📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بالصَّدَقات لِيَكُفُّوا عن حَرْبِه(1). (ز)

32776 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: المؤلَّفةُ قلوبهم: الذين يُؤَلَّفون على الإسلام(2). (7/ 414)

32777 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-: وأمّا المؤلفة قلوبهم: فأُناسٌ مِن الأعراب ومِن غيرهم، كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يَتَأَلَّفهم بالعَطِيَّة كيما يؤمنوا(3). (ز)

32778 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معقل بن عبيد الله- قال: أنّه سُئل عن المُؤَلَّفة قلوبُهم. قال: مَن أسلم مِن يهوديٍّ أو نصرانيٍّ. قلتُ: وإن كان مُوسِرًا؟ قال: وإن كان مُوسِرًا(4) [2979]. (7/ 414)

32779 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق مَعْمَر- قال: المُؤَلَّفة قلوبُهم مِن بني هاشمٍ: أبو سفيان بنُ الحارثِ بن عبد المطلبِ، ومن بني أميةَ: أبو سفيان بنُ حربٍ، ومن بني مخزومٍ: الحارثُ بن هشامٍ، وعبد الرحمن بن يربوعٍ، ومن بني أسدٍ: حكيمُ بن حزامٍ، ومن بني عامر: سهيلُ بن عمرو، وحويطبُ بنُ عبد العُزّى، ومن بني جُمحَ: صفوانُ بن أميةَ، ومن بني سَهمٍ: عديُّ بن قيسٍ، ومن ثقيفٍ: العلاءُ بن حارثة أو حارثة، ومن بني فزارةَ: عُيينةُ بنُ حصنٍ، ومن بني تميمٍ: الأقرعُ بن حابسٍ، ومن بني نصرٍ: مالكُ بن عوفٍ، ومن بني سليمٍ: العباسُ بنُ مرداسٍ، أعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم كُلَّ رجل منهم مائة ناقةٍ، إلا عبد الرحمن بن يربوع، وحُوَيْطِب بن عبد العزّى؛ فإنّه أعطى كلَّ واحد منهما خمسين(5). (7/ 413)

32780 - عن محمد بن السائب الكلبي، نحوه(6). (ز)[2979] علَّق ابنُ عطية (4/ 345) على قول الزهري بقوله: «يريد: لتبسط نفسه، ويُحَبَّب دينُ الإسلام إليه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 59.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 521، وابن أبي حاتم 6/ 1823 بلفظ: الذين يدخلون في الإسلام. وكذا عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 521. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1823.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 223، وابن أبي حاتم 6/ 1823. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 281، وابن أبي حاتم 6/ 1822. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وأورده الثعلبي 5/ 59 - 60 مُطَوَّلًا.
(6) أورده الثعلبي 5/ 59 - 60 مُطَوَّلًا.

32781 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} يتَأَلَّفهم بالصدقة، يُعطِيهم منها، منهم أبو سفيان، وعُيَيْنة بن حصن، وسهل بن عمرو(1). (ز)

32782 - عن مقاتل بن حيان: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يَتَأَلَّفُ الأعرابَ، وغيرَهم(2). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
32783 - عن عبيدة السلماني، قال: جاء عُيَيْنَةُ بن حِصْنُ والأقرعُ بنُ حابس إلى أبي بكر، فقالا: يا خليفةَ رسول الله، إنّ عندنا أرضًا سَبِخَةً(3) ليس فيها كَلَأٌ ولا منفعةٌ، فإن رأيت أن تُقْطِعْناها، لعلَّنا نحرثُها ونزرعُها، ولعلَّ الله أن ينفع بها. فأقطعهما إيّاها، وكتب لهما بذلك كتابًا، وأشهَد لهما =

32784 - فانطلقا إلى عمر ليُشهداه على ما فيه، فلما قرآ على عمر ما في الكتاب تناولَه من أيديهما، فتَفَل فيه، فمحاه، فتذمَّرا، وقالا له مقالةً سيئةً، فقال عمرُ: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألَّفكما والإسلام يومئذٍ قليل، وإنّ الله قد أعزَّ الإسلام، فاذهبا، فاجْهَدا جهدكما، لا أرعى اللهُ عليكما(4) إن أرعيتُما(5). (7/ 415)

32785 - عن حبان بن أبي جبلة، قال: قال عمر بن الخطاب وأتاه عُيَيْنَة بن حصن: {الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} [الكهف: 29]، أي: ليس اليومَ مُؤَلَّفة(6) [2980]. (ز)

32786 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق مهاجر- أنّه قيل له: ما أصنعُ بنصيب المُؤَلَّفة؟ قال: رُدَّه على الآخَرِين(7). (7/ 415)[2980] وجَّه ابنُ عطية (4/ 344 - 345) هذا القول بقوله: «وقول عمر? عندي إنما هو لِمُعيَّنين، فإنّه قال لأبي سفيان حين أراد أخذ عطائه القديم: إنّما تأخذ كرجل من المسلمين، فإنّ الله قد أغنى عنك وعن ضُربائِك. يريد: في الاستئلاف، وأما أن ينكر عمر الاستئلاف جملةً، وفي ثغور الإسلام؛ فبعيدٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177. و «سهل بن عمرو» كذا جاء في المصدر، ولعله «سهيل»، ولسهيل أخ يدعى سهل، لكنه غير مشهور. ينظر: الإصابة 3/ 170.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1823.
(3) سَبِخَة: هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تُنبت إلا بعض الشجر. النهاية (سبخ).
(4) يقال: أرعى الله المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه. لسان العرب (رعي).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1822.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 522.
(7) أخرجه ابن سعد 6/ 97، والثعلبي بأطول منه 5/ 60.

32787 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

32788 - وسفيان الثوري =

32789 - ومالك بن أنس: أعَزَّ اللهُ الإسلامَ اليومَ، فله الحمد، وأغناه أن يُتَأَلَّف عليه رجال، فلا يُعْطى مُشْرِكٌ تَأَلُّفًا بحال، فالمُؤَلَّفة مُنقَطِعَة، وسهمُهم ساقِطٌ(1). (ز)

32790 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: ليست اليومَ مُؤَلَّفةٌ، إنّما كان رجالٌ يَتَألَّفهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم على الإسلامِ، فلمّا أن كان أبو بكر قطع الرِّشا في الإسلام(2). (7/ 414)

32791 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: المُؤَلَّفةُ قلوبهم: الَّذين يدخلون في الإسلام إلى يوم القيامة(3). (7/ 414)

32792 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- {والمؤلفة قلوبهم}، قال: أمّا المُؤَلَّفة قلوبهم فليس اليوم(4). (ز)

32793 - عن الحسن البصري =

32794 - ومحمد ابن شهاب الزهري: سَهْمُ المُؤَلَّفة قلوبُهم ثابِتٌ(5). (ز)

32795 - عن أبي جعفر [محمد بن علي]-من طريق جابر- قال: في الناسِ اليومَ المُؤَلَّفةُ قلوبُهم(6). (ز)

32796 - عن أبي جعفرٍ [محمد بن علي]، قال: ليس اليومَ مُؤَلَّفةٌ قلوبهم(7). (7/ 414)

32797 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} يَتَأَلَّفهم بالصدقة يعطيهم منها، منهم أبو سفيان، وعيينة بن حصن، وسهل ابن عمرو، وقد انقطع [حقُّ] المُؤَلَّفَةِ اليومَ، إلا أن ينزل قوم منزلة أولئك، فإن أسلموا أُعْطُوا مِن الصدقات تتَأَلَّفهم بذلك؛ ليكونوا دعاةً إلى الدين، … وكان المؤلفة قلوبهم ثلاثة عشر رجلًا، منهم: أبو سفيان بن حرب بن أمية، والأقرَع بن حابِس المجاشعي، وعُيَيْنة بن حصن(1) تفسير البغوي 4/ 64.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 223، وابن جرير 1/ 522، وابن أبي حاتم 6/ 1822. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1823 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 522.
(5) تفسير البغوي 4/ 64.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 223، وابن جرير 11/ 523، وابن أبي حاتم 6/ 1823.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. ولفظ ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم دون: ليس، كما في الرواية السابقة.

الفزاريّ، وحُوَيْطِب بن عبد العُزّى القرشي من بني عامر بن لؤي، والحارث بن هشام المخزومي، وحكيم بن حزام من بني أسد بن عبد العزى، ومالك بن عوف النصري، وصفوان بن أُمَيَّة القرشي، وعبد الرحمن بن يَرْبُوع، وقيس بن عَدِيٍّ السهمي، وعمرو بن مِرْداس، والعلاء بن الحارث الثقفي، أعطى كلَّ رجل منهم مائةً من الإبل لِيُرَغِّبهم في الإسلام، ويُناصِحون اللهَ ورسولَه، غير أنّه أعطى عبد الرحمن بن يربوع خمسين من الإبل، وأعطى حُوَيْطِب بن عبد العُزّى القرشي خمسين من الإبل، وكان أعطى حكيم بن حزام سبعين من الإبل، فقال: يا نبيَّ الله، ما كنتُ أرى أنّ أحدًا مِن المسلمين أحقّ بعطائِك مِنِّي. فزاده النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فكَرِه، ثم زاده عشرةً، فكَرِه، فأتمَّها له مائةً مِن الإبل، فقال حكيم: يا رسول الله، عَطِيَّتُك الأولى التي رَغِبْتُ عنها أهي خيْرٌ أم التي قَنِعْتُ بها؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «الإبل التي رغبتَ عنها». فقال: واللهِ، لا آخُذُ غيرها. فأخذ السبعين، فمات وهو أكثر قريش مالًا، فشقَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم تلك العطايا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنِّي لَأُعطي رجلًا وأترك آخرَ، وإنّ الذي أتركُ أحَبَّ إلَيَّ مِن الذي أُعْطِي، ولكن أتَأَلَّفُ هؤلاء بالعَطِيَّة، وأُوكِلُ المؤمنَ إلى إيمانه»(1) [2981]. (ز)[2981] اختُلِف في وجود المُؤَلَّفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدمها؟ وهل يُعْطى أحدٌ على التَأَلُّف للإسلام من الصدقة؟ فقيل: قد بطلت المؤلفة قلوبهم اليوم. وقيل: المؤلفة قلوبهم في كل زمان، وحقُّهم في الصدقات.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 523) القول الثاني مستندًا إلى السنة، والدلالة العقلية، وانتَقَد الأولَ، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنّ الله جعل الصدقة في معنيين: أحدهما: سَدُّ خُلَّة المسلمين. والآخر: معونة الإسلام وتقويته، فما كان في معونة الإسلام وتقوية أسبابه فإنه يعطاه الغني والفقير؛ لأنه لا يعطاه مَن يُعطاه بالحاجة منه إليه، وإنما يُعطاه معونة للدين، وذلك كما يُعْطى الذي يُعْطاه بالجهاد في سبيل الله، فإنه يعطى ذلك غنيًّا كان أو فقيرًا؛ للغزو، لا لِسَدِّ خُلَّته. وكذلك المؤلفة قلوبهم يعطون ذلك وإن كانوا أغنياء، استصلاحًا بإعطائهموه أمرَ الإسلام، وطلب تقويته وتأييده. وقد أعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَن أعطى من المؤلفة قلوبهم بعد أن فتح الله عليه الفتوح، وفشا الإسلام، وعزَّ أهلُه، فلا حُجَّة لِمُحْتَجٍّ بأن يقول: لا يُتَأَلَّف اليومَ على الإسلام أحد؛ لامتناع أهله بكثرة العدد ممن أرادهم. وقد أعطى النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَن أعطى منهم في الحال التي وصفتُ».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 345) بعد ذكره لهذا القول بقوله: «وإذا تأملت الثغورَ وُجِد فيها الحاجة إلى الاسْتِئْلاف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.

‌‌ ‌‌{وَفِي الرِّقَابِ}
32798 - عن الحسن: أنّ مُكاتَبًا قام إلى أبي موسى الأشعري وهو يخطب الناسَ يوم الجمعة، فقال له: أيها الأمير، حُثَّ الناس عَلَيَّ. فحثَّ عليه أبو موسى، فألقى الناسُ عليه عمامةً وملاءةً وخاتمًا، حتى ألقوا سوادًا كثيرًا. فلما رأى أبو موسى ما أُلْقِي عليه قال: اجمعوه. فجُمِع، ثُمَّ أُمِر به فبيع، فأعطى المكاتَبَ مُكاتَبَتَه، ثم أعطى الفضل في الرِّقاب، ولم يَرُدَّه على الناس، وقال: إنّما أعطى الناسُ في الرِّقاب(1). (ز)

32799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أنّه كان لا يرى بأسًا أن يُعطيَ الرجلُ مِن زكاته في الحجِّ، وأن يُعتِق منها رقبةً(2). (7/ 416)

32800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أعْتِقْ مِن زكاة مالِك(3). (7/ 416)

32801 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- قال: لا تُعْتِقْ مِن زكاة مالكَ؛ فإنّه يَجُرُّ الوَلاءَ(4). (7/ 417)

32802 - قال سعيد بن جبير =

32803 - وإبراهيم النخعي =

32804 - ومحمد ابن شهاب الزهري =

32805 - والليث بن سعد، في قوله تعالى: {وفي الرقاب}: هم المُكاتَبون، لهم(1) أخرجه ابن جرير 11/ 524.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 179 - 180. وعلَّقه ابن جرير 11/ 524. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو عبيد في الأموال (1785، 1967). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو عبيد في الأموال (1972)، وابن أبي شيبة 3/ 179. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأَعْقَبَه بقول أبي عبيد القاسم بن سلام: قولُ ابن عباس أعلى ما جاءنا في هذا الباب، وهو أولى بالاتِّباع، وأعلم بالتأويل، وقد وافقه عليه كثيرٌ من أهلِ العلم.

سَهْمٌ مِن الصَّدقة(1). (ز)

32806 - قال سعيد بن جبير =

32807 - وأبو حنيفة =

32808 - وأبو يوسف =

32809 - ومحمد [بن الحسن]: لا يُعْتِق مِن الزكاة رَقَبَة كاملة، ولكن يُعْطَي منه في رقبة، ويُعان به مُكاتَب(2). (ز)

32810 - عن إبراهيم النخعيِّ -من طريق مغيرة- قال: يُعانُ فيها الرقبةُ، ولا يُعتَقُ منها(3). (7/ 416)

32811 - عن إبراهيم النخعيِّ، قال: لا يُعتِقُ من الزكاة رقبةً تامَّةً، ويُعطي في رقبةٍ، ولا بأس بأن يُعينَ به مُكاتَبًا(4). (ز)

32812 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {وفي الرقاب}، قال: هم المُكاتَبون(5). (7/ 416)

32813 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: أنّه كان لا يرى بأسًا أن يشتري الرجلُ مِن زكاة ماله نَسَمَةً، فيُعْتِقها(6). (7/ 416)

32814 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق الزُّهْرِيِّ- قال: سهمُ الرِّقاب نصفان: نصفٌ لِكُلِّ مُكاتَبٍ مِمَّن يدَّعي الإسلام، والنصفُ الباقي يُشْتَرى به رِقابٌ مِمَّن صلّى وصام وقدُم إسلامه؛ من ذكر أو أنثى، يُعْتَقون لله(7). (7/ 416)

32815 - قال محمد ابن شهاب الزهري، مثله(8). (ز)

32816 - عن معقل بن عبيد الله، قال: سألتُ الزهريَّ عن قوله: {وفي الرقاب}، قال: المُكاتَبون(9). (ز)(1) تفسير البغوي 4/ 64. وفي تفسير الثعلبي 5/ 60 نسبته إلى الليث بن سعد.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 61.
(3) أخرجه أبو عبيد (1971). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 524. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1823.
(6) أخرجه أبو عبيد (1968). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1824. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 61.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 524. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1823.

32817 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قول الله: {فَكاتِبُوهُمْ إنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33] قال: الخيرُ: القُوَّة على ذلك، قال: {وآتُوهُمْ مِن مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ} [النور: 33] قال: ذلك في الزكاة، على الوُلاة يعطونهم مِن الزكاة؛ لقول الله: {وفِي الرِّقابِ}(1). (ز)

32818 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي الرِّقابِ}، يعني: وفي فكِّ الرقاب، يعني: أعطوا المُكاتَبين(2). (ز)

32819 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وفي الرقّاب}، قال: هم المُكاتَبون(3). (7/ 415)

32820 - قال مالك بن أنس: يُشْتَرى بسهم الرِّقاب عبيدٌ فيُعْتَقون(4). (ز)

32821 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وفي الرقاب}، قال: المُكاتَب(5) [2982]. (ز)[2982] اختُلِف في معنى قوله: {وفِي الرِّقابِ}؛ فقيل: هم المكاتَبون. وقيل: إنهم عبيد يُشترون بهذا السهم. ورجَّح ابنُ جرير (11/ 525) مستندًا إلى الإجماع، والدلالات العقلية القولَ الأول دون الثاني الذي قاله ابن عباس، والحسن، ومالك، وأبو عبيد، فقال: «لإجماع الحُجَّة على ذلك، فإنّ الله جعل الزكاة حقًّا واجِبًا على مَن أوجبها عليه في ماله يُخرِجها منه، لا يرجع إليه منها نفعٌ مِن عَرَض الدنيا ولا عِوَض، والمُعْتِقُ رقبةً منها راجعٌ إليه ولاءَ مَن أعتقه، وذلك نفعٌ يعود إليه منها». وذكر أنّه قولُ الجمهور الأعظم.
وذكر ابنُ تيمية (3/ 388 - 389) أنّه يدخل في الرقاب: إعانةُ المكاتَبين، وافتداء الأسرى، وعتق الرقاب، ثم قال: «وهذا أقوى الأقوال فيها».
وذكر ابنُ كثير (7/ 222) أنّه على القول الثاني فالرِّقاب أعمُّ مِن أن يُعْطِي المكاتَب، أو يشتري رقبة فيعتقها استقلالًا.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 53 (115).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1823.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 61، وتفسير البغوي 4/ 64.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 524.

‌‌ ‌‌{وَالْغَارِمِينَ}
32822 - عن قَبِيصة بن مُخارِق الهِلالِيِّ، قال: تَحَمَّلْتُ حمالةً، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها، فقال: «أقِمْ حتى تأتينا الصَّدَقَةُ، فنَأْمُرُ لك بها». قال: ثم قال: «يا قبيصةُ، إنّ المسألة لا تَحِلُّ إلا لأحدِ ثلاثةٍ: رَجَل تَحَمَّل حَمالَةً، فحلَّتْ له المسألةُ حتى يصيبها، ثم يُمْسِك. ورجلٌ أصابته جائِحَةٌ اجتاحت مالَه، فحلَّتْ له المسألةُ حتى يصيب قِوامًا مِن عيش -أو قال: سِدادًا من عيش-. ورجل أصابته فاقَةٌ، حتى يقوم ثلاثةٌ مِن ذوي الحِجا مِن قومه، فيقولون: لقد أصابتْ فلانًا فاقةٌ. فحلَّت له المسألةُ، حتى يصيب قِوامًا من عيش -أو قال: سِدادًا من عيش-. فما سِواهُنَّ من المسألة سُحْتٌ، يأكلُها صاحبُها سُحتًا»(1). (ز)

32823 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- في قوله: {والغارمين}، قال: مَن احترق بيتُه، وذهب السَّيلُ بماله، وادّان على عياله(2). (7/ 417)
32824 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود-: هم قومٌ رَكِبَتْهم الديونُ في غير فسادٍ ولا تبذيرٍ، فجعل اللهُ لهم في هذه الآية سَهْمًا(3). (ز)

32825 - عن القاسم بن مُخَيْمِرَةَ: أنّه قدم على عمر بن عبد العزيز، فسأله قضاءَ دَيْنِه. فقال: وكم دَينُك؟ قال: تسعون دينارًا. قال: قد قضيناه عنك، أنت مِن الغارمين(4). (ز)

32826 - عن خادمٍ لعمر بن عبد العزيز، قال: كتب عمرُ بن عبد العزيز: أن يُعطى الغارِمون. قال أحمد: أكثرُ ظَنِّي مِن الصَّدقات(5). (ز)

32827 - عن أبي جعفر [محمد بن علي]-من طريق جابر- في قوله: {والغارمين}، قال: المُسْتَدينين في غير فساد(6).
(7/ 417)(1) أخرجه مسلم 2/ 722 (1044)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 155 (1102)، وابن أبي حاتم 4/ 1134 (6378).
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 280، وابن أبي شيبة 3/ 207، وابن جرير 11/ 525، وابن أبي حاتم 6/ 1824. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 527.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1824.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 526.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 207، وابن جرير 11/ 527، وابن أبي حاتم 6/ 1824. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

32828 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أمّا الغارمون: فقومٌ غَرِقَتْهم الديونُ، في غير إملاقٍ، ولا تبذير، ولا فساد(1). (ز)

32829 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق أبي أحمد- أنّه سُئِل عن الغارمين. قال: أصحابُ الدَّيْنِ، وابن السبيل وإن كان غَنِيًّا(2). (7/ 417)

32830 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {والغارمين}، قال: هو الذي يسأل في دمٍ، أو جائحةٍ تُصِيبُه(3). (7/ 417)

32831 - عن مقاتل -من طريق محمد بن شعيب بن شابور- قال: هم الذين عليهم الدَّيْن(4). (ز)

32832 - قال مقاتل بن سليمان: {والغارِمِينَ}، وهو الرجل يُصِيبُه غُرْمٌ في ماله، مِن غير فساد، ولا معصية(5). (ز)

32833 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: الغارم: الذي يدخل عليه الغُرْمُ(6). (ز)

32834 - قال الشافعي: الغارِمون صِنفان: صِنفٌ استدانوا في مصلحتهم، أو معروف، أو غير معصية، ثم عجَزوا عن أداء ذلك في العَرْضِ والنَّقْد، فيُعْطَون في غُرْمِهم، وصنفٌ استدانوا في حمالات وصلاحِ ذات بينٍ ومعروف، ولهم عروض إن بيعت أضَرَّ بهم، فيُعْطى هؤلاء قدر عروضهم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ}
32835 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلُّ الصَّدقةُ لغَنِيٍّ إلا لخمسةٍ: لعاملٍ عليها، أو رجلٍ اشتراها بماله، أو غارِمٍ، أو غازٍ في سبيل الله، أو(1) أخرجه ابن جرير 11/ 526.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 207، وابن جرير 11/ 526.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1824.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1824.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 526.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 61.

مسكينٍ تُصُدِّق عليه فأهدى منها لغَنِيٍّ»(1) [2983]. (7/ 418)

32836 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي سَبِيلِ اللَّهِ}، يعني: في الجهاد، يُعْطى على قدر ما يبلغه في غزاته(2). (ز)

32837 - عن مقاتل [بن حيّان]، في قوله: {وفي سبيل الله}، قال: هم المجاهدون(3). (7/ 417)

32838 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وفي سبيل الله}، قال: الغازي في سبيل الله(4). (7/ 418)

‌‌من أحكام الآية:
32839 - عن أم مَعْقِلٍ الأسدِيَّة: أنّ زوجها جعل بَكْرًا(5) في سبيل الله، وأنّها أرادت العمرة، فسألتْ زوجَها البَكْرَ، فأبى عليها، فأتت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فذَكَرَتْ ذلك له، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيها، وقال: «إنّ الحجَّ والعمرةَ لَمِن سبيل الله، وإنّ عمرةً في رمضان تعدل حجَّة، أو تُجْزِئُ بحَجَّةٍ»(6). (2/ 340)

32840 - قال عبد الله بن عباس =

32841 - والحسن البصري: يجوز أن يُصْرَف سهمُ في سبيل الله إلى الحجِّ(7). (ز)

32842 - عن محمد بن شهاب الزهري: أنّ عمر بن عبد العزيز أمره، فكتب السُّنَّة[2983] علَّق ابنُ كثير (7/ 224) على هذا الحديث بقوله: «وقد رواه السفيانان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء مرسلًا».
_________
(1) أخرجه أحمد 18/ 96 - 97 (11538)، وأبو داود 3/ 77 (1636)، وابن ماجه 3/ 49 (1841)، وابن خزيمة 4/ 118 - 119 (2368)، 4/ 122 (2374)، والحاكم 1/ 566 (1480).
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه؛ لإرسال مالك بن أنس إيّاه عن زيد بن أسلم». وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 5/ 337 (1445): «إسناده صحيح مرسلًا ومسندًا».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1825.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 527 - 528، وابن أبي حاتم 6/ 1825. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) البَكْرُ: الفَتِيُّ من الإبل. النهاية (بكر).
(6) أخرجه أحمد 45/ 67 - 71، 260 (27106، 27107، 27286)، وأبو داود 2/ 204 (1987)، وابن خزيمة 4/ 360 (3075)، والحاكم في المستدرك 1/ 656، وابن أبي حاتم 6/ 1825 (10394).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(7) تفسير البغوي 4/ 65.

في مواضع الصدقة، فكتب: أسهم في سبيل الله، فمِنه لِمَن فُرِض له رُبُعُ هذا السهم، ومِنه للمشترط الفقير رُبُعه، ومنه لِمَن تصيبه الحاجةُ في ثغرةٍ وهو غازٍ في سبيل الله ثُلُث هذا السهم -إن شاء الله-(1). (ز)

32843 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن أبي عروبة- في قوله: {وفي سبيلِ اللهِ}، قال: يُحْمَل الرجلُ في سبيل الله مِن الصدقة، ويُعْطى إذا صار لا شيءَ له، ثم يكون سهمٌ له بعدُ مع المسلمين(2). (7/ 418)

32844 - قال أبو حنيفة =

32845 - وأبو يوسف =

32846 - ومحمد [بن الحسن]: لا يُعْطى الغازي إلا أن يكون مُنقَطِعًا محتاجًا(3). (ز)

32847 - قال مالك بن أنس: يُعْطى الغازي منها وإن كان غنِيًّا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَابْنِ السَّبِيلِ}
32848 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: ابنُ السبيل: هو الضَّيْفُ الفقيرُ الذي ينزلُ بالمسلمين(5). (7/ 418)

32849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وابن السبيل}، قال: لابن السبيل حقٌّ مِن الزكاة، وإن كان غنيًّا، إذا كان مُنقَطَعًا به(6). (ز)
32850 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في رجل سافَر وهو غَنِيٌّ، فنَفِد ما معه في سفره، فاحتاج، قال: يُعْطى مِن الصدقة في سفره؛ لأنه ابن سبيلٍ(7). (7/ 418)

32851 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق جابر- في قوله: {وابن السبيل}، قال: المُجْتاز من الأرض إلى الأرض(8). (7/ 417)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1824.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1825 وزاد في أوله: يحمل من الصدقة مَن ليس له حملان. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر دون آخره.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 61.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 61.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1825.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 529.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 211، وابن جرير 11/ 530 بنحوه.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 207، وابن جرير 11/ 529، وابن أبي حاتم 6/ 1825. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

32852 - عن الحسن البصري، نحوه(1). (ز)

32853 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وابن السبيل}: الضَّيْف، جُعِل له فيها حقٌّ(2). (ز)

32854 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وابن السبيل}، قال: هو الضَّيْفُ والمسافرُ إذا قُطِعَ به، وليس له شيءٌ(3). (7/ 418)

32855 - عن معقل بن عبيد الله، قال: سألتُ الزهريَّ عن ابن السبيل. قال: يأتي عَلَيَّ ابنُ السبيل وهو محتاج. قلت: فإن كان غنيًّا؟ قال: وإن كان غنيًّا(4). (ز)

32856 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وابن السبيل}، قال: المُنقَطِع به، يُعطى قدْر ما يُبَلِّغُه(5). (7/ 417)

32857 - قال مقاتل بن سليمان: {وابْنِ السَّبِيلِ}، يعني: المسافر المُجْتاز وبه حاجَةٌ(6). (ز)

32858 - قال مالك بن أنس: هو الحاجُّ المُنقَطِع(7). (ز)

32859 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ابن السبيل}: المسافر، مَن كان غنيًّا أو فقيرًا، إذا أُصِيبَتْ نفقتُه، أو فُقِدت، أو أصابها شيءٌ، أو لم يكن معه شيء؛ فحقُّه واجِبٌ(8). (7/ 418)


‌‌ ‌‌{فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)}
32860 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فريضةً من اللهِ واللهُ عليمٌ حكيمٌ}، قال: ثمانيةُ أسْهُمٍ فَرَضَهُنَّ اللهُ وأَعْلَمَهُنَّ(9). (7/ 418)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1825.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 530.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1825. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 530.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1825.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 62.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 530، وابن أبي حاتم 6/ 1825 مختصرًا من طريق أصبغ. وكذا عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1825. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

32861 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} لهم هذه القِسمة؛ لأنهم أهلُها، {واللَّهُ عَلِيمٌ} بأهلها، {حَكِيمٌ} حَكَم قِسْمَتَها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلُّ الصدقة لمحمد، ولا لأهله، ولا تَحِلُّ الصدقةُ لِغَنِيٍّ، ولا لذي مِرَّةٍ سَويٍّ». يعني: القويَّ الصحيح(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
32862 - عن عبد الله بن عباس، قال: نَسَخَتْ هذه الآيةُ كُلَّ صدقةٍ في القرآن: {إنّما الصَّدقات للفقراء والمساكين}(2). (7/ 409)

32863 - قال خالد بن أبي عمران: سألت القاسم [بن محمد] =

32864 - وسالم [بن عبد الله بن عمر] عن قول الله: {والَّذِينَ فِي أمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسّائِلِ والمَحْرُومِ} [المعارج: 24 - 25]. فقالا: المعلومُ منسوخةٌ، وكُلُّ صدقةٍ في القرآن منسوخةٌ، نَسَخَتْها هذه الآيةُ: {إنَّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والمَساكِينِ} إلى آخر الآية(3). (ز)

32865 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: نَسَخَتْ كلَّ صدقةٍ في القرآن: {إنّما الصدقاتُ للفقراءِ} الآية(4). (7/ 409)

32866 - عن مقاتل بن سليمان: أنّه لما نَزَل قولُه تعالى: {ويَسْأَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ} [البقرة: 219] شقَّ عَلى الناس حين أمرهم أن يتصدقوا بالفضل، حَتّى نزلت آيةُ الصدقات في براءة، فكان لهم الفَضْلُ وإن كَثُر إذا أدَّوُا الزكاةَ(5). (ز)

32867 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنّما الصَّدقاتُ للفُقراء} الآية: نَسَخَتْ هذه الآيةُ كلَّ صدقةٍ في القران؛ قوله: {وءات ذا القُربى حَقَّه} [الإسراء: 26]، وقوله: {إن تُبْدُوا الصَّدقات} [البقرة: 271]، وقوله: {وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم} [الذاريات: 19](6). (7/ 409)

‌‌من أحكام الآية:
32868 - عن زياد بن الحارث الصُّدائِيِّ، قال: بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 183.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 86 (186).
(4) أخرجه النحاس ص 507. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 176 - 177.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قومٌ يَشْكُون عاملَهم، ثُمَّ قالوا: يا رسول الله، آخَذَنا بشيءٍ كان بيننا وبينه في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خيرَ للمؤمن في الإمارة». ثم قام رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أعطِنِي من الصدقة. فقال: «إنّ الله لم يَكِلْ قسْمَها إلى مَلَكٍ مُقَرَّب، ولا نبيٍّ مُرسَلٍ، حتى أجزَأها ثمانيةَ أجزاءٍ، فإن كُنتَ جُزءًا منها أعْطَيْتُك، وإن كنت غنيًّا عنها فإنما هي صُداعٌ في الرأس، وداءٌ في البطن»(1). (7/ 408)

32869 - عن عطاء بن يسار، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تَحِلُّ الصدقةُ لِغَنِيٍّ، إلا لخمسة: رجل عمل عليها، أو رجل اشتراها بماله، أو في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو رجل كان له جارٌ تُصُدِّق عليه فأهداها له»(2). (ز)

32870 - عن رجل من بني هلال، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تَحِلُّ الصدقةُ لغَنِيٍّ، ولا ذي مِرَّة سَوِيٍّ»(3). (7/ 420)

32871 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تَحِلُّ الصدقةُ لغَنِيٍّ، ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ»(4). (7/ 420)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 262 (5285)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1206 - 1208 (3041)، كلاهما مُطَوَّلًا.
وقال الهيثمي في المجمع 5/ 203 - 204 (9031): «رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف، وقد وثَّقه أحمد بن صالح، وردَّ على مَن تكلم فيه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أبو داود 3/ 77 (1635)، والحاكم 1/ 566 (1481)، وابن جرير 11/ 528 واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا من شرطي في خطبة الكتاب أنّه صحيح، فقد يُرسِل مالكٌ في الحديث، ويصله، أو يسنده ثقة، والقول فيه قول الثقة الذي يصله ويسنده». وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 5/ 337 (1445): «إسناده صحيح مرسلًا ومسندًا». وتقدم نحوه مسندًا عن أبي سعيد عند تفسير قوله تعالى: {وفِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
(3) أخرجه أحمد 27/ 139 (16594)، 38/ 242 (23183).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 92 (4499): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 3/ 381 (877): «صحيح».
(4) أخرجه أحمد 11/ 84 (6530)، 11/ 403 (6798)، وأبو داود 3/ 75 - 76 (1634)، والترمذي 2/ 190 - 191 (658)، والحاكم 1/ 565 (1478).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 238: «بسند حسن». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 189: «حسَّنه الترمذيُّ، وذكر أنّ شعبة لم يرفعه، وفي إسناده ريحان بن يزيد، وثَّقه يحيى بن معين. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ مجهول. وقال بعضهم: لم يصحَّ إسنادُ هذا الحديث، وإنّما هو موقوف على عبد الله بن عمرو». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 336 (1444): «حديث صحيح».

32872 - عن عبيد الله بن عديِّ بن الخِيارِ، قال: أخبرني رجلان أنّهما أتَيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يَقْسِمُ الصدقة، فسألاه منها، فرفع فينا البصر وخَفَضَه، فرآنا جَلْدَيْن، فقال: «إن شئتُما أعْطَيتُكما، ولا حظَّ فيها لِغَنِيٍّ، ولا لقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ»(1). (7/ 421)

32873 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سأل وله ما يُغْنِيه جاءت مسألتُه يوم القيامة خُمُوشًا أو كُدُوحًا(2)». قالوا: يا رسول الله، وماذا يُغنِيه؟ قال: «خمسون دِرهمًا، أو قيمتُها من الذهب»(3). (7/ 419)

32874 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- قال: لا يُعْطى المشركون مِن الزكاةِ، ولا مِن شيءٍ من الكفّارات(4). (7/ 411)(1) أخرجه أحمد 29/ 486 - 487 (17972، 17973)، 38/ 162 (23063)، وأبو داود 3/ 75 (1633)، والنسائي 5/ 99 (2598).
قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 1/ 313: «رواه أبو داود، والنسائي، وغيرهما بأسانيد صحيحة، والرجلان المبهمان لا تضرُّ جهالةُ أعيانهما؛ لأنهما صحابيان، والصحابة كلهم عدول». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 166: «إسناد جيد قوي». وقال الزيلعي في نصب الراية 2/ 401: «وقال صاحب التنقيح: حديث صحيح، ورواته ثقات، قال الإمام أحمد?: ما أجوده من حديث، هو أحسنها إسنادًا». وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير 2/ 160: «قال أحمد: هذا إسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 92 (4497): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 335 (1443): «إسناده صحيح، على شرط البخاري، وصحَّحه ابن عبد الهادي، وجوَّده أحمد».
(2) الخمش والكدح: بمعنى الخدش، وخَدْشُ الجلد: قَشْرُه بعود أو نحوه. النهاية (خمش)، (كدح)، (خدش).
(3) أخرجه أحمد 6/ 194 - 195 (3675)، 7/ 259 (4207)، 7/ 439 (4440)، وأبو داود 3/ 68 - 69 (1626)، والترمذي 2/ 188 - 189 (656)، والنسائي 5/ 97 (2592)، وابن ماجه 3/ 48 - 49 (1840)، والحاكم 1/ 565 (1479).
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال النسائي في الكبرى 3/ 77 (2384): «لا نعلم أحدًا قال في هذا الحديث: زبيد، غير يحيى بن آدم، ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم بن جبير، وحكيم ضعيف. وسُئِل شعبة عن حديث حكيم، فقال: أخاف النار. وقد كان روى عنه قديمًا». وقال ابن القيسراني في أطراف الغرائب 4/ 90 - 91 (3688): «غريب». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 329 (1438): «إسناده صحيح».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 178.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)}
‌‌نزول الآية:
32875 - عن عمير بن سعد -من طريق كثير بن مُرَّة- قال: فِيَّ أُنزِلت هذه الآيةُ: {ويقُولُون هو أذنٌ}. وذلك أنّ عمير بن سعد كان يسمعُ أحاديثَ أهل المدينة، فيأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم فيُسارُّه، حتى كانوا يَتَأذَّوْن بعمير بن سعدٍ، وكرهوا مجالسته، وقالوا: هو أُذُنٌ. فأُنزِلت فيه(1). (7/ 422)

32876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان نَبْتَلُ بن الحارث يأتي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فيجلسُ إليه، فيسمع منه، ثم ينقلُ حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال لهم: إنّما محمدٌ أُذُنٌ، مَن حدَّثه شيئًا صدَّقه. فأنزل الله فيه: {ومنهُمُ الذين يُؤذُون النَّبِيَّ ويقُولُون هو أذنٌ} الآية(2). (7/ 421)

32877 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسْباط- قال: اجتمع ناسٌ مِن المنافقين؛ فيهم جُلاسُ بنُ سويد بن صامتٍ، ومَخْشِيُّ بن حُمَيِّرٍ، ووديعة بن ثابتٍ، فأرادوا أن يَقَعُوا في النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنهى بعضُهم بعضًا، وقالوا: إنّا نخاف أن يبلغ محمدًا، فيقع بكم. وقال بعضهم: إنّما محمدٌ أُذُن، نحلف له فيُصَدِّقنا. فنزل: {ومنهُمُ الَّذين يؤذونَ النبيَّ} الآية(3). (7/ 421)(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 3/ 386 (2523)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 46/ 480، من طريق عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي، نا أبو علقمة نصر بن خزيمة، أنا محفوظ بن علقمة، أن أباه حدثه عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ بن علقمة، عن ابن عائذ، قال: قال كثير بن مرة، قال: عمير بن سعد.
إسناده ضعيف؛ لجهالة نصر بن خزيمة وأبوه، فلم يذكرهما أحدٌ بجرحٍ أو تعديل، ولهذا الإسناد نسخةٌ كبيرة، رُوِيَت بها أحاديث كثيرة.
(2) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 521 - ، وابن أبي حاتم 6/ 1826. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وهو من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1826 مُطَوَّلًا.

32878 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكر اللهُ عيبَهم -يعني: المنافقين- وأذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ‌‌{ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن} الآية، وكان الذي يقول تلك المقالة -فيما بلغني- نَبْتَلُ بن الحارث، أخو بني عمرو بن عوف، وفيه نزلت هذه الآية، وذلك أنّه قال: إنما محمد أُذُنٌ؛ مَن حدَّثه شيئًا صدَّقه. يقول الله: {قل أذن خير لكم}. أي: يسمع الخيرَ، ويُصَدِّق به(1). (ز)
32879 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمُ} يعني: من المنافقين {الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} صلى الله عليه وسلم؛ منهم: الجُلاسُ بن سويد، وشماس بن قيس، والمَخْشِيُّ بن حُمَيِّرٍ، وسماك بن يزيد، وعبيد بن الحارث، ورفاعة بن زيد، ورفاعة بن عبد المنذر، قالوا ما لا ينبغي، فقال رجل منهم: لا تفعلوا؛ فإنّا نخاف أن يبلغ محمدًا، فيقع بنا. فقال الجلاس: نقول ما شِئنا، فإنّما محمدٌ أذنٌ سامِعَةٌ، فنأتيه بما نقول. فنزلت في الجلاس: {ويَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ}
32880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويقولون هُوَ أذنٌ}، يعني: أنّه يسمعُ مِن كلِّ أحدٍ(3) [2984]. (7/ 421)

32881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ويقولونَ هو أذُنٌ}، أي: يسمعُ ما يُقالُ له(4). (7/ 422)

32882 - قال عبد الله بن عباس: {أُذُن} يُصَدِّقُ(5). (ز)[2984] علَّق ابنُ عطية (4/ 350 بتصرف) على هذا القول، فقال: «فهذا تَشَكُّكٌ من المنافقين، ووَصْفٌ بأنّه يسوغ عنده الأباطيل والنمائم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 535.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 536 - 538، وابن أبي حاتم 6/ 1827. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1826.
(5) علَّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - عقِب باب: {براءة من الله ورسوله … } 4/ 1708.
قال الحافظ في فتح الباري (8/ 316): وصله ابنُ أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ويقولون هو أذن} يعني: أنّه يسمع مِن كل أحد، قال الله: {قل أذن خير لكم يؤمن بالله} يعني: يُصَدِّق بالله.
وظهر أنّ «يصدق» تفسير {يؤمن}، لا تفسير {أذن} كما يفهمه صنيعُ المصنف حيث اختصره.

32883 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويقولون هُوَ أذنٌ}، يقولون: سنقولُ له ما شئنا، ثم نحلفُ له فيُصَدِّقُنا(1). (7/ 422)

32884 - قال الحسن البصري: كانوا يقولون: هذا الرجل أُذُن، مَن شاء صرفه حيث شاء، ليست له عزيمة. فقال الله عز وجل لنبيه: {قل أذن خير لكم يؤمن بالله}(2) [2985]. (ز)

32885 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن}، قال: كانوا يقولون: إنّما محمدٌ أُذُن، لا يُحَدَّث عَنّا شيئًا إلا هو أُذُنٌ، يسمع ما يُقال له(3). (ز)

32886 - عن عطاء [الخراساني]-من طريق ابنه عثمان- قال: الأذنُ: الذي يسمعُ مِن كل أحدٍ، ويُصَدِّقُه(4). (7/ 422)


‌‌ ‌‌{قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}

32887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قل أذُنُ خيرٍ لكُم يؤمنُ باللهِ ويؤمنُ للمؤمنينَ}، يعني: يُصَدِّقُ بالله، ويُصَدِّق المؤمنين(5). (7/ 421)
32888 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يؤمنُ بالله} قال: يُصَدِّق اللهَ بما أنزل إليه، {ويؤمنُ للمؤمنينَ} قال: يصدقُ المؤمنين فيما بينهم؛[2985] علَّق ابنُ عطية (4/ 350) على هذا القول الذي قاله مجاهد، والحسن، فقال: «فهذا تنقُّصٌ بقِلَّة الحزامة، والانخداع».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 371، وأخرجه ابن جرير 11/ 537، وابن أبي حاتم 6/ 1827. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 214 - .
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 537.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1827. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 538، وابن أبي حاتم 6/ 1827. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

في شهاداتهم، وأَيْمانِهم، على حقوقهم، وفروجهم، وأموالهم(1). (7/ 422)

32889 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} يقول: يُؤْمِن إذا حُلِف له بالله، {ويُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} ويُصَدِّق المؤمنين(2). (ز)

32890 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ويُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ}، يعني: يُصَدِّق بالله، ويُصَدِّق المؤمنين(3). (ز)

32891 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {قل أذن خير لكم}، أي: يسمع الخيرَ، ويُصَدِّق به(4). (ز)

32892 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قول الله: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}، قال: يُصَدِّقكم ويسمعُ كلامَكم خير مِن أن لا يُصَدِّقَكم. قال: فكادوه بكل شيء، فقالوا: لا، واللهِ، ما يعلمه هذا إلا يحنَّس الحداد النصراني. وكان أعجَمِيًّا يعمل الحديد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)} 32893 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ورحمة للذين آمنوا منكم}، قال: رحمة لكم(6). (ز)
32894 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ} يقول: محمد رحمة للمؤمنين، كقوله: {رَؤُفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128] يعني: للمُصَدِّقين بتوحيد الله رءوف رحيم، {والَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجِيع(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1827. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1827، وعلَّقه في شطره الثاني.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 535.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1827.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1828.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.

‌‌ ‌‌{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)}

‌‌نزول الآية:
32895 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا من المنافقين قال: واللهِ، إنّ هؤلاء لَخيارُنا وأشرافُنا، ولَئِن كان ما يقولُ محمدٌ حَقًّا لَهُم شرٌّ مِن الحُمُر. فسمعها رجلٌ مِن المسلمين، فقال: واللهِ، ما يقولُ محمدٌ لَحَقٌّ، ولَأنت شَرٌّ مِن الحمار. فسعى بها الرجلُ إلى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأرسل إلى الرجل، فدعاه، فقال: «ما حملك على الذي قلتَ؟». فجعل يَلْتَعِنُ(1) ويحلفُ بالله ما قال ذلك، وجعل الرجلُ المسلمُ يقول: اللَّهُمَّ، صدِّق الصادقَ، وكذِّب الكاذبَ. فأنزل الله تعالى في ذلك: {يحلفون باللهِ لكُم ليُرضوكُم} الآية(2). (7/ 423)

32896 - عن السُدِّيِّ -من طريق أسباط- مثله، وسمّى الرجلَ المسلمَ: عامرَ بن قيسٍ، من الأنصارِ(3). (7/ 423)

32897 - قال محمد بن السائب الكلبي =

32898 - ومقاتل: نَزَلَتْ في رَهْطٍ من المنافقين تَخَلَّفوا عن غزاة تبوك، فلمّا رجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أتَوْا إلى المؤمنون يعتذَرِون إليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلِفون؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين}(4) [2986]. (ز)[2986] ذكر ابنُ عطية (4/ 352) أنّ فرقة قالت: إن المراد بهذه الآية جميع المنافقين الذين يحلفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بأنهم منهم في الدين، وأنّهم معهم في كل أمر وكل حزب، وهم في ذلك يُبطِنون النفاق، ويَتَرَبَّصون الدوائر. وعلَّق عليه بقوله: «وأنّه ظاهر الآية».
_________
(1) يلتعن: يلعن نفسه. النهاية (لعن).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 540، وابن أبي حاتم 6/ 1828 (10041).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1826 (10300) مطولًا. وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 249 - 250، والثعلبي 5/ 63 - 64. وتقدم أوله في نزول الآية السابقة.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 64، وتفسير البغوي 4/ 68.