى -من طريق يعقوب، عن جعفر- قالا: كان ناسٌ مِن المهاجرين لأحدهم الدارُ، والزوجةُ، والعبدُ، والناقةُ يحجُّ عليها ويغزو، فنسبهم الله إلى أنهم فقراء، وجعل لهم سهمًا في الزكاة(4). (ز)

32727 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا لا يمنعُون الزكاةَ مَن له البيتُ والخادِمُ(5). (7/ 412)

32728 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان، عن منصور-: {إنما الصدقات للفقراء} المهاجرين. قال سفيان: يعني: ولا يُعطى الأعرابُ منها شيئًا(6). (ز)

32729 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: كان يُقال: إنّما الصدقة لفقراء المهاجرين(7). (ز)

32730 - قال إبراهيم النخعي: الفقراء هم المهاجرون، والمساكين مَن لم يهاجروا مِن المسلمين(8) [2976]. (ز)[2976] وجَّه ابنُ عطية (4/ 342) هذا القول الذي قاله الضحاك، وسفيان، وإبراهيم من طريق منصور، وابن أبزى، وسعيد بن جبير، فقال: «والمسكين: السائل، يُعطى في المدينة وغيرها، وهذا القول هو حكاية الحال وقت نزول الآية، وأما منذ زالت الهجرة فاستوى الناس، وتعطى الزكاة لكل مُتَّصِف بفقر».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 58.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 199، وابن جرير 11/ 510.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 179، وابن جرير 11/ 512.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 512.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 179.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 512.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 512، وابن أبي حاتم 6/ 1818 - 1819 وزاد: الذين هاجروا إلى الكوفة ونحوها.
(8) تفسير البغوي 4/ 62.

32731 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسماعيل بن أُمَيَّة- قال: الفقيرُ: الرجلُ يكونُ فقيرًا وهو بين ظهرَي قومه وذوي قرابته وعشيرته، وليس له مالٌ. والمسكين: الذي لا عشيرة له، ولا قرابةَ، ولا رَحِمَ، وليس له مالٌ(1). (7/ 411)

32732 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الفقير: الذي لا يَسْأَل، والمسكين: الذي يسأل(2). (ز)

32733 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- في الآية، قال: الفقراءُ: الذين هاجروا، والمساكينُ: الذين لم يُهاجِروا(3). (7/ 411)

32734 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم-: الفقراء: من المهاجرين، والمساكين: من الأعراب. قال: وكان يقول: الفقراء: من المسلمين، والمساكين: أهل الذِّمَّة(4). (ز)

32735 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، قال: يعني بالفقراء: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهم اليوم على ذلك الموضع(5). (ز)

32736 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن نافع- في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، قال: لا تقولوا لفقراء المسلمين: مساكين، إنّما المساكينُ مساكينُ أهلِ الكتاب(6). (ز)

32737 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، قال: الفقير: الجالس في بيته، والمسكين: الذي يَتَتَبَّع(7). (ز)

32738 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الفقير: الذي به زَمانَةٌ(8)،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1819، 1821.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 510.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 200، وابن جرير 11/ 511، وابن أبي حاتم 6/ 1819 - 1820.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 3 (1). وعلَّق ابن أبي حاتم 6/ 1820 بعضه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1819.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 513.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 509، وابن أبي حاتم 6/ 1818. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 213 - .
(8) الزَّمانَةُ: العاهةُ. لسان العرب (زمن).

والمسكين: المحتاجُ الذي ليس به زَمانَةٌ(1). (7/ 410)

32739 - عن إبراهيم النخعي، نحو شطره الأول(2). (ز)

32740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: المساكين: الذين بهم زَمانَة(3). (ز)

32741 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق مَعْقِل- أنّه سُئِل عن هذه الآية. فقال: الفقراءُ: الذين في بيوتهم ولا يَسْأَلون، والمساكينُ: الذي يخرُجُون فيسألون(4). (7/ 411)

32742 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرّازي- في قوله: {والمساكين}: مساكين اليتامى؛ فإنّ مِن اليتامى أغنياء، فإنما يعني بذلك: مساكين اليتامى(5). (ز)

32743 - قال مقاتل بن سليمان: {لِلْفُقَراءِ} الذين لا يسألون الناس، {والمَساكِينِ} الذين يسألون الناس(6). (ز)

32744 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قول الله عز وجل: {إنما الصدقات للفقراء}، قال: المُتَعَفِّفون مِن أهل الحاجة الذين لا يسألون، {والمساكينُ}: الذين يسألون(7). (ز)

32745 - قال سفيان الثوري =

32746 - وعبد الله بن المبارك: مَن مَلَك خمسين درهمًا لا تَحِلُّ له الصدقة. وقالوا: لا يجوز أن يُعْطى الرجلُ مِن الزكاة أكثرَ مِن خمسين دِرهمًا(8). (ز)

32747 - قال مالك بن أنس في حَدِّ الغَنِيِّ الذي يُمْنَعُ أخْذَ الصَّدَقة: حدُّه: أن يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 511. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 278 من طريق معمر بنحوه، والنحاس في ص 507 - 508. كذلك أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1819 - 1820 من طريق أبي عوانة، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1819.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1820.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 200، وابن أبي حاتم 6/ 1820.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(7) أخرج أوَّله ابن أبي حاتم 6/ 1818، وعلَّق آخره 6/ 1820.
(8) تفسير البغوي 4/ 63.
(9) تفسير البغوي 4/ 62.

32748 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}، قال: الفقراء: الذين لا يسألون الناس، وهم أهل حاجة، والمساكين: الذين يسألون الناس(1). (ز)

32749 - قال عبيد الله بن الحسن: المسكين: الذي يخشع ويستكين وإن لم يَسْأَل، والفقير: الذي يحتمل ويقبل الشيء سِرًّا ولا يخشع(2) [2977]. (ز)[2977] اختُلِف في صفة الفقير والمسكين على أقوال: الأول: الفقير من المسلمين، والمسكين من أهل الكتاب. الثاني: الفقير: هو ذو الزمانة من أهل الحاجة، والمسكين: هو الصحيح الجسم منهم. الثالث: الفقراء: فقراء المهاجرين، والمساكين: مَن لم يهاجر وهو محتاج. الرابع: المسكين: الضعيف الكسب. الخامس: الفقير: المحتاج المتعفف عن المسألة، والمسكين: المحتاج السائل.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 514 - 515 بتصرف) مستندًا إلى السُّنَّة، والدلالة العقلية، واللغة القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والحسن، وجابر ابن زيد، والزهري، ومجاهد، وابن زيد، فقال: «وإنما قلنا: إنّ ذلك كذلك، وإن كان الفريقان لم يُعْطَيا إلا بالفقر والحاجة دون الذِّلَّة والمسكنة؛ لإجماع الجميع من أهل العلم أنّ المسكين إنّما يعطى مِن الصدقة المفروضة بالفقر، وأنّ معنى المسكنة عند العرب: الذِّلَّة، كما قال الله -جل ثناؤه-: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} [البقرة: 61]، يعني بذلك: الهون والذِّلَّة، لا الفقر. فإذا كان الله -جلَّ ثناؤه- قد صَنَّف مَن قسَم له مِن الصدقة المفروضة قَسْمًا بالفقر فجعلهم صنفين، كان معلومًا أنّ كلَّ صنف منهم غير الآخر، وإذ كان ذلك كذلك كان لا شك أنّ المقسوم له باسم الفقير غيرُ المقسومِ له باسم الفقر والمسكنة، والفقير المعطى ذلك باسم الفقر المطلق هو الذي لا مسكنة فيه، والمعطى باسم المسكنة والفقر هو الجامع إلى فقره المسكنة؛ وهي الذُّلُّ بالطلب والمسألة … وقد رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا في ذلك خبرٌ … قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكينُ بالَّذي ترُدُّه اللقمة واللُّقْمتان والتمرة والتمرتان، إنما المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]». ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إنّما المسكين المُتَعَفِّف». على نحو ما قد جرى به استعمال الناس من تسميتهم أهل الفقر مساكين، لا على تفصيل المسكين مِن الفقير. ومما يُنبِئ عن أنّ ذلك كذلك انتزاعُه صلى الله عليه وسلم لقول الله: «اقرءوا إن شئتم: {لا يسألون الناس إلحافا}» وذلك في صفة مَن ابتدأ اللهُ ذِكْرَه ووصفَه بالفقر، فقال: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 342 - 343).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 510.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 57.

‌‌ ‌‌{وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا}
32750 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {والعاملينَ عليها}، قال: السُّعاة؛ أصحاب الصدقةِ(1). (7/ 412)

32751 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والعاملين عليها}، قال: جُباتُها الذين يجمعونها، ويَسْعَوْن فيها(2). (ز)
32752 - عن معقل بن عبيد الله، قال: سألتُ الزهريَّ عن العاملين عليها. فقال: السُّعاة(3). (ز)

32753 - قال مقاتل بن سليمان: {والعامِلِينَ عَلَيْها} يُعْطَون مِمّا جَبَوْا مِن الصدقات(4). (ز)

32754 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-: وأمّا العاملين عليها: فكانوا يستأجرون أُجَراء يحفظون عليهم الصدقات مِن أصناف الأموال، ومنهم: العُمّال الذين يَجْبُونها(5). (ز)

32755 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق الصنعاني- قال: هو الذي يَلِي قَبْضَ الصَّدَقة(6). (ز)

32756 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {والعاملين عليها}: الذي يعمل عليها(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 516.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 516.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 106 (7138).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 516.

‌‌من أحكام الآية:
32757 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: يكون للعامل عليها إنْ عمِل بالحَقِّ. =

32758 - ولم يكن عمر? تعالى- ولا أولئك يُعْطُون العاملَ الثُّمُن، إنّما يفرضون له بقَدْرِ عمالته(1). (ز)

32759 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عطاء بن زهير العامري، عن أبيه- أنّه سُئِل عن مال الصدقة. فقال: شرُّ مالٍ؛ إنّما هو مالُ الكُسْحانِ، والعُرْجانِ، والعُمْيانِ، وكُلِّ مُنقَطَع به. قيل: فإنّ للعاملين عليها حقًّا، وللمجاهدين في سبيل الله. قال: أمّا العاملون فلهم بقدر عمالتهم، وأمّا المجاهدون في سبيل الله فقوم أُحِلَّ لهم، إنّ الصدقة لا تَحِلُّ لغَنِيٍّ ولا لذي مِرَّةٍ(2) سَوِيِّ(3). (7/ 419)

32760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والعاملين عليها}، قال: يأكل العُمّال مِن السَّهم الثامن(4). (ز)

32761 - عن محمد ابن شهاب الزهري: أنّ عمر بن عبد العزيز أمره، فكتب السُنَّة في مواضع الصدقة، فكتب: وسهم العاملين عليها يُنظَر؛ فمَن سَعى على الصدقات بأمانة وعفافٍ أُعْطِي على قَدْرِ ما ولِيَ وجَمَع مِن الصدقة، وأُعْطِي عُمّاله الذين سَعَوْا معه على قَدْرِ وِلايَتِهم وجَمْعِهم، ولعلَّ ذلك يبلغ قريبًا من رُبُع هذا السهم بعد الذي يُعْطِي عُمّاله ثلاثة أرباع، فيَرُدُّ ما بَقِي مِنه على مَن يَغْزُون مِن الأمدادِ(5) والمُشْتَرِطَة(6) -إن شاء الله-(7). (ز)

32762 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الثوري، عن جُوَيْبِر- قال: يُعطى كلُّ عاملٍ بقدرِ عَمَلِه(8). (7/ 412)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 518.
(2) المِرَّةُ: القوة والشدة. النهاية (مرر).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 517 - 518، والبيهقي 7/ 13 عن عبد الله بن عمرو، وآخره مرفوع عند البيهقي، وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/ 262 - 263، 6/ 468 - 469، وابن زنجويه في الأموال (2042) عن عبد الله بن عمر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 517.
(5) الأَمْداد: جمع مَدَد، وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يَمُدّون المسلمين في الجهاد. النهاية (مدد).
(6) قيل: هم أول كَتِيبَةٍ تشهد الحرب وتتهيأُ للموت. لسان العرب (شرط).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821.
(8) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 106 (7138). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

32763 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق حسن بن صالح، عن جُوَيْبِر- قال: للعاملين عليها الثُّمُن مِن الصدقة(1). (ز)

32764 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ليث- في قوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها}، قال: هو الرَّأس الأكبر(2). (ز)

32765 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {والعاملين عليها}، قال: كان يُعْطى العامِلون(3). (ز)

32766 - قال مقاتل بن سليمان: {والعامِلِينَ عَلَيْها} يُعْطَون مِمّا جَبَوْا مِن الصَّدَقات على قَدْر ما جَبَوْا مِن الصدقات، وعلى قَدْرِ ما شغلوا به أنفسَهم عن حاجتهم(4). (ز)

32767 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قال: لهم منها رِزْق معلوم، على قَدْر عملهم، وليس لهم منها الثُّمُن(5). (ز)

32768 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق الصنعاني- قال: للعامل قَدْرُ ما يَسَعُه مِن النفقة، والكِسْوة، وهو الذي يَلِي قَبْضَ الصدقة(6). (ز)

32769 - قال مالك بن أنس: إنّما ذلك إلى الإمام واجتهاده، يعطيهم الإمامُ على قَدْر ما يَرى(7) [2978]. (ز)[2978] اختُلِف في قدر ما يُعطى العامِلُ من الصدقات على قولين: أحدهما: الثُّمُن. والآخر: على قَدْرِ عمالته وأجرِ مثله.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 518 - 519) مستندًا إلى دلالة اللُّغَة، والعقل القولَ الثاني الذي قاله عمرو بن العاص، والحسن، وابن زيد، والضحاك، ومقاتل، ومالك، والشافعي، فقال: «وإنّما قلنا ذلك أولى بالصواب لأنّ الله -جل ثناؤه- لم يقسم صدقة الأموال بين الأصناف الثمانية على ثمانية أسهم، وإنما عرّف خلقَه أنّ الصدقات لن تُجاوِز هؤلاء الأصناف الثمانية إلى غيرهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 517.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821 - 1822.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 518.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1821.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 106 (7138).
(7) تفسير الثعلبي 5/ 58.

‌‌ ‌‌{وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ}
32770 - عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، قال: بعث عليُّ بن أبي طالب مِن اليمن إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بذُهَيبةٍ(1) فيها تُرْبَتُها، فقسمها بين أربعة مِن المُؤَلَّفة: الأقرع بن حابس الحَنظليِّ، وعلقمةَ بن عُلاثَةَ العامريِّ، وعُيَيْنَة بن بدر الفزاريِّ، وزيد الخيل الطائيِّ، فقالت قريشُ والأنصارُ: أيَقْسِمُ بين صناديدِ أهل نجدٍ ويَدَعُنا؟! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّما أتَأَلَّفُهُم»(2). (7/ 413)

32771 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: قال صفوان بن أمية: لقد أعطاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وإنّه لَأَبْغَضُ الناسِ إلَيَّ، فما برِح يُعْطِيني حتى إنّه لَأَحَبُّ الناسِ إلَيَّ(3). (ز)

32772 - عن عبد الله بن عباسٍ -من طريق العوفي- في قوله: {والمؤلفةِ قُلُوبُهُم}، قال: هم قومٌ كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أسلموا، وكان يَرْضَخُ(4) لهم مِن الصدقات، فإذا أعطاهم مِن الصدقة فأصابوا منها خيرًا قالوا: هذا دينٌ صالحٌ. وإن كان غيرُ ذلك عابُوه وتَركوه(5). (7/ 412)

32773 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والمؤلفة قلوبهم}، قال: كانوا ناسًا يَتَأَلَّفهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالعَطِيَّة؛ عُيَيْنَةُ بنُ بدر ومَن كان معه(6). (ز)
32774 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: المؤلَّفة قلوبُهم: قومٌ مِن وُجُوه العرب، يَقْدُمون عليه، فيُنفِقُ عليهم منها ما داموا، حتى يُسلِموا أو يرجِعوا(7). (7/ 414)

32775 - قال طاووس بن كيسان: هم قومٌ مِن أهل الحرب، كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَأَلَّفهم(1) ذهيبة: تصغير ذهب. النهاية (ذهب).
(2) أخرجه البخاري 4/ 137 (3344)، 9/ 127 (7432)، ومسلم 2/ 741 (1064)، وابن أبي حاتم 6/ 1822 (10376) واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 520.
(4) الرضخ: العطية القليلة. النهاية (رضخ).
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 519. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مجاهد ص 370، وأخرجه ابن جرير 11/ 520.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1823. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.