📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{استغفرْ لهُم أو لا تستغفرْ لهُم إن تستغفر لهم سبعين مرةً}. فلو أعْلَمُ أنِّي إن زِدتُ على السبعين غُفِر له لَزِدتُ عليها»(1).
(7/ 470)

33151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {استغفرْ لهم أو لا تستغفرْ لهم} الآية، فقال: «لَأَزِيدَنَّ على السبعين». فنسختها: {سواءٌ عليهمْ أستغفرتَ لهُم أم لم تستغفر لهُم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} [المنافقون: 6](2) [3010]. (7/ 470)

33152 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- أنّ عبد الله بن أُبَيٍّ قال لأصحابه: لولا أنكم تُنفِقون على محمدٍ وأصحابه لانفَضُّوا مِن حَوْلِه. وهو القائلُ: {ليخرجنَّ الأعزُّ منها الأذلَّ} [المنافقون: 8]. فأنزَل اللهُ: {استغفرْ لهم أو لا تستغفرْ لهم إن تستغفرْ لهم سبعين مرةً فلن يغفر اللهُ لهمْ}. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَأَزِيدَنَّ على السبعين». فأنزَل اللهُ: {سواءٌ عليهم أستغفرتَ لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} [المنافقون: 6](3). (7/ 469)

33153 - عن عامر الشَّعبي -من طريق عطاء بن السائب- أنّ عمر بن الخطاب قال: لقد أصَبْتُ في الإسلام هَفْوَةً ما أصبتُ مِثْلَها قَطُّ؛ أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصَلِّيَ على عبد الله بن أُبَيٍّ، فأَخَذْتُ بثوبِه، فقلتُ: واللهِ، ما أمَرَك الله بهذا، لقد قال الله: {استغفرْ لهُم أو لا تستغفرْ لهُم إن تستغفرْ لهُم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهُمْ}. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «قد خَيَّرَني ربِّي، فقال: {استغفرْ لهُمْ أو لا تستغفر لهم}». فقَعَد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على شَفِير القبرِ، فجعَل الناسُ يقولون لابنه: يا حُبابُ، افْعَلْ كذا، يا حُبابُ، افْعَلْ كذا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «الحُبابُ اسمُ شيطان، أنت[3010] ذَكَرَ ابنُ عطية (4/ 373 بتصرف) أنّ قوله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} يحتمل أن يكون تخييرًا، ثم قال: «وإذا تَرَتَّب التخيير في هذه الآية صَحَّ أن ذلك التخيير هو الذي نُسِخ بقوله تعالى في سورة المنافقون: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ} [المنافقون: 6]».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 97 (1366)، 6/ 68 (4671)، وابن جرير 11/ 612 - 613، وابن أبي حاتم 6/ 1853 (10507)، 6/ 1857 - 1858 (10207).
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 523.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 599، وابن أبي حاتم 6/ 1854 (10500). وأورده الثعلبي 5/ 77.

عبدُ الله»(1). (7/ 471)

33154 - عن عامر الشَّعبي -من طريق مغيرة- قال: لَمّا ثَقُل عبد الله بن أُبَيٍّ انطلق ابنُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: إنّ أبي قد احْتَضَرَ، فأُحِبُّ أن تشهده وتُصَلِّي عليه. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما اسمُك؟». قال: الحُباب بنُ عبد الله. قال: «بل أنت عبدُ الله بنُ عبدِ الله بنِ أُبَيٍّ، إنّ الحُبابَ اسمُ شيطانٍ». قال: فانطلق معه حتى شَهِدَه، وألبسه قميصَه وهو عَرِقٌ، وصلّى عليه، فقيل له: أتُصَلِّي عليه وهو منافق؟! فقال: «إنّ الله قال: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}، ولأستغفرن له سبعين وسبعين». قال هشيم: وأشكُّ في الثالثة(2). (ز)

33155 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: لَمّا نزَلتْ: {إن تستغفرْ لهُمْ سبعين مرَّة فلن يغفرَ الله لهُم} قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «سأَزِيدُ على سبعين». فأنزَل الله في السورة التي يُذْكرُ فيها المنافقون [6]: {لن يغفر اللهُ لهمْ}(3). (7/ 469)

33156 - قال الضحاك بن مزاحم: لَمّا نزلت هذه الآيةُ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله قد رخَّص لي؛ فلَأَزِيدَنَّ على السبعين، لعلَّ الله أن يغفر لهم». فأنزل اللهُ على رسوله صلى الله عليه وسلم: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} [المنافقون: 6](4). (ز)

33157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}، فقال نبيُّ الله: «قد خيَّرني ربي؛ فلأزِيدَنَّهم على سبعين». فأنزل الله: {سواء عليهم أستغفرت لهم} الآية(5). (ز)

33158 - عن إسماعيل السُّديِّ، في قوله: {استغفرْ لهُم} الآية، قال: نَزَلتْ في(1) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 372 - 373، وابن أبي حاتم 6/ 1853 - 1854 (10508).
(2) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 1/ 370 - 371، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 2/ 658، وابن جرير 11/ 600 - 601 واللفظ له.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 373 - ، والقاسم بن سلام في الناسخ والمنسوخ ص 284 (521)، وابن جرير 11/ 600، وابن الجوزي في نواسخ القرآن 2/ 474 - 475
(4) أورده الثعلبي 5/ 77، والبغوي 4/ 79.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 601، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 160 (1113) بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 11/ 601. وعزاه الحافظ في الفتح 8/ 335 إلى عبد بن حميد.

الصلاة على المنافقين. قال: لَمّا مات عبدُ الله بن أُبَيٍّ بن سَلُول المنافقُ قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لو أعْلَمُ أنِّي إن اسْتَغْفَرْتُ له إحدى وسبعين مَرَّةً غُفِر له لَفَعَلْتُ». فصَلّى عليه، فنَسَخ اللهُ الصلاةَ على المنافقين والقِيامَ على قبورِهم، فأنزَل: {ولا تُصلِّ على أحدٍ منهم ماتَ أبدًا ولا تقُم على قبرهِ}. ونَزَلَت العَزْمَةُ(1) في سورة المنافقين [6]: {سواءٌ عليهم استغفرتَ لهُم أمْ لم تستغفرْ لهُمْ} الآية(2). (7/ 471)

33159 - قال مقاتل بن سليمان: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ} يعني: المنافقين {أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ} قال عمر بن الخطاب: لا تستغفر لهم بعد ما نهاك الله عنه. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا عمرُ، أفلا أستغفر لهم إحدى وسبعين مرة!». فأنزل الله عز وجل: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الفاسِقِينَ} من شدة غضبه عليهم، فصارت الآية التي في براءة منسوخة، نسختها التي في المنافقين [6]: {أسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ}(3). (ز)

33160 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} قال: أقلَّ، أو أكثر(4) [3011]. (ز)[3011] ذكر ابنُ عطية (4/ 372 - 373) أنّ قوله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون لفظ أمر ومعناه الشرط، بمعنى: إن استغفرت أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم، فيكون مثل قوله تعالى: {قُلْ أنْفِقُوا طَوْعًا أوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ} [التوبة: 53]. والآخر: أن يكون تخييرًا، كأنّه قال له: إن شئت فاستغفر، وإن شئت لا تستغفر. ثم أعلمه أنّه لا يغفر لهم وإن استغفر سَبْعِينَ مَرَّةً.
ثم رجَّح الاحتمالَ الثاني مستندًا إلى السنة، فقال: «وهذا هو الصحيح؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبْيِينه ذلك». وساق أثر ابن عباس السابق عن عمر بن الخطاب.
_________
(1) يقال: عَزَمْتُ عليك أي: أمرتُك أمرًا جِدًّا، وهي العَزْمَةُ. لسان العرب (عزم).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 186 - 187.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1854.

‌‌ ‌‌{فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81)}
‌‌نزول الآية:
33161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ الناس أن يَنْبَعِثوا معه، وذلك في الصيف، فقال رجالٌ: يا رسول الله، الحرُّ شديدٌ، ولا نَسْتَطِيعُ الخروج، فلا تَنفِرْ في الحَرِّ. فقال اللهُ: {قل نارُ جهنمَ أشدُّ حرًا لو كانوا يفقهون}، فأمَرَه بالخروج(1). (7/ 472)

33162 - عن جابر بن عبد الله، قال: اسْتَدار برسول الله صلى الله عليه وسلم رِجالٌ مِن المنافقين حينَ أذِن للجَدِّ بن قيس، يَسْتَأْذِنُونه، ويقولون: يا رسولَ الله، ائْذَنْ لنا؛ فإنّا لا نَسْتَطِيعُ أن نَنفِرَ في الحَرِّ. فأذِنَ لهم، وأعْرَضَ عنهم؛ فأنزَل الله في ذلك: {قل نارُ جهنم أشدُّ حرًا} الآية(2). (7/ 473)

33163 - عن محمد بن كعب القُرَظيِّ وغيرِه -من طريق أبي معشر- قالوا: خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرٍّ شديدٍ إلى تبوك، فقال رجلٌ من بني سَلِمَةَ: لا تَنفِروا في الحَرِّ. فأنزَل اللهُ: {قل نارُ جهنَّم أشدُّ حرًا} الآية(3). (7/ 472)

33164 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكر قول بعضهم لبعض حين أمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد، وأجمع السَّيْرَ إلى تبوك على شِدَّةِ الحَرِّ وجَدْبِ البلاد، يقول الله -جلَّ ثناؤه-: {وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 604، وابن أبي حاتم 6/ 1855 (10504)، من طريق محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدَّثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 604.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 604.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ}
33165 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في الآية، قال: يعني: المُتَخَلِّفون؛ بأن قَعَدوا خِلافَ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (7/ 472)

33166 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فرح المُخَلَّفُون بمقعدهم خلافَ رسول اللهِ}، قال: عن غزوة تبُوك(2) [3012]. (7/ 471)
33167 - قال مقاتل بن سليمان: {فَرِحَ المُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ} عن غزاة تبوك {خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ} وهم بِضْعٌ وثمانون رجلًا، منهم مَنِ اعْتَلَّ بالعُسْرة وبغير ذلك(3). (ز)[3012] رجَّح ابنُ جرير (11/ 602) مستندًا إلى القراءات أنّ قوله: {خلاف} مصدر خالَف يُخالِف، فقال: «قوله: {خلاف} مصدرٌ مِن قول القائل: خالف فلانٌ فلانًا فهو يُخالِفه خلافًا، فلذلك جاء مصدره على تقدير: فِعال، كما يُقال: قاتلَه فهو يقاتله قِتالًا، ولو كان مصدرًا مِن خلَفه، لكانت القراءة: بمقعدهم خلْف رسول الله. لأن مصدر خلَفه: خلْف، لا خِلاف، ولكنَّه على ما بيَّنت مِن أنه مصدر: خالف، فقرئ: {خلاف رسول الله}، وهي القراءة التي عليها قراءة الأمصار، وهي الصواب عندنا».
ثم ساق قولَ مَن قال بمعنى: بعد رسول الله. وبيَّن (11/ 603) أنّه قريب مِمّا ذُكِر، فقال: «وذلك قريبٌ لمعنى ما قلنا؛ لأنهم قعدوا بعده، على الخلاف له».
وذكر ابنُ عطية (4/ 375) أنّ قوله: {خلاف} على ما رجَّح ابنُ جرير هي مفعول له، والمعنى: فرِح المخلفون بمقعدهم لخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو مصدر. وبيَّنَ أنّ نصبه على القول بمعنى: بعد رسول الله، كأنّه على الظرف. ثم قال (4/ 376 بتصرف): «ويُقَوِّي قولَ الطبري ما تظاهرت به الروايات مِن أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر، فعصوا وخالفوا، وقعدوا مستأذنين».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 284، وابن جرير 11/ 604، وابن أبي حاتم 6/ 1854 من طريق سعيد بن أبي عروبة بلفظ: أظنها في غزوة تبوك. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187.

‌‌ ‌‌{وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ}
33168 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا تنفرُوا في الحرِّ}، قال: قولُ المنافقين يومَ غَزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تَبُوكًا(1). (7/ 472)

33169 - عن جعفر بن محمد [بن علي بن الحسين]، عن أبيه، قال: كانت تبوكُ آخِرَ غزوةٍ غَزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي غزوةُ الحَرِّ، قالوا: لا تَنفِروا في الحَرِّ. وهي غزوةُ العُسْرَةِ(2). (7/ 472)

33170 - قال قتادة بن دعامة: خرج المؤمنون يومئذٍ إلى تبوك في لَهَبانِ الحَرِّ(3). (ز)

33171 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا} بعضهم لبعض: {لا تَنْفِرُوا فِي الحَرِّ} مع محمد صلى الله عليه وسلم إلى غزاة تبوك، في سبعةِ نفرٍ؛ أبو لبابة وأصحابه، قالوا: بأنّ الحر شديدٌ، والسفرَ بعيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
33172 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد: {نارُ جَهَنَّمَ أشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ}. =

33173 - في قراءة ابن مسعود: (لَوْ كانُواْ يَعْلَمُونَ)(5). (ز)

33174 - قال الحسن البصري: {لو كانوا يفقهون}، يقول: لو كانوا يفقهون لَعَلِمُوا أنّ نار جهنَّم أشدُّ حرًّا مِن نار الدنيا(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أبن أبي حاتم 6/ 1855.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 223 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187.
والقراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 81.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 223 - .

‌‌ ‌‌{فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا}
33175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فليضحكُوا قليلًا وليبكوا كثيرًا}، قال: هم المنافقون والكُفّارُ الذين اتَّخَذوا دينَهم هُزُوًا ولَعِبًا، يقول الله تعالى: {فليضحكوا قليلًا} في الدنيا، {وليبكوا كثيرًا} في الآخرة(1). (7/ 473)

33176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسماعيل بن سميع- في قوله: {فليَضْحكوا قليلًا}، قال: الدنيا قليلٌ، فَلْيَضْحَكُوا فيها ما شاءُوا، فإذا انقَطَعَتِ الدنيا وصاروا إلى الله اسْتَأْنَفُوا بُكاءً لا يَنقَطِعُ أبدًا(2). (7/ 473)

33177 - عن الربيع بن خُثَيم -من طريق أبي رزين- في قوله: {فليضحكوا قليلا} قال: الدُّنيا، {وليبكوا كثيرا} قال: الآخرة(3). (ز)

33178 - عن أبي رزين، في قوله: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا ولْيَبْكُوا كَثِيرًا} قال: ليضحكوا في الدنيا قليلًا، وليبكوا في النار كثيرًا. وقال في هذه الآية: {وإذًا لا تُمَتَّعُونَ إلّا قَلِيلًا} [الأحزاب: 16]، قال: آجالهم. أحد هذين الحديثين رفعه إلى ربيع بن خثيم(4). (ز)

33179 - عن أبي رزين -من طريق إسماعيل بن سميع- في قوله: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا}، قال: أيام الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاءوا، فإذا صاروا إلى الآخرة بكوا بكاءً لا ينقطع، وهو الكثير(5). (7/ 473)
33180 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {فليضحكوا قليلا}، قال: ليضحكوا قليلًا في الدنيا، {وليبكوا كثيرا} في الآخرة في نار جهنم؛ {جزاء بما كانوا يكسبون}(6). (ز)

33181 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فليضحكوا قليلا} أي: في الدنيا، {وليبكوا كثيرا} أي: في النار. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده، لو(1) أخرجه ابن جرير 11/ 607، وابن أبي حاتم 6/ 1855 - 1856. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1855. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 605، وابن أبي حاتم 6/ 1856.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 606.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 446 (214) -، وابن جرير 11/ 607، وابن أبي حاتم 6/ 1855. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 284، وابن جرير 11/ 606. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1855، 1856.

تعلمون ما أعلم لَضَحِكْتُم قليلًا، ولَبَكَيْتُم كثيرًا». ذُكِر لنا: أنّه نُودِي عند ذلك، أو قيل له: لا تُقَنِّط عبادي(1).

33182 - عن زيد بن أسلم =

33183 - وعون العقيلي، في قوله: {فليضحكوا قليلا} قالوا: في الدنيا، {وليبكوا كثيرا} قالوا: في الآخرة(2). (ز)

33184 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلْيَضْحَكُوا} في الدنيا {قَلِيلًا} يعني بالقليل: الاستهزاء، فإنّ ضحكهم ينقطع، {ولْيَبْكُوا كَثِيرًا} في الآخرة في النار ندامةً، والكثير الذي لا ينقطع، ‌‌{جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ}(3). (ز)

33185 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فليضحكوا} في الدنيا {قليلا}، {وليبكوا} يوم القيامة {كثيرا}. وقال: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} حتى بلغ: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} [المطففين: 29 - 36](4) [3013]. (ز)


‌‌ {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)}

33186 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {جزاء بما كانوا يكسبون}، يقول: إنّ مرجعهم إلى النار(5). (ز)[3013] بيَّن ابنُ عطية (4/ 376) أنّ قوله: {ولْيَبْكُوا كَثِيرًا} على هذا القول إشارةٌ إلى تأبيد الخلود في النار، فجاء بلفظ الأمر، ومعناه الخبر عن حالهم، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون صفة حالهم، أي: هم لما هم عليه من الخطر مع الله وسوء الحال بحيث ينبغي أن يكون ضَحِكُهم قليلًا وبكاؤهم مِن أجل ذلك كثيرًا، وهذا يقتضي أن يكون وقت الضحك والبكاء في الدنيا على نحو قوله صلى الله عليه وسلم لأُمَّته: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا، ولضحكتم قليلًا»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 606 - 607. وعلَّق ابن أبي حاتم 6/ 1855، 1856 نحوه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1855، 1856.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 607.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1856.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33187 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو تَعْلَمون ما أعْلَمُ لَضَحِكْتُم قليلًا ولَبَكَيْتُم كثيرًا»(1). (7/ 473)

33188 - عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لو تعلَمُون ما أعلمُ لَضحِكتُم قليلًا، ولبكيتُم كثيرًا»(2).
(7/ 474)

33189 - عن أنسٍ: سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «يا أيُّها الناسُ، ابْكُوا، فإن لم تَبْكوا فتَباكَوا؛ فإنّ أهلَ النار يَبْكون حتى تَسِيلَ دموعُهم في وجوهِهم كأنّها جَداوِل، حتى تَنقَطِعَ الدموعُ، فتسيلَ فتُقَرِّحَ العيون، فلو أنّ سُفُنًا أُرخِيَتْ فيها لَجَرَتْ»(3). (7/ 475)

33190 - عن زيد بن رُفَيْع، رَفَعَه، قال: «إنّ أهلَ النار إذا دَخَلوا النارَ بَكَوا الدموعَ زمانًا، ثم بكَوا القَيْحَ زمانًا، فتقولُ لهم الخَزَنَة: يا معشرَ الأشقياءِ، تَرَكْتُم البكاءَ في الدارِ المرحوم فيها أهْلُها؛ في الدنيا، هل تَجِدون اليومَ مَن تَسْتَغِيثون به؟ فيَرْفَعون أصواتَهم: يا أهلَ الجنة، يا معشرَ الآباء والأُمَّهات والأولاد، خَرَجْنا مِن القبور عِطاشًا، وكُنّا طُولَ المَوْقِفِ عِطاشًا، ونحن اليومَ عِطاشٌ، فأفِيضوا علينا مِن الماء أو مِمّا رَزَقَكم الله. فيَدْعُون أربعين سنةً لا يُجِيبُهم، ثم يُجِيبهُم: إنّكم ماكِثُون. فيَيْأَسُون مِن كلِّ خيرٍ»(4). (7/ 475)

33191 - عن أبي موسى الأشعريِّ -من طريق قسامة بن زهير- أنّه خطَب الناسَ بالبَصْرة، فقال: يا أيُّها الناسُ، ابْكُوا، فإن لم تَبْكُوا فتَباكَوْا؛ فإنّ أهلَ النار يَبْكون الدموعَ حتى تَنقَطِعَ، ثم يَبْكون الدماءَ، حتى لو أُجْرِيَ فيها السُّفُنُ لَجَرَتْ(5). (7/ 475)(1) أخرجه البخاري 8/ 102 (6485).
(2) أخرجه البخاري 6/ 54 (4621)، 8/ 102 (6486) واللفظ له، ومسلم 4/ 1832 (2359).
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 374 - 375 (4324)، وأبو يعلى 7/ 161 (4134) واللفظ له، والبغوي في تفسيره 4/ 80.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1922: «أخرجه ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، والرقاشي ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 391 (18604): «رواه أبو يعلى، وأضعف مَن فيه يزيد الرقاشي، وقد وُثِّق على ضعفه». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/ 216 (7816): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند فيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 906 (6889): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار ص 132 - 133 (211).
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 224 - ، وابن سعد 4/ 110، وابن أبي شيبة 13/ 156، وأحمد في الزهد ص 199.

‌‌ ‌‌‌‌{فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)}
‌‌نزول الآية:
33192 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: قال رجل: يا رسول الله، الحَرُّ شديد، ولا نستطيع الخروج؛ فلا تنفِر في الحَرِّ. وذلك في غزوة تبوك، فقال الله: {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون}. فأمره الله بالخروج، فتخلَّف عنه رجال، فأَدْرَكَتْهم نفوسُهم، فقالوا: واللهِ، ما صنعنا شيئًا. فانطلق منهم ثلاثة، فلَحِقُوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا أتوه تابوا، ثم رجعوا إلى المدينة؛ فأنزل الله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} إلى قوله: {ولا تقم على قبره}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلَك الذين تخلَّفوا». فأنزل الله عذرَهم لَمّا تابوا، فقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} إلى قوله: {إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 117 - 118]، وقال: {إنه بهم رءوف رحيم} [التوبة: 117](1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ}
33193 - عن الضحاكِ بن مزاحم، في الآية، يقولُ: أرأيتَ إن نَفَرْتَ فاسْتأذَنوكَ أن يَنفِروا معك {فقُل لَّن تخرجُوا معي أبدًا}(2). (7/ 476)

33194 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإن رجعكَ اللهُ إلى طائفةٍ منهُم}، قال: ذُكِر لنا: أنّهم كانوا اثْنَي عشرَ رجلًا مِن المنافقين، وفيهم قِيلَ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 608 - 609 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 1856 - 1857 (10203)، من طريق محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

ما قِيل(1). (7/ 476)

33195 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} مِن غزاة تبوك إلى المدينة {إلى طائِفَةٍ مِنهُمْ فاسْتَْأذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا} في غزاة، {ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالقُعُودِ أوَّلَ مَرَّةٍ} يعني: مَن تَخَلَّف مِن المنافقين، وهي طائفةٌ، وليس كُلُّ مَن تَخَلَّف عن غزاةِ تبوك [منافقًا](2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)}
33196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاقعُدُوا مع الخالفين}، قال: هم الرجالُ الذين تَخَلَّفوا عن الغَزْو(3). (7/ 476)

33197 - قال الضحاك بن مُزاحِم: {فاقعُدُوا مع الخالفين} النساء، والصبيان(4). (ز)

33198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} إلى قوله: {فاقعدوا مع الخالفين}، أي: مع النساء(5) [3014]. (ز)[3014] اختُلِف في المراد بالخالفين؛ فقيل: هم النساء والصبيان. وقيل: هم الرجال الذين تخلفوا بأعذار وأمراض.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 609 - 610 بتصرف) القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس، وانتقد الأولَ مستندًا لِلُّغَة، فقال: «فأمّا ما قال قتادة فقولٌ لا معنى له؛ لأنّ العرب لا تجمع النساء إذا لم يكن مَعَهُنَّ رجالٍ بالياء والنون، ولا بالواو والنون. ولو كان معنيًّا بذلك النساء لقيل: فاقعدوا مع الخوالف، أو مع الخالفات. ولكن معناه ما قلنا مِن أنّه أريد به: فاقعدوا مع مرضى الرجال، وأهل زمانتهم، والضعفاء منهم، والنساء. وإذا اجتمع الرجال والنساء في الخبر فإنّ العرب تُغَلِّب الذكور على الإناث، ولذلك قيل: {فاقعدوا مع الخالفين}، والمعنى ما ذكرنا».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 377).
وذكر ابنُ جرير (11/ 610) أنّ قوله: {مَعَ الخالِفِينَ} يحتمل أن يريد: مع الفاسدين، فيكون ذلك مأخوذًا من: خَلَف الشيء إذا فسد، ومنه: خُلوف فم الصائم.
وانتقده ابنُ عطية مستندًا لظاهر الآية، فقال: «وهذا تأويل مُقْحَم، والأول [يعني: قول ابن عباس] أفصحُ وأجرى على اللفظة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 609، ابن أبي حاتم 6/ 1856. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187 - 188.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 609، وابن أبي حاتم 6/ 1857. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 78.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 609.

33199 - قال مقاتل بن سليمان: {فاقْعُدُوا} عن الغزو {مَعَ الخالِفِينَ}، منهم عبد الله بن أُبَيٍّ، وجَدُّ بنُ قَيس، ومُعَتِّب بن قُشَيْر، وذلك أنّ عبد الله بن أُبَيٍّ رأسَ المنافقين تُوُفِّي، فجاء ابنُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أنشدك بالله أن تشمت بي الأعداء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84)}
‌‌نزول الآية:
33200 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس- قال: لَمّا مَرِض عبدُ الله بن أُبَيِّ بن سلول مَرَضَه الذي ماتَ فيه؛ عادَه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا ماتَ صلّى عليه، وقامَ على قبره. قال: فواللهِ، إن مَكَثْنا إلا لياليَ حتّى نزَلت: {ولا تصلِّ على أحدٍ منهُم مات أبدًا} الآية(2). (7/ 478)

33201 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة- قال: سمعتُ عمر يقول: لَمّا تُوُفِّي عبد الله بن أُبَيٍّ دُعِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام عليه، فلمّا وقَف قلتُ: أعَلى عدوِّ الله عبدِ الله بن أُبَيٍّ القائلِ كذا وكذا، والقائلِ كذا وكذا؟! أُعَدِّدُ أيامَه، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَبَسَّمُ، حتى إذا أكْثَرْتُ قال: «يا عمرُ، أخِّرْ عني، إنِّي قد خُيِّرْتُ؛ قد قِيلَ لي: {استغفرْ لهُم أو لا تستغفرْ لهُم إن تستغفر لهم سبعين مرةً}. فلو أعْلَمُ أنِّي إن زِدتُ على السبعين غُفِر له لَزِدتُ عليها». ثُمَّ صلّى عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومشى معه حتى قام على قبره، حتى فرَغ منه، فعَجِبتُ لي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 187 - 188.
(2) أخرجه أبو طاهر المخلص في المخلصيات 2/ 119 (1170)، من طريق ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن عمر به.
إسناده جيد، وأصله في صحيح البخاري 2/ 121 (1366)، 6/ 85 (4671) من طريق الزهري به.

ولِجَراءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واللهُ ورسولُه أعْلَمُ، فواللهِ، ما كان إلا يسيرًا حتى نَزَلَتْ هاتان الآيتان: {ولا تُصلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا ولا تقُمْ على قبرهِ}. فما صلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على منافقٍ بعدَه حتى قبَضه الله عز وجل(1). (7/ 470)

33202 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّ عبدَ الله بن عبد الله بن أُبَيٍّ قال له أبوه: أي بُنَيَّ، اطلُبْ لي ثوبًا مِن ثياب النبيِّ، فكَفِّنِّي فيه، ومُرْه فليُصَلِّ عَلَيَّ. قال: فأتاه، فقال: يا رسولَ الله، قد عرَفْتَ شَرَفَ عبدِ الله، وهو يطلُبُ إليك ثوبًا مِن ثيابك نُكَفِّنُه فيه، وتُصَلِّي عليه. فقال عمرُ: يا رسول الله، أتُصلِّي عليه وقد نَهاك الله أن تُصَلِّيَ عليه؟ فقال: «أين؟». فقال: {استغفرْ لهُم أو لا تستغفرْ لهُم إن تستغفرْ لهم سبعينَ مرةً فلن يغفرَ اللهُ لهمْ}. قال: «فإنِّي سأزِيدُ على سبعين». فأنزَل الله عز وجل: {ولا تُصلِّ على أحدٍ منهم مات أبدًا ولا تقمْ على قبرهِ} الآية. قال: فأرسَل إلى عمرَ، فأخبرَه بذلك، وأنزَل الله: {سواءٌ عليهم أستغفرتَ لهم أم لم تستغفر لهم} [المنافقون: 6](2). (7/ 477)

33203 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لَمّا تُوُفِّي عبد الله بنُ أبيِّ بنُ سلولٍ أتى ابنُه عبدُ الله رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فسألَه أن يُعْطِيَه قميصَه ليُكَفِّنَه فيه، فأعْطاه، ثم سأله أن يُصَلِّيَ عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عليه، فقام عمر بن الخطاب فأخَذ ثَوبَه، فقال: يا رسول الله، أتُصَلِّي عليه وقد نَهاك الله أن تصليَ على المنافقين؟! قال: «إنّ ربِّي خَيَّرني، وقال: {استغفرْ لهُمْ أو لا تستغفر لهُمْ إن تستغفرْ لهم سبعينَ مرةً فلن يغفر الله لهم}. وسأزِيدُ على السبعين». فقال: إنّه منافقٌ! فصلّى عليه؛ فأنزَل الله تعالى: {ولا تُصلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا ولا تقمْ على قبرهِ}. فترَك الصلاةَ عليهم(3). (7/ 477)

33204 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو- قال: أتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عبدَ الله بن(1) أخرجه البخاري 2/ 97 (1366)، 6/ 68 (4671) دون قوله: فما صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق … إلخ، وابن جرير 11/ 612 - 613، وابن أبي حاتم 6/ 1853 (10507)، 6/ 1857 - 1858 (10207).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 16 (5662)، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 288، من طريق بشر بن السري، حدثنا رباح بن معروف المكي، عن سالم بن عجلان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده جيد.
(3) أخرجه البخاري 2/ 76 (1269)، 6/ 67 (4670)، 6/ 68 (4672)، 7/ 143 (5796)، ومسلم 4/ 1865 (2400)، 4/ 2141 (2774)، وابن جرير 11/ 611، وابن أبي حاتم 6/ 1857 (10206).

أبي بعد ما أُدْخِل في قبره، فأُمِر به فأُخْرِج، ووُضِع على ركبتيه، ونَفَثَ عليه مِن رِيقِه، وألبسه قميصَه، والله أعلم(1). (ز)

33205 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عامر الشعبي- قال: ماتَ رأسُ المنافقين بالمدينة، فأوصى أن يُصَلِّيَ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وأن يُكَفِّنَه في قميصِه، فجاء ابنُه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ أبي أوصى أن يُكَفَّنَ في قميصِك. فصلّى عليه، وألبَسه قميصَه، وقامَ على قبرِه؛ فأنزَل اللهُ: {ولا تصلِّ على أحدٍ منهُم مات أبدًا ولا تقُم على قبرهِ}(2). (7/ 478)

33206 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد الرَّقاشِيِّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يُصَلِّيَ على عبد الله بن أُبَيٍّ، فأخَذ جبريلُ عليه السلام بثوبِه، فقال: {ولا تُصلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا ولا تقُم على قبرهِ}(3) [3015].

33207 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا}: ذُكِر لنا: أنّه مات منافقٌ، فكفَّنه نبيُّ الله في قميصه، وصلّى عليه، ودلّاه في قبره؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيه(4). (7/ 478)

33208 - عن قتادة بن دعامة، قال: وقَفَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أُبَيٍّ، فدَعاه، فأغْلَظ له، وتناوَل لِحْيَة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أبو أيوب: كُفَّ يَدَك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم،[3015] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 378) مستندًا إلى السُّنَّة هذا الأثرَ، فقال: «وتظاهرت الروايات أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى عليه، وأن الآية نزلت بعد ذلك».
_________
(1) أخرجه البخاري (1270، 1350، 3008، 5795)، ومسلم (2773/ 2)، وابن جرير 11/ 609.
(2) أخرجه ابن ماجه 2/ 484 (1524)، وابن جرير 11/ 611 - 612، من طُرُق، عن يحيى بن سعيد، عن مجالد بن سعيد الهمداني، عن الشعبي، عن جابر به.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 195: «هذا إسناد لا بأس به، وما قبله شاهد له».
(3) أخرجه أبو يعلى 7/ 144 - 145 (4112)، وأبو نعيم في صفة النفاق ص 54 (19)، وابن جرير 11/ 612.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 684 (1230): «رواه يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، ويزيد هذا تكلموا فيه بأنواع، أصحُّها أنه ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 42 (4224): «رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي، وفيه كلام، وقد وُثِّق». وقال ابنُ كثير 7/ 260: «ورواه الحافظ أبو يعلى في مسنده، من حديث يزيد الرقاشي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 698 - 699 (3622): «هذا حديث ضعيف، وقد خالف فيه يزيد مع ضعفه ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنّه صلّى عليه، وأنّ الآية إنما نزلت بعد ذلك».
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 224 - 225 - .

فواللهِ، لئن أذِن لأضَعَنَّ فيك السلاحَ. وإنّه مَرِض، فأرسَل إلى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم يَدْعُوه، فدَعا بقميصِه، فقال عمرُ: واللهِ، ما هو بأهلٍ أن تأتيَه. قال: «بلى». فأتاه، فقال: «أهْلَكَتْكَ مُوادَّتُك اليهودَ». قال: إنما دَعَوْتُك لِتستَغْفرَ لي، ولم أدْعُك لتُؤَنِّبَني. قال: أعْطِني قميصَك لأُكَفَّنَ فيه. فأعْطاه، ونَفَث في جلده، ونزَل في قبره؛ فأنزَل الله: {ولا تصلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا} الآية(1). (7/ 479)

33209 - قال مقاتل بن سليمان: طَلَب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُصَلِّي على أبيه، فأراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يفعل؛ فنزلت فيه: {ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُمْ} يعني: من المنافقين {ماتَ أبَدًا ولا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ} يعنى: بتوحيد الله، {و} كفروا بـ {رَسُولِهِ} بأنّه ليس برسول، {وماتُوا وهُمْ فاسِقُونَ}. فانصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلم يُصَلِّ عليه، وأمر أصحابه فصَلوا عليه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33210 - عن جابر بن عبد الله، قال: لما كان يوم بدر أُتي بأسارى، وأُتي بالعباس ولم يكن عليه ثوبٌ، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصًا، فوجدوا قميص عبد الله بن أُبَيّ يَقْدِرُ(3) عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلذلك نزع النبيُّ صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه. قال ابن عيينة: كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85)}
‌‌نزول الآية:
33211 - عن قتادة بن دعامة، قال: وقَفَ نبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أُبَيٍّ، فدَعاه، فأغْلَظ له، وتناوَل لحية النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أبو أيوب: كُفَّ يَدَك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فواللهِ، لَئِن أذِن لأضَعَنَّ فيك السلاحَ. وإنّه مَرِض، فأرسَل إلى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم يَدْعُوه، فدَعا بقميصِه، فقال عمرُ: واللهِ، ما هو بأهلٍ أن تأتيَه. قال: «بلى». فأتاه، فقال:(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(3) قَدَرْتُ عليه الثوب قَدْرًا فانْقَدَر، أي: جاء على المِقدار. لسان العرب (قدر).
(4) أخرجه البخاري 4/ 60 (3008).

«أهْلَكَتْك مُوادَّتُك اليهودَ». قال: إنّما دَعَوْتُك لِتستَغْفرَ لي، ولم أدْعُك لتُؤَنِّبَني. قال: أعْطِني قميصَك لأُكَفَّنَ فيه. فأعْطاه، ونَفَث في جلده، ونزَل في قبره؛ فأنزَل الله: {ولا تصلِّ على أحدٍ منهُم ماتَ أبدًا} الآية. قال: فذكَروا القميص. قال: «وما يُغْنِي عنه قميصي، واللهِ، إني لأرجو أن يُسْلِمَ به أكثرُ مِن ألفٍ مِن بني الخزرج». فأنزل الله: {ولا تُعْجبك أموالهُم وأولادهُم} الآية(1) [3016]. (7/ 479)

‌‌تفسير الآية:
33212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها} في الآخرة(2). (ز)

33213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: مِن مَقاديم الكلام، {ولا تعجبك أموالهم} في الدنيا وأولادهم، {إنما يريد الله أن يعذبهم بها} أي: في الآخرة(3). (ز)

33214 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان-: {وتزهق أنفسهم} في الحياة الدنيا(4). (ز)

33215 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُعْجِبْكَ أمْوالُهُمْ وأَوْلادُهُمْ إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وتَزْهَقَ} يقول: وتَذْهَب {أنْفُسُهُمْ} كفارًا، يعني: يموتون على الكفر، فذلك قوله: {وهُمْ كافِرُونَ}(5). (ز)

33216 - عن سفيان -من طريق محمد بن يوسف الفريابي- في قوله: {وتزهق أنفسهم} في الدنيا، وهم كافرون(6) [3017]. (ز)[3016] ذكر ابنُ عطية (4/ 379) أنّ هناك من قال: إنّه بسبب رغبة ابن سلول الاستغفار والتوبة مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم ألفُ رجل من الخزرج. وانتقده مستندًا لواقع الحال، فقال: «وهذا ضعيف، قاله من لم يعرف عِدَّة الأنصار».
[3017] ذكر ابنُ عطية (4/ 379) أنّ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أُمَّته، إذ هو بإجماعٍ مِمَّن لا تفتِنه زخارفُ الدنيا. ثم قال: «ويحتمل أن يكون معنى الآية: ولا تعجبك أيها الإنسان. والمراد الجنس، ووجه تكريرها تأكيد هذا المعنى وإيضاحه؛ لأنّ الناس كانوا يفتنون بصلاح حال المنافقين في دنياهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1858.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1858.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 615.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1858.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ}
33217 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ} يعنى: براءة [3018]، فيها {أنْ آمِنُوا بِاللَّهِ} يعني: أن صدِّقوا بالله وبتوحيده {وجاهِدُوا} العدوَّ {مَعَ رَسُولِهِ}(1) [3019]. (ز)


‌‌ ‌‌{اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86)}
33218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أُولُوا الطولِ}، قال: أهلُ الغِنى(2). (7/ 479)

33219 - عن قتادة بن دعامة، مثل ذلك(3). (ز)

33220 - قال مقاتل بن سليمان: {اسْتَأْذَنَكَ} يا محمد {أُولُوا الطَّوْلِ مِنهُمْ} يعني: أهل السَّعَة من المال منهم، يعني: من المنافقين، {وقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ القاعِدِينَ} يعني: مع المتخَلِّفين عن الغَزْوِ، منهم جَدُّ بن قيس، ومُعَتِّب بن قُشَيْر(4). (ز)

33221 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم}: كان منهم عبد الله بن أُبَيٍّ، والجَدُّ بن قَيْس، فنعى اللهُ ذلك عليهم(5). (ز)[3018] ذكر ابنُ عطية (4/ 380) أنّ البعض قال بأنّ السورة المشار إليها هي براءة. ثم قال: «ويحتمل أن يكون إلى كل سورة فيها الأمرُ بالإيمان، والجهادِ مع الرسول».
[3019] قال ابنُ عطية (4/ 380): «و {أنْ} في قوله: {أنْ آمِنُوا} يحتمل أن تكون مفسرة بمعنى: أي، فهي على هذا لا موضع لها، ويحتمل أن يكون التقدير: بأن، فهي في موضع نصب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 616، وابن أبي حاتم 6/ 1858 من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1858.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 616، وابن أبي حاتم 6/ 1859.

‌‌ ‌‌{رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ}
33222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {رضُوا بأن يكونُوا مع الخوالفِ}، قال: مع النساءِ(1). (7/ 479)

33223 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

33224 - وأبي مالك غزوان الغفاري، مثل ذلك(2). (ز)

33225 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {مع الخوالف}، قال: مع النساء(3). (ز)

33226 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}، قال: النِّساء(4). (ز)
33227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-، مثله(5). (ز)

33228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {رضوا بأن يكوُنُوا مع الخوالفِ}، أي: النساء(6). (7/ 480)

33229 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {رضُوا بأن يكُونُوا معَ الخوالف}، قال: رَضُوا بأن يَقْعُدوا كما قَعَدتِ النساءُ(7). (7/ 480)

33230 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص- {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}، قال: النساء(8). (ز)

33231 - قال مقاتل بن سليمان: {رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوالِفِ}، يعني:(1) أخرجه ابن جرير 11/ 617، وابن أبي حاتم 6/ 1859 من طريق الضحاك. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 617.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286، وابن جرير 11/ 618. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(5) تفسير مجاهد ص 373، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 266 (1029)، وابن جرير 11/ 618. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286، وابن جرير 11/ 618. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 617. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859.

مع النساء(1). (ز)

33232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}، قال: مع
النساء(2) [3020]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87)}
33233 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وطُبعَ على قُلُوبهم}، أي: بأعمالهم(3). (7/ 480)

33234 - عن سعيد بن أبي سعيد المقبري -من طريق أبي معشر- في قول الله عز وجل: {وطبع على قلوبهم}، قال: خُتِم على قلوبهم(4). (ز)

33235 - قال مقاتل بن سليمان: {وطُبِعَ} يعني: وخُتِم {عَلى قُلُوبِهِمْ} بالكُفْر، {فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ} التوحيدَ(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33236 - عن سعد بن أبي وقاصٍ: أنّ عليَّ بن أبي طالب خرج مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثَنِيَّة الوداع يريدُ تبوك، وعليٌّ يبكي ويقولُ: تُخَلِّفُني مع الخَوالِفِ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تَرْضى أن تكونَ مِنِّي بمنزلة هارون مِن موسى، إلا النُّبُوَّة»(6). (7/ 480)[3020] ذكر ابنُ عطية (4/ 380) أنّ هذا قول جمهور المفسرين، ثم نقل أنّ أبا جعفر النحاس قال: يُقال للرجل الذي لا خير فيه: خالِفة. وعلَّق عليه بقوله: «فهذا جمعه بحسب اللفظ، والمراد: أخِسَّة الناس وأخلافهم. ثم قال: وقال النضر بن شميل في كتاب النقاش: الخوالف: مَن لا خير فيه. وقالت فرقة: الخوالف: جمع خالف، فهو جارٍ مجرى فوارس ونواكس وهوالك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 621. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1859. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1859.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188.
(6) أخرجه البخاري 5/ 19 (3706)، 6/ 3 (4416)، ومسلم 4/ 1870 - 1871 (2404)، وأحمد 3/ 66 - 67 (1463) واللفظ له.

‌‌ ‌‌{لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ}
33237 - قال مقاتل بن سليمان: {لَكِنِ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا} العدوَّ {بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ} في سبيل الله، يعني: في طاعة الله، ‌‌{وأُولئِكَ لَهُمُ الخَيْراتُ وأُولئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(1). (ز)

‌‌ {وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88)}
33238 - قال عبد الله بن عباس: إنّ الخير لا يعلم معناه إلا الله، كما قال -جَلَّ ذِكْرُه-: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17](2). (ز)

33239 - قال الحسن البصري: {وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ}: يعني: النساء الحِسان؛ مثل قوله: {فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ} [الرحمن: 70](3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
33240 - قال مقاتل بن سليمان: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ} في الآخرة {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا} لا يموتون، {ذَلِكَ} الثوابُ الذي ذُكِر هو {الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90)}
‌‌قراءات:
33241 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّه كان يقرؤُها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} خفيفةً(5). (7/ 480)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 188 - 189.
(2) تفسير البغوي 4/ 83.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 225 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 620، وابن أبي حاتم 6/ 1860.
«المُعْذِرُونَ» بالتخفيف قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {المُعَذِّرُونَ} بالتشديد. انظر: النشر 2/ 280، والإتحاف ص 306.