📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
32899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ}، قال: هذا حين حلفوا(1). (ز)

32900 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ} بعد اليوم، منهم عبد الله بن أبي، حَلَف ألّا نَتَخَلَّف عنك، ولَنَكُونَنَّ معك على عدُوِّك، {واللَّهُ ورَسُولُهُ أحَقُّ أنْ يُرْضُوهُ} فيها تقديم، {إنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ} يعني: مُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}
32901 - عن الضحاك بن مزاحم: {ألم يعلمُوا أنّه من يحادِدِ اللهَ ورسوله}، يقولُ: يُعادِي اللهَ ورسولَه(3). (7/ 423)

32902 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله‌‌ فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم}، يقول: مَن يُشاقِق اللهَ ورسوله(4). (ز)
32903 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَعْلَمُوا} يعني: المنافقين {أنَّهُ مَن يُحادِدِ اللَّهَ ورَسُولَهُ} يعني: يُعادي الله ورسوله(5). (ز)


‌‌ {فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)}
32904 - عن يزيد بن هارون، قال: خطب أبو بكر الصديق، فقال في خُطبته: يؤتى بعبدٍ قد أنعم الله عليه، وبُسِط له في الرزق، قد أصحَّ بدنَه، وقد كفر نعمةَ ربِّه، فيُوقَف بين يدي الله تعالى، فيُقال له: ماذا عمِلتَ ليومك هذا، وما قدَّمت لنفسك؟ فلا يجده قدَّم خيرًا، فيبكي حتى تنفد الدموعُ، ثم يُعَيَّر ويُخزى بما ضيَّع مِن طاعة الله، فيبكي الدم، ثم يُعَيَّرُ ويُخزى حتى يأكل يديه إلى مرفقيه، ثم يُعَيَّر ويخزى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1828.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1828.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.

بما ضيَّع من طاعة الله، فينتحب حتى تسقط حدقتاه على وجنتيه، وكلُّ واحد منهما فرسخ في فرسخ، ثم يُعَيَّر ويُخزى، حتى يقول: يا ربِّ، ابعثني إلى النار، وارحمني مِن مقامي هذا. وذلك قوله: {أنّه من يُحادد الله ورسوله فأنّ له نار جهنَّم} إلى قوله: {العظيمُ}(1). (7/ 424)

32905 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدًا فِيها} لا يموت، {ذَلِكَ} العذاب {الخِزْيُ العَظِيمُ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)}
‌‌نزول الآية:
32906 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْذَرُ المُنافِقُونَ} نزلت في الجُلاسِ بن سويد، وسِماك بن عمر، ووداعة بن ثابت، والمَخْشِيُّ بن حُمَيِّرٍ الأشجعى، وذلك أنّ المخشي قال لهم: واللهِ، لا أدري أنِّي أشرُّ خليقة الله، واللهِ، لوددت أنِّي جُلِدت مائةَ جلدة وأنّه لا ينزل فينا ما يفضحنا. فنزل: {يَحْذَرُ المُنافِقُونَ أنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
32907 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يحذرُ المنافقونَ أن تنزَّل عليهم سورةٌ تنبئهم بما في قُلُوبهم}، قال: يقولون القول فيما بينهم، ثم يقولون: عسى الله أن لا يُفِشَي علينا هذا(4) [2987]. (7/ 424)[2987] قال ابنُ عطية (4/ 354): «قوله: {يَحْذَرُ} خبرٌ عن حال قلوبهم، وحِذْرهم إنما هو أن تتلى سورة، ومعتقدهم -هل تنزل أم لا- ليس بنصٍّ في الآية، لكنه ظاهر، فإن حُمِل على مقتضى نفاقهم واعتقادهم أنّ ذلك ليس من عند الله فوجهٌ بَيِّن، وإن قيل: إنهم يعتقدون نزول ذلك مِن عند الله وهم ينافقون مع ذلك فهذا كفر عناد. وقال الزجّاج وبعض من ذهب إلى التحرز من هذا الاحتمال: معنى {يحذر}: الأمر وإن كان لفظه لفظ الخبر كأنه يقول: ليحذر». ثم ساق (4/ 355) ما جاء من قول المنافقين: لعل الله لا يفشي سرنا. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يقتضي كفر العناد الذي قلناه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 178 - 179.
(4) تفسير مجاهد ص 371، وأخرجه ابن جرير 11/ 541 - 542، وابن أبي حاتم 6/ 1829. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

32908 - قال الحسن البصري: كان المسلمون يسمون هذه السورة: الحفّارة، حفرت ما في قلوب المنافقين فأَظْهَرَتْه(1). (ز)

32909 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانت هذه السورةُ تسمّى: الفاضحة، فاضحة المنافقين. وكان يُقالُ لها: المُثِيرةُ، أنبأت بمثالِبِهم وعوْراتِهم(2). (7/ 424)

32910 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْذَرُ المُنافِقُونَ أنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ} يعني: براءة {تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ} من النفاق، وكانت تسمى: الفاضحة، {قُلِ اسْتَهْزِؤُا إنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ} مُبِينٌ {ما تَحْذَرُونَ}(3). (ز)

‌‌النسخ في السورة:
32911 - قال عبد الله بن عباس: أنزل الله تعالى ذِكْرَ سبعين رجلًا مِن المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم، ثم نسخ ذكر الأسماء رحمةً للمؤمنين، لِئَلّا يعير بعضهم بعضًا؛ لأنّ أولادهم كانوا مؤمنين(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32912 - عن المسيّب بن رافعٍ، قال: ما عَمِل رجلٌ مِن حسنةٍ في سبعة أبياتٍ إلا أظهرها الله، ولا عمل رجلُ مِن سيئة في سبعة أبيات إلا أظهرها الله، وتصديق ذلك كلام الله، يقول الله: {إنّ الله مخرجٌ ما تحذرُونَ}(5). (7/ 425)(1) تفسير الثعلبي 5/ 64.
(2) أخرجه أخرجه ابن جرير 11/ 542، وابن أبي حاتم 6/ 1829، وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 216 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 4/ 68: هذه السورة تسمى: الفاضحة، والمبعثرة، والمثيرة، أثارت مخازيهم ومثالبهم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 179.
(4) تفسير البغوي 4/ 68.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)}
‌‌نزول الآية:
32913 - عن كعبِ بنِ مالكٍ، قال: قال مَخشِيُّ بن حُمَيِّرٍ: لَوَدِدْتُ أنِّي أُقاضى على أن يُضربَ كلُّ رجلٍ منكم مائةً مائةً على أن ينجوَ مِن أن يَنزِلَ فينا قرآنٌ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمارِ بن ياسرٍ: «أدركِ القومَ؛ فإنّهم قد احترقُوا، فسَلْهم عمّا قالوا، فإن هم أنكروا وكتَموا فقل: بلى، قد قلتُم كذا وكذا». فأدرَكهم، فقال لهم، فجاءُوا يعتذِرون؛ فأنزل الله: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرتُم بَعدَ إيمانِكُم إن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِنكُم} الآية. فكان الذي عفا اللهُ عنه مَخشِيَّ بنَ حُمَيِّرٍ، فتسمّى: عبدَ الرحمنِ، وسأَل اللهَ أن يُقتلَ شهيدًا لا يُعلمُ بمقتَلِه، فقُتِل يومَ اليمامةِ لا يُعلمُ مقتلُه، ولا مَن قتَلَه، ولا يُرى له أثرٌ ولا عَينٌ(1).
(7/ 427)

32914 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزَلت هذه الآيةُ في رهطٍ من المنافقين من بني عمرِو بنِ عوفٍ، فيهم وديعةُ بنُ ثابتٍ، ورجلٌ مِن أشجع حليفٌ لهم، يقال له: مَخشِيُّ بنُ حُمَيِّرٍ. كانوا يَسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُنطَلِقٌ إلى تبوك، فقال بعضُهم لبعضٍ: أتحسَبُون قتالَ بني الأصْفرِ كقتال غيرهم؟ والله، لكأنّا بكم غدًا تُقرَنون في الحبال. قال مَخشِيُّ بنُ حُمَيَّرٍ: لَوَدِدْتُ أنِّي أُقاضى. فذكَر الحديثَ مثلَ الذي قبلَه(2). (7/ 428)

32915 - عن عبد الله بن مسعود، نحوه(3). (7/ 428)

32916 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان فيمن تخلَّف بالمدينةِ مِن المنافقين وداعةُ بنُ ثابتٍ، أحدُ بني عمرو بنِ عوفٍ، فقيل له: ما خلَّفَك عن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: الخوضُ، واللَّعِبُ. فأنزَل اللهُ فيه وفي أصحابِه: {ولَئِن سَأَلْتَهُم لَيَقُولُنَّ إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلعَبُ} إلى قوله: {مجُرِمِينَ}(4). (7/ 429)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1831 (10402)، من طريق ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جدّه كعب به.
إسناده حسن.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

32917 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: رأيتُ عبدَ الله بنَ أُبَيٍّ وهو يَشتدُّ قُدّامَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والأحجارُ تنكُبُه(1)، وهو يقولُ: يا محمدُ، إنّما كنا نخوضُ ونلعبُ. والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: {أبِاللَّهِ وءاياتِهِ ورَسُولِهِ كنُتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}(2) [2988]. (7/ 426)

32918 - عن عبد الله بن عمر -من طريق زيد بن أسلم- قال: قال رجلٌ في غزوة تبوك في مجلسٍ يومًا: ما رأينا مثل قُرّائنا هؤلاء؛ لا أرْغَب بطونًا، ولا أكْذَب ألسنةً، ولا أجْبَن عند اللقاء. فقال رجلٌ في المجلس: كذبت، ولكنك منافقٌ، لَأُخْبِرَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلَغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ونزَل القرآنُ. قال عبد الله: فأنا رأَيتُه متعلِّقًا بِحَقَبِ(3) ناقةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحجارةُ تنكُبُه وهو يقولُ: يا رسول الله، إنما كنا نخوضُ ونلعبُ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: {أبِاللَّهِ وءاياتِهِ ورَسُولِهِ كنُتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}(4). (7/ 425)

32919 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: بينما النبيُّ صلى الله عليه وسلم في مسيرِه وأناسٌ مِن المنافقين يَسيرون أمامَه، فقالوا: إن كان ما يقولُ محمد حقًّا فلَنَحْنُ شرٌّ مِن الحميرِ. فأنزَل اللهُ تعالى ما قالوا، فأرسَل إليهم: «ما كنتُم تقولون؟». فقالوا: إنّما كنا نخوضُ ونلعبُ(5). (7/ 427)

32920 - قال الضحاك بن مزاحم: نزلت في عبد الله بن أُبَيٍّ ورَهْطٍ، كانوا يقولون[2988] ذكر ابنُ عطية (4/ 356) أنّ النَّقّاش قال بأنّ المتعلِّق هو ابن سلول. وانتَقَدَه مستندًا لدلالة التاريخ، فقال: «وذلك خطأ؛ لأنّه لم يشهد تبوك».
_________
(1) تنكبه: نالت منه الحجارة وأصابته. النهاية (نكب).
(2) أخرجه أبو نعيم في صفة النفاق ونعت المنافقين ص 57 - 58 (24)، والعقيلي في الضعفاء 1/ 93 (106) في ترجمة إسماعيل بن داود بن مخراق، وابن أبي حاتم 6/ 1830 (10401)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 507 (417) واللفظ له، من طريق إسماعيل بن داود المخراقي، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر به.
قال العقيلي: «حدثني آدم بن موسى، قال: سمعت البخاري، قال: إسماعيل بن مخراق منكر الحديث، مدني».
(3) الحقب: الحبل المشدود على حقو البعير. النهاية (حقب).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 543 - 544، وابن أبي حاتم 6/ 1829 - 1830 (10047)، من طرق عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر به. وأورده الثعلبي 5/ 65.
إسناده حسن.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1830 (10400).

في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما لا ينبغي، فإذا بلغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالوا: إنّما كنا نخوض ونلعب(1). (ز)

32921 - عن شريح بن عُبيد -من طريق ضمضم بن زرعة-: أنّ رجلًا قال لأبي الدرداءِ: يا معشر القُرّاء، ما بالُكم أجبنُ منّا، وأبخلُ إذا سُئِلْتُم، وأعظم لَقْمًا(2) إذا أكلتُم. فأعرض عنه أبو الدرداء، ولم يرُدَّ عليه شيئًا، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فانطلق عمرُ إلى الرجل الذي قال ذلك، فقاله بثوبه وخنقه، وقاده إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال الرجل: إنّما كنا نخوضُ ونلعبُ. فأوحى الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: {ولئن سألتهم ليقولنَّ إنمّا كنّا نخوضُ ونلعبُ}(3).
(7/ 425)

32922 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في غزوتِه إلى تبوك، وبينَ يديهِ أُناسٌ مِن المنافقين، فقالوا: أيرجُو هذا الرجلُ أن يَفتحَ قصورَ الشامِ وحصونَها؟ هيهاتَ هيهاتَ! فأَطْلعَ اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك، فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: «احْتَبِسوا عَلَيَّ هؤلاءِ الركبَ». فأتاهم، فقال: «قلتُم كذا؟ قلتُم كذا؟». قالوا: يا نبيَّ الله، إنّما كنا نخوضُ ونلعبُ. فأنزل اللهُ فيهم ما تسمَعون(4). (7/ 426)

32923 - عن محمد بن كعب القرظي وغيره -من طريق أبي معشر- قالوا: قال رجلٌ من المنافقين: ما أرى قُرّاءَنا هؤلاء إلا أرْغَبَنا بطونًا، وأكذبنا ألسنةً، وأجبنَنا عند اللقاء. فرُفِع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارْتَحَل وركِب ناقتَه، فقال: يا رسول الله، إنّما كنا نخوض ونلعب. فقال: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} إلى قوله: {مجرمين}. وإنّ رجليه لتنسِفانِ(5) الحجارة، وما يلتفت إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهو مُتَعَلِّق بِنِسْعَةِ(6) رسول الله صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

32924 - قال زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد-: أنّ رجلًا مِن المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك: ما لِقُرّائنا هؤلاء؛ أرغبُنا بطونًا، وأكذبُنا ألْسِنَةً،(1) تفسير الثعلبي 5/ 65.
(2) اللَّقْم: سرعة الأكل والمبادرة إليه. لسان العرب (لقم).
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 210.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 544، وابن أبي حاتم 6/ 1830 (10049).
(5) النَّسْف: القَلْع. لسان العرب (نسف).
(6) النِّسْعَة: سير مضفور، يُجعل زِمامًا للبعير وغيره. النهاية (نسع).
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 545.

وأجبنُنا عند اللقاء؟! فقال له عوفٌ: كذبت، ولكنَّك منافق، لَأُخْبِرَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره، فوجد القرآنَ قد سبقه، فقال زيد: قال عبد الله بن عمر: فنظرت إليه مُتَعَلِّقًا بِحَقَبِ ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تَنْكُبُهُ الحجارة، يقول: إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: {أبِاللَّهِ وآياتِهِ ورَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ}. ما يزيده(1). (ز)

32925 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} إلى قوله: {بأنهم كانوا مجرمين}، بَلَغَنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك، بينما هو يسير إذا هو برهط أربعةٍ يسيرون بين يديه، وهم يضحكون، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره أنّهم يستهزئون بالله -تعالى ذِكْرُه- ورسولِه وكتابِه. فبعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عمّار بن ياسر، فقال: «أدركهم قبل أن يحترقوا، واسألهم: مِمَّ يضحكون؟ فإنهم سيقولون: مِمّا يخوض فيه الرَّكْبُ إذا ساروا». فلحقهم عمّار، فقال: مِمَّ تضحكون؟ وما تقولون؟ فقالوا: مِمّا يخوض فيه الرَّكْبُ إذا ساروا. فقال عمار: عَرَّفَناهُ اللهُ عز وجل، وبلغ الرسولَ، احترقْتُم، لعنكم الله. وكان يُسايِرُهم رجلٌ لم يَنْهَهُم، وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرون؛ فأنزل الله عز وجل: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} أي: بعد إقراركم، {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} فيُرْجى أن يكون العفو من الله عز وجل لِمَن لم يُمالِئْهم، ولم يَنْهَهم(2). (ز)

32926 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ}، وذلك حين انصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن غزاة تبوك إلى المدينة، وبين يديه هؤلاء النفر الأربعة يسيرون، ويقولون: إنّ محمدًا يقول: إنّه نزل في إخواننا الذين تَخَلَّفوا في المدينة كذا وكذا وهم يضحكون ويستهزءون، فأتاه جبريلُ، فأخبره بقولهم، فبعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمارَ بن ياسر، وأخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمارًا أنّهم يستهزءون ويضحكون مِن كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإنّك إذا سألتهم لَيَقُولن لك: إنّما كُنّا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الرَّكْبُ إذا ساروا. قال: «فأَدْرِكْهم قبل أن يحترِقوا». فأدْرَكَهم، فقال: ما تقولون؟ قالوا: فيما يخوض فيه الرَّكْب إذا ساروا. قال عمار: صدق اللهُ ورسولُه، وبلغ الرسولَ عليه السلام، عليكم غضبُ الله، هَلَكْتُم، أهْلَكَكم الله. ثم انصرف(1) أخرجه ابن جرير 11/ 543.
(2) أورده يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 216 - 217 - .

إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء القومُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه، فقال المَخشِيُّ: كنت أُسايِرُهم، والَّذي أنزل عليك الكتاب، ما تَكَلَّمْتُ بشيءٍ مما قالوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يَنْهَهُم عن شيءٍ مِمّا قالوا، وقَبِل العُذْر؛ فأنزل الله عز وجل: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ}(1). (ز)

32927 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان الذي قال هذه المقالةَ -فيما بلغني- وديعةُ بنُ ثابت، أخو بني أمية بن زيد من بني عمرو بن عوف(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
32928 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَئِن سَأَلتَهُم لَيَقُولُنَّ إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ}، قال: قال رجلٌ مِن المنافقين: يُحدِّثُنا محمدٌ أنّ ناقةَ فلانٍ بوادِي كذا وكذا، في يومِ كذا وكذا، وما يُدريه بالغيب(3). (7/ 426)

32929 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إنَّما كُنّا نَخُوضُ ونَلْعَبُ} يعني: ونَتَلَّهى، {قُلْ} يا محمد: {أبِاللَّهِ وآياتِهِ ورَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ} إذا استهزءوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، فقد استهزءوا بالله؛ لأنّهما مِن الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}
‌‌نزول الآية:
32930 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أقْبَل مِن غزوة تبوكَ وبينَ يديه ثلاثةُ رهطٍ استهزءوا باللهِ وبرسولِه وبالقرآنِ، قال: كان رجلٌ منهم لَمْ يُمالِئْهم في الحديثِ، يسيرُ مُجانِبًا لهم، يُقال له: يزيدُ بن وديعة. فنزلت: {إن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِنكُم نُعَذِبْ طائِفَةَ}، فسُمِّيَ طائفةً وهو واحدٌ(5). (7/ 428)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 179.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 542.
(3) تفسير مجاهد ص 371، وأخرجه ابن جرير 11/ 545 - 546، وابن أبي حاتم 6/ 1830. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 179 - 180.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ}
32931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحّاك- في قوله: {إن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِنكُم نُعَذِبْ طائِفَةَ}، قال: الطائفةُ: الرجل، والنَّفَر(1). (7/ 429)

32932 - عن عبد الله بن عباس، قال: الطائفةُ: رجلٌ فصاعِدًا(2). (7/ 429)

32933 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- قال: الطائفةُ: الواحِدُ إلى الألْفِ(3). (7/ 429)

32934 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- {إن نعف عن طائفة، منكم}، قال: طائفة: رجل(4). (ز)
32935 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: كان رجلٌ منهم لم يُمالِئْهم في الحديث، يَسيرُ مُجانِبًا لهم، يُقال له: يزيد بن وديعةَ. فنزلت: {إن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِنكُم نُعَذِبْ طائِفَةَ}، فسُمِّيَ: طائفة، وهو واحِدٌ(5). (7/ 428)

32936 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنكُمْ}، يعني: المَخشِيُّ، الذي لم يَخُضْ معهم(6). (ز)

32937 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان الذي عُفِي عنه -فيما بلغني- مَخشِيُّ بن حُمَيِّرٍ الأشجعي حليف بني سلمة، وذلك أنّه أنكَر منهم بعض ما سَمِع(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)}
32938 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِنكُم نُعَذِبْ طائِفَةَ}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1831.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 50 بنحوه، وابن أبي حاتم 8/ 2520. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 14/ 513 (29321)، وابن جرير 11/ 547.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 282، وابن جرير 11/ 547 مُبْهِمًا الكلبي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 546.

يعني: أنّه إن عَفا عن بعضِهم فليس بتاركٍ الآخَريِن أن يُعَذِّبَهم؛ إنهم كانوا مجرمين(1). (7/ 429)

32939 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} إلى قوله: {بأنهم كانوا مجرمين}، قال: فكان رجل مِمَّن إن شاء اللهُ عفا عنه يقول: اللَّهُمَّ، إنِّي أسمعُ آيةً أنا أُعْنى بها، تَقْشَعِرُّ منها الجلود، وتَجِبُ(2) منها القلوب، اللَّهُمَّ، فاجعل وفاتي قتلًا في سبيلك؛ لا يقول أحد: أنا غسَّلت، أنا كفَّنت، أنا دفنت. قال: فأصيب يوم اليمامة، فما أحد من المسلمين إلا وُجِد؛ غيرُه(3). (ز)

32940 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانِكُمْ إنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنكُمْ} يعني: المَخشِيُّ، الذي لم يَخُضْ معهم {نُعَذِّبْ طائِفَةً} يعني: الثلاثة الذين خاضوا واستهزءوا {بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ} فقال المَخشِيُّ للنبي صلى الله عليه وسلم: وكيف لا أكون مُنافِقًا واسمي وأسمائي أخبثُ الأسماء. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ما اسمُك؟ قال: المَخشِيُّ بن حُمَيِّرٍ الأشجعي حليف الأنصار لبني سلمة بن جُشَم. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أنت عبد الله بن عبد الرحمن. فقُتِل يوم اليمامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ}
32941 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي يحيى- أنّه سُئل عن المُنافق، فقال: الذي يَصِفُ الإسلامَ، ولا يَعْمَلُ به(5). (7/ 430)

32942 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- قال: الكذّاب مُنافق(6). (ز)

32943 - عن الحسن البصري، قال: النِّفاقُ نفاقانِ: نفاقُ تكذيبٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم، فذاك كفرٌ، ونفاقُ خطايا وذنوبٍ، فذاك يُرجى لصاحبِه(7). (7/ 430)

32944 - قال مقاتل بن سليمان: {المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِن بَعْضٍ}، يعني:(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) وجَب القلب يَجب: إذا خَفق. النهاية (وجب).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 544.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 115، وابن أبي حاتم 6/ 1833.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1833.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أولياء بعض في النفاق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ}
32945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يَأمُرُونَ بِالمنكَرِ} قال: هو التكذيبُ، وهو أنكرُ المنكرِ، {ويَنهَونَ عَنِ المعْرُوفِ} قال: شهادةُ أن لا إلهَ إلا اللهُ، والإقرارُ بما أنزَل اللهُ، وهو أعظمُ المعروفِ(2). (7/ 430)

32946 - عن أبي العالية الرِّياحِي -من طريق الرَّبيع- قال: كلُّ ما ذكره الله في القرآن مِن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالأمرُ بالمعروف: دعاءٌ من الشرك إلى الإسلام، والنهي عن المنكر: النهيُ عن عبادة الأوثان والشياطين(3). (ز) (7/ 430)

32947 - قال مقاتل بن سليمان: {يَأمُرُونَ بِالمُنْكَرِ} يعني: بالتكذيب بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، {ويَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ} يعني: الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به(4). (ز)

32948 - عن مُقاتِل بن حيّان -من طريق بُكَير بن معروف- قوله: {بالمنكر}، قال: معصية ربِّهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ}

32949 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويَقْبِضُونَ أيْدِيَهُم}، قال: لا يَبْسُطونَها بنفقةٍ في حقٍّ(6). (7/ 430)
32950 - عن قتادة بن دعامة- من طريق معمر- في قوله: {ويَقبِضُونَ أيدِيَهُم}. قال: لا يَبسُطونها بخيرٍ(7). (7/ 430)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1831 - 1832.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 557، وابن أبي حاتم 6/ 1831 مختصرًا بلفظ: كلُّ آيةٍ ذكَرها اللهُ تعالى في القرآنِ فذكَر المنكرَ، عبادةُ الأوثانِ والشيطانِ. وروى عنه معلقًا 6/ 1832 قوله في {المعْرُوفِ} قال: التوحيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1832.
(6) تفسير مجاهد ص 372، وأخرجه ابن جرير 11/ 548، وابن أبي حاتم 6/ 1832. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 549، وابن أبي حاتم 6/ 1832. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

32951 - عن إسماعيل السُّدِّيّ أنّه قال: يقبضونها مِن الصدقة والخير(1). (ز)

32952 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقْبِضُونَ أيْدِيَهُمْ}، يعني: يُمْسِكون عن النفقة في خير(2). (ز)


‌‌ ‌‌{نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)}
32953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُم}، قال: ترَكوا اللهَ فترَكهم مِن كرامتِه وثوابِه(3). (7/ 431)

32954 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: إنّ اللهَ لا يَنسى مَن خَلَقه، ولكن نَسِيَهم مِن الخيرِ يومَ القيامةِ(4). (7/ 431)

32955 - عن مجاهد بن جبر، قال: نُسُوا في العذاب(5). (7/ 431)

32956 - عن الضحاك بن مزاحم: {نَسُوا اللهَ} قال: ترَكوا أمرَ اللهِ، {فَنَسِيَهُم}: ترَكهم مِن رحمتِه؛ أن يُعطيَهم إيمانًا وعملًا صالحًا(6). (7/ 431)

32957 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُم}، قال: نُسُوا مِن كلِّ خيرٍ، ولم يُنسَوا مِن الشَّرِّ(7). (7/ 430)

32958 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {نسوا الله}، قال: تركوا طاعةَ الله(8). (ز)

32959 - قال مقاتل بن سليمان: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} يقول: تركوا العملَ بأمرِ الله فتركهم اللهُ عز وجل مِن ذكره، {إنَّ المُنافِقِينَ هُمُ الفاسِقُونَ}(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1832.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1832. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1492 (عَقِب 8543).
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 549، وابن أبي حاتم 6/ 1833. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1832.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.

‌‌ ‌‌{وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ}
32960 - عن القاسم بن عبد الرحمن: أنّ ابن مسعود سُئِل عن المنافقين. فقال: يُجعَلُون في توابيتَ مِن نار، فتُطْبَق عليهم، في أسفل درك مِن النار(1). (ز)

32961 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَدَ اللَّهُ المُنافِقِينَ والمُنافِقاتِ والكُفّارَ} يعني: مشركي العرب {نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {هِيَ حَسْبُهُمْ} يقول: حسبهم بجهنم شدة العذاب، {ولَعَنَهُمُ اللَّهُ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)}
32962 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {عذاب مقيم}، يعني: دائمًا لا ينقطِع(3). (ز)

32963 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ}، يعني: دائم، هؤلاء المنافقون والكفار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا}

32964 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لتأخذنَّ كما أخذ الأمم من قبلكم؛ ذِراعًا بذراع، وشِبرًا بشِبر، وباعًا بباعٍ، حتى لو أنّ أحدًا مِن أولئك دخل جُحْرَ ضَبٍّ لَدخلتموه». قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم القرآن: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا}. قالوا: يا رسول الله، كما صَنَعَتْ فارسُ والرومُ؟ قال: «فهل الناس إلا هم؟!»(5) [2989]. (ز)[2989] أورد ابنُ جرير هذا الحديث في تفسير الآية، وهو ما انتقده ابنُ عطية (4/ 359) مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال: «وهو معنًى لا يلِيق بالآية جِدًّا؛ إذ هي مخاطبةٌ لمنافقين كفار أعمالُهم حابطة، والحديث مخاطبة لموحدين يَتَّبعون سَنَن مَن مضى في أفعال دُنْيَوِيَّة لا تُخرج عن الدين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1833.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1833 - 1834.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180.
(5) أخرجه البخاري 9/ 102 - 103 (7320) دون ذكر الآية، وأبو يعلى 11/ 182 (6292)، وابن جرير 11/ 551 - 552، واللفظ لهما. وأورده الثعلبي 5/ 66 - 67.

32965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما أشْبهَ الليلةَ بالبارحةِ؛ {كالَّذِينَ مِن قَبلِكُم كانُوا أشَدَّ مِنكُم قُوَّةً} إلى قوله: {وخُضتُم كالَّذِي خاضُوا}. هؤلاء بنو إسرائيلَ أشْبَهناهم، والَّذي نَفْسي بيدِه، لنتَّبِعُنَّهم حتى لو دخَل رجلٌ جُحرَ ضَبٍّ لدخَلتُموه(1). (7/ 431)

32966 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كالَّذِينَ مِن قَبلِكُم}، قال: صَنيعُ الكُفّارِ كالكُفّارِ(2) [2990]. (7/ 431)

32967 - قال مقاتل بن سليمان: {كالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} يعني: مِن الأمم الخالية، {كانُوا أشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً} يعني: بطشًا، {وأَكْثَرَ أمْوالًا وأَوْلادًا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ}

32968 - عن الربيعِ بن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حذرَّكم أن تُحْدِثوا في الإسلامِ حدَثًا، وقد علِمَ أنّه سيفعلُ ذلك أقوامٌ مِن هذه الأمة، فقال الله في ذلك: {فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا}. وإنّما حَسِبوا أن لا يقع بهم من الفتنة ما وقع ببني إسرائيل قبلهم، وإنّ الفتنةَ عائِدةٌ كما بَدَت»(4). (ز)
32969 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حذرَّكم أن تُحدِثوا حدَثًا في الإسلامِ، وعلِمَ أنّه سيفعلُ ذلك أقوامٌ من هذه الأمة،[2990] قال ابنُ عطية (4/ 358): «قوله تعالى: {كالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} الآية، أمَرَ اللهُ نبيَّه أن يُخاطِب بها المنافقين، فيقول لهم: كالذبن من قبلكم، والمعنى: أنتم كالذين، أو مثلكم مثل الذين من قبلكم». ثم ذكر أنّ الزجّاج قال بأنّ المعنى: وعدًا كما وعد الذين من قبلكم، فهو متعلق بـ[وعد]، وانتَقَدَه بقوله: «وهذا قَلِق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 552، وابن أبي حاتم 6/ 1834. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1834.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180 - 181.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 553 مرسلًا.

فقال الله: {فاستَمتَعُوا بِخَلاقِهم} الآية(1). (7/ 432)

32970 - عن أبي هريرة -من طريق سعيد- قال: الخلاقُ: الدِّينُ(2). (7/ 432)

32971 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بِخَلاقِهِم}، قال: بدينِهم(3). (7/ 432)

32972 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {فاستمتعوا بخلاقهم}، قال: بدينهم(4). (ز)

32973 - عن محمد بن كعب القرظي =

32974 - أو عن سعيد -من طريق أبي معشر- قوله: {فاستمتعتم بخلاقكم} الآية، قال: الخَلاق: الدِّين(5). (ز)

32975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-، نحوه(6). (ز)

32976 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاستَمْتَعُوا بِخَلاقِهِم}، قال: بنَصيبِهم مِن الدُّنيا(7). (ز)

32977 - قال محمد بن السائب الكلبي: يقول: فاستمتعتم في الدنيا بنصيبكم مِن الآخرة كما استمتع الذين مِن قبلكم بنصيبهم من الآخرة، {وخضتم} في الكفر والتكذيب {كالذي خاضوا}(8) [2991]. (ز)[2991] ساق ابنُ تيمية (3/ 412) هذه الأقوال، ثُمَّ بيَّن استيعاب الآية لها، فقال: «وحقيقة الأمرِ أنّ الخلاق: هو النصيب والحظُّ، كأنّه الذي خُلِق للإنسان وقُدِّر له، كما يقال: قَسْمُه الذي قُسِم له، ونصيبُه الذي نُصِب له، أي: أُثْبِت، وقطه الذي قط له، أي: قطع، ومنه قوله تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} [البقرة: 200]، أي: مِن نصيب، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما يلبس الحرير في الدنيا مَن لا خلاق له في الآخرة». والآية تَعُمَّ ما ذكره العلماءُ جميعُهم، فإنّه سبحانه قال: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا} فتلك القُوَّة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون أن يعملوا للدنيا والآخرة، وكذلك أموالهم وأولادهم، وتلك القوة والأموال والأولاد هو الخلاق، فاستمتعوا بقوتهم وأموالهم وأولادهم في الدنيا، ونفس الأعمال التي عملوها بهذه القوة والأموال هي دينهم، وتلك الأعمال لو أرادوا بها الله والدار الآخرة لكان لهم ثواب في الآخرة عليها، فتمتُّعهم بها أخذ حظوظهم العاجلة، فدخل في هذا مَن لم يعمل إلا لدنياه، سواء كان جنس العمل من العبادات أو غيرها».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 17 - 18).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1834. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وابن جرير 11/ 552، وابن أبي حاتم 6/ 1834.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1835.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1835.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1834.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 218 - .

32978 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ} يعني: بنصيبهم من الدنيا، {فاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ} يعني: بنصيبكم من الدنيا، كقوله: {لا خَلاقَ لَهُمْ} [آل عمران: 77] يعني: لا نصيب لهم. ثم قال: {كَما اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} مِن الأمم الخالية {بِخَلاقِهِمْ} يعني: بنصيبهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا}
32979 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وخُضتُم كالَّذِي خاضُوا}، قال: لَعِبتُم كالذي لَعِبوا(2). (7/ 432)

32980 - قال مقاتل بن سليمان: {وخُضْتُمْ} أنتم في الباطل والتكذيب {كالَّذِي خاضُوا}(3). (ز)

32981 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول: في قول الله: {وخضتم كالذي خاضوا}، قال: الخوض: ما يتكلَّمون به مِن الباطل، وما يخوضون فيه مِن أمر الله ورسله، وتكذيبهم إيّاهم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69)}
32982 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيِّ- قوله: {حبطت أعمالهم}، يقول: بَطَلَتْ أعمالُهم(5) [2992]. (ز)[2992] قال ابنُ عطية (4/ 359): «فيحتمل أن يراد بـ {أُولئِكَ}: القوم الذين وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والاستمتاع بالخلاق، والمعنى: وأنتم أيضًا يعتريكم بإعراضكم عن الحق. ويحتمل أن يريد بـ {أُولئِكَ}: المنافقين المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويكون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك خروجٌ مِن خطاب إلى خطاب غير الأول». ثم قال: «ويُقَوِّي أنّ الإشارة بـ {أُولئِكَ} إلى المنافقين قوله في الآية المستقبلة: {ألَمْ يَأْتِهِمْ}. فتأمَّلْه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180 - 181.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180 - 181.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1835.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1835.

32983 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ حَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} يعني: بَطَلَتْ أعمالُهم، فلا ثواب لهم {فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ} لأنّها كانت في غير إيمان، {وأُولئِكَ هُمُ الخاسِرُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ}
32984 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله مِمّا يُعَيِّر به المنافقون: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} الآية(2). (ز)

32985 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ ياتِهِمْ نَبَأُ} يعني: حديث {الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: عذاب؛ {قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ وقَوْمِ إبْراهِيمَ وأَصْحابِ مَدْيَنَ} يعني: قوم شعيب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُؤْتَفِكَاتِ}
32986 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والُمُؤتَفِكاتِ}، قال: قومُ لوطٍ، ائتُفِكَت بهم أرضُهم، فجُعِل عالِيها سافِلَها(4). (7/ 432)

32987 - عن عون بن عبد الله الهذلي -من طريق سفيان- في قوله: {والمؤتفكات}، قال: هُنَّ أربعٌ المؤتفكات: دادوما، وسدوم، وعامورا، وصابوما(5). (ز)
32988 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُؤْتَفِكاتِ}، يعني: المُكَذِّبات، يعني: قوم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 180 - 181.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1835.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 283، وابن جرير 11/ 555 بلفظ: انقلبت بهم أرضُهم، وابن أبي حاتم 6/ 1837. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1838.

لوط؛ القرى الأربعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70)}
32989 - قال مقاتل بن سليمان: {أتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} تُخْبِرُهم: أنّ العذاب نازِل بهم في الدنيا، فكذبوهم، فأُهْلِكوا، {فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} يعني: أن يُعَذِّبهم على غير ذنب، {ولكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(2). (ز)

32990 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {بالبينات}، يعني: البينات؛ ما أنزل الله من الحلال والحرام(3) [2993]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}

32991 - عن عبد الله بن عباس، {والمُؤمِنُونَ والُمؤمِناتُ بَعضُهُم أولِيآءُ بَعضٍ}، قال: إخاؤُهم في اللهِ، يَتَحابُّون بجلالِ اللهِ، والولايةِ لله(4). (7/ 433)
32992 - قال مقاتل بن سليمان: {والمُؤْمِنُونَ والمُؤْمِناتُ} يعني: المصدِّقين بتوحيد الله، {والمُؤْمِناتُ} يعني: المُصَدِّقات بالتوحيد، يعني: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أبي طالب?، {بَعْضُهُمْ أوْلِياءُ بَعْضٍ} في الدِّين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}
32993 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: كلُّ ما ذكره اللهُ في القرآن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالأمرُ بالمعروف دعاءٌ مِن الشرك[2993] ذكر ابنُ عطية (4/ 360) أنّ الضمير في قوله: {أتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ} يحتمل أن يعود على الأمم المذكورة، أو على المُؤْتَفِكاتِ خاصَّة، ورجَّح الأول، فقال: «والتأويل الأول في عَوْد الضمير على جميع الأمم أبين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1838.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.

إلى الإسلام، والنهيُ عن المنكر النهيُ عن عبادة الأوثان والشياطين(1). (ز)

32994 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {والمُؤمِنُونَ والمُؤمِناتُ بَعضُهُمْ أولِيآءُ بَعضٍ يَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ}: يَدعُون إلى الإيمانِ باللهِ ورسولِه، والنفقاتِ في سبيلِ الله، وما كان مِن طاعة الله، {ويَنهَونَ عَنِ الُمنكَرِ}: ينهَون عن الشركِ والكفرِ. والأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكرِ فريضةٌ مِن فرائض الله، كتَبها الله على المؤمنين(2). (7/ 433)

32995 - قال مقاتل بن سليمان: {يامُرُونَ بِالمَعْرُوفِ} يعني: الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، {ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ}(3). (ز)

32996 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يأمرون بالمعروف} قال: يأمرون بطاعة ربهم، {وينهون عن المنكر} قال: وينهون عن معصيته، يعني: عن معصية ربهم عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)}
32997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يقيمون الصلاة}، قال: الصلوات الخمس(5) [2994]. (ز)

32998 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ} يعني: ويُتِمُّون الصلوات الخمس، {ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ} يعني: ويُعطُون الزكاة، {ويُطِيعُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في ملكه، {حَكِيمٌ} في أمْرِه(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
32999 - عن جرير بن عبد الله، قال: سمعتُ النبيَّ صلى عليه وسلم يقول: «المهاجرون والأنصار[2994] ساق ابنُ عطية (4/ 361) قول ابن عباس، ثم قال: «وبحسب هذا تكون الزَّكاةَ المفروضة، والمدح عندي بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 557.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1839.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 557.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181.

بعضُهم أولياءُ بعض في الدنيا والآخرة، والطُّلَقاء مِن قريش والعُتَقاء مِن ثقيف بعضُهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة»(1). (ز)

33000 - عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهلُ المعروفِ في الدنيا أهلُ المعروفِ في الآخرة، وأهلُ المنكرِ في الدنيا أهلُ المنكرِ في الآخرة»(2). (7/ 433)

33001 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهلُ المعروفِ في الدنيا أهلُ المعروفِ في الآخرة». قيل: وكيف ذاك؟ قال: «إذا كان يومُ القيامةِ جمَعَ اللهُ أهلَ المعروفِ، فقال: قد غفَرتُ لكم على ما كان فيكم، وصانَعتُ عنكم عِبادي، فَهَبُوها اليومَ لِمَن شِئتُم؛ لتكونوا أهلَ المعروفِ في الدنيا وأهلَ المعروفِ في الآخرة»(3). (7/ 434)

33002 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صنائعُ المعروفِ تَقِي مصارعَ السوءِ والآفاتِ والَهلَكاتِ، وأهلُ المعروفِ في الدنيا هم أهلُ المعروفِ في الآخرة»(4). (7/ 435)(1) أخرجه أحمد 31/ 547 (19215)، 31/ 549 (19218)، وابن حبان 16/ 250 (7260)، والحاكم 4/ 91 (6978)، وابن أبي حاتم 6/ 1838 - 1839 (10222). وأورده الثعلبي 5/ 67.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 15 (16374، 16375): «رواه أحمد، والطبراني بأسانيد، وأحد أسانيد الطبراني رجاله رجال الصحيح، وقد جوَّده? وعنّا، فإنّه رواه عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير على الصواب، وقد وقع في المسند: عن موسى بن عبد الله بن هلال العبسي، عن جرير … وموسى بن عبد الله لم يسمع من جرير، وليس هو موسى بن عبد الله بن هلال العبسي». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 30 - 31 (1036): «رواه الطبراني في الكبير … ، قلت: وهذا سند صحيح، رجاله ثقات، رجال البخاري غير علي بن عبد العزيز، وهو ثقة؛ وهو الحافظ البغوي».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 246 (6112)، والبيهقي في الشعب 13/ 493 - 494 (10667)، من طريق هشام بن لاحق، قال: حدَّثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان به.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 190، وفي الأوسط 9/ 171.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 263: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفي إسناد الكبير عبد الله بن هارون الفروي وهو ضعيف، وفي الآخر ليث بن أبي سليم».
(4) أخرجه الحاكم 1/ 213 (429).
قال الحاكم: «سمعت أبا علي الحافظ، يقول: هذا الحديث لم أكتبه إلا عن أبي عبد الله الصفار، ومحمد بن إسحاق وابنه من البصريين لم نعرفهما بجرح». وقال البيهقي في الشعب 10/ 405 - 406 (7704): «هذا إسناد ضعيف، والحمل فيه على العسكري، والعمي». وقال المناوي في التيسير 2/ 93: «إسناد ضعيف».