📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ}
33339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا}: ثُمَّ استثنى منهم، فقال: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} الآية(1). (7/ 490)

33340 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

33341 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي- في قول الله في براءة: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم}: قد استثنى، فقال: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} إلى قوله: {غفور رحيم}(2). (ز)
33342 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله}، قال: هذه ثَنِيَّةُ الله(3) مِن الأعراب(4). (7/ 493)

33343 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: وقال في براءة: {الأَعْرابُ أشَدُّ كُفْرًا ونِفاقًا وأَجْدَرُ ألّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}، واستثنى منها فقال: {ومِنَ الأَعْرابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ ويَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وصَلَواتِ الرَّسُولِ}(5). (ز)

33344 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ الأَعْرابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} يعني: يُصَدِّق بالله أنّه واحِدٌ لا شريك له، {واليَوْمِ الآخِرِ} يعني: يُصَدِّق بالتوحيد، وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {ويَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ} في سبيل الله {قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ}(6). (ز)

33345 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا}، ثُمَّ استَثْنى، فقال: {ومن الأعراب من يؤمن بالله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1866. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1867.
(3) الثَّنِيَّة: ما استثني. لسان العرب (ثني).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 635. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 75 - 76 (165).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191 - 192.

واليوم الآخر} الآية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99)}
33346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وصلوات الرسول}، يعني: استِغفار النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2). (7/ 493)

33347 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وصلوات الرسول}، قال: دعاء الرسول(3). (7/ 493)

33348 - قال مقاتل بن سليمان: {وصَلَواتِ الرَّسُولِ} يعني: واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم، ويَتَّخِذُ النَّفَقةَ والاستغفارَ قُرُباتٍ، يعني: زُلْفى عند الله، فيها تقديم، يقول: {ألا إنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ} عند الله، ثم أخبر بثوابهم، فقال: {سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ} يعني: جنَّته، {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لذنوبهم، {رَحِيمٌ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)}
‌‌قراءات:
33349 - عن عمرو بن عامر الأنصاري، أنّ عمر بن الخطاب قرأ: (والسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ والأَنصارُ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإحْسانٍ). فرفع (الأَنصارُ)، ولم يُلحق الواو في (الَّذِينَ) =

33350 - فقال له زيد بن ثابت: {والذين}. فقال عمر: (الَّذِينَ). فقال زيد: أميرُ المؤمنين أعلمُ. فقال عمر: ائتونى بأُبَيِّ بن كعب. فأتاه، فسأله عن ذلك =

33351 - فقال أُبيٌّ: {والذين}. فقال عمر: فنَعَم إذن. فتابَع أُبَيًّا(5). (7/ 493)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 636.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 1867. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 1867. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191 - 192.
(5) أخرجه أبو عبيد ص 173، وابن جرير 11/ 641 - 642، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف للزيلعى 2/ 96 - . وعزاه السيوطي إلى سُنيد، وابن المنذر.
و (الَّذِينَ) بدون واو قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 59.
وقراءة «والأَنْصاُر» بالرفع هي قراءة يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {والأنصارِ} بالجر. انظر: النشر 2/ 280، والإتحاف ص 306.

33352 - عن أبى سلمة، ومحمد بن إبراهيم التيمى، قالا: مَرَّ عمر بن الخطاب برجلٍ وهو يقرأ: ‌‌{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}. فوقف عمر، فقال: انصرِفْ. فانصرَف الرجل، فقال: مَن أقرأك هذه؟ قال: أقْرأنِيها أُبيُّ بن كعب. قال: فانطلِق إليه. فانطلقا إليه، فقال: يا أبا المنذر، أخبَرَنى هذا أنّك أقرأته هذه الآية. قال: صدق، تَلَقَّيْتُها مِن فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر: أنت تَلَقَّيْتَها من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. فقال في الثالثة وهو غضبان: نعم، واللهِ، لقد أنزلها اللهُ على جبريل، وأنزلها جبريلُ على قلبِ محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يستأمِر فيها الخطابَّ ولا ابنَه. فخرج عمرُ رافعًا يديه، وهو يقول: اللهُ أكبر، الله أكبر(1). (7/ 494)
33353 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: (والأَنصارُ) بالرَّفع(2) [3033]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ}
33354 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق مولًى لأبي موسى- أنّه سُئِل عن قوله: {والسابقون الأولون}. قالوا: هم الذين صَلَّوا القبلتين جميعًا(3). (7/ 495)[3033] رجّح ابنُ جرير (11/ 642) مستندًا إلى إجماع القرّاء، والمعنى، ورسم المصحف قراءةَ الخفض في {والأنصارِ} وإثبات الواو في {والذين}، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز غيرها الخفض في {الأنصار}، لإجماع الحجة مِن القراء عليه، وأنّ السابق كان من الفريقين جميعًا من المهاجرين والأنصار. وإنّما قصد الخبر عن السابق من الفريقين دون الخبر عن الجميع، وإلحاق الواو في {الذين اتبعوهم بإحسان}؛ لأنّ ذلك كذلك في مصاحف المسلمين جميعًا، على أنّ التابعين بإحسان غير المهاجرين والأنصار».
_________
(1) أخرجه الحاكم 3/ 305. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن جرير 11/ 642.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 639، وابن أبي حاتم 6/ 1868، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 34 (8). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33355 - عن عبد الله بن عباس، {والسابقون الأولون من المهاجرين}، قال: أبو بكر، وعمر، وعَلِيٌّ، وسلمان، وعمّار بن ياسر(1). (7/ 495)

33356 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- في قوله: {والسابقون الأولون}، قال: هم الذين صَلَّوُا القِبْلَتَيْن جميعًا، وهُم أهل بدر(2). (7/ 495)

33357 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- في قوله: {والسابقون الأولون}، قال: مَن أدرَك بَيْعَة الرضوان، وأَوَّلُ مَن بايعَ بيعةَ الرُّضوان سِنان(3) بن وهب الأسدِي(4). (7/ 496)

33358 - عن محمد بن سيرين، نحو ذلك(5). (ز)

33359 - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- قال: المهاجرون الأولون: مَن كان قبل البَيْعَة إلى البَيْعَة فهم المهاجرون الأوَّلون، ومَن كان بعد البَيْعَة فليس مِن المهاجرين الأوَّلِين(6). (ز)

33360 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: فَصْلُ ما بين الهجرتين بَيْعَةُ الرضوان، وهي بيعة الحديبية(7). (ز)

33361 - عن عامر الشعبي: أنّهم الذين صَلَّوْا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم القْبَلَتين(8). (ز)

33362 - عن الحسن البصري =

33363 - ومحمد بن سيرين -من طريق أشعث- في قوله: {والسابقون الأولون}، قالا: هم الذين صلَّوُا القبلتين جميعًا(9). (7/ 495)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 639 دون آخره، وابن أبي حاتم 6/ 1868، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 33 (3). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) في مصنف ابن أبي شيبة، وتفسير ابن جرير 21/ 274: أبو سنان. وقد اختُلف في أول من بايع؛ هل هو سنان، أم أبوه "أبو سنان؟ ورجح ابنُ عبد البر في الاستيعاب 4/ 658 أنّ أول من بايع هو أبوه أبو سنان.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 272 (1033) دون ذكر أول من بايع، وابن أبي شيبة 12/ 204، 14/ 76، 80، وابن جرير 11/ 637 دون ذكر أول مَن بايع، وابن أبي حاتم 6/ 1868، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 33، 34 (5، 6). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1868 دون ذكر أول من بايع.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 638.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 638.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1868.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 639 عن محمد. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1868، وأبو نعيم 1/ 34 (7). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

33364 - قال عطاء بن أبي رباح: هم الذين شَهِدوا بدرًا(1). (ز)

33365 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين‌‌ والأنصار}، قال: الذين صَلَّوُا القبلتين جميعًا(2) [3034]. (ز)
33366 - قال مقاتل بن سليمان: {والسابقون} إلى الإسلام {الأولون من المهاجرين والأنصار} الذين صلَّوْا إلى القبلتين؛ علي بن أبي طالب، وعشر نفر مِن أهل بدر(3). (ز)


‌‌ {وَالْأَنْصَارِ}
33367 - عن غَيلان بن جرير، قال: قلت لأنس بن مالك: هذا الاسم، الأنصار، أنتم سميتموه أنفسكم أو الله تعالى سَمّاكم من السماء؟ قال: اللهُ سَمّانا مِن السماء(4). (7/ 496)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ}
33368 - عن محمد بن كعب القُرَظِي، قال: مَرَّ عمر برجل يقرأ: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}. فأخذ عمر بيده، فقال: مَن أقرَأك هذا؟ قال: أُبَيُّ بن كعب. فقال: لا تُفارقني حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال عمر: أنتَ أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم. قال: وسمعتَها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: لقد كنتُ أُرى أنّا رُفِعْنا رِفعةً لا يبلغُها أحدٌ بعدنا. فقال أُبَيٌّ: وتَصديقُ هذه الآية في أول سورة الجمعة [3]: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}، وفي سورة الحشر [10]: {والذين جاءو[3034] ذكر ابنُ عطية (4/ 392) الأقوال في المراد بالسابقين الأولين، ثمّ قال: «ولو قال قائل: إنّ السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت الهجرةُ لكان قولًا يقتضيه اللفظ، وتكون {مِنَ} لبيان الجنس».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 83، وتفسير البغوي 4/ 87.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286، وابن جرير 11/ 640. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1868. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 228 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان}، وفي الأنفال [75]: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}(1). (7/ 494)

33369 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سنان-: أنّه أتاه رجلٌ، فذكر بعضَ الصحابة، فتَنَقَّصَه، فقال ابن عباس: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتَّبَعُوهُم بإحسان}، أمّا أنت فلم تَتَّبِعْهم بإحسان(2). (7/ 500)

33370 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق قيس بن مسلم- قال: كان الناس على ثلاث منازل: المهاجرون الأوَّلون، والذين اتبعوهم بإحسان، والذين جاؤوا من بعدهم يقولون: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10]. فأحسن ما يكون أن يكون بهذه المنزلة(3). (7/ 500)

33371 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين اتَّبَعُوهُم بإحسان}، قال: التابِعون(4). (7/ 500)

33372 - عن أبى صخر حميد بن زياد الخرّاط، قال: قلتُ لمحمد بن كعب القرظي: أخبِرْني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنّما أريدُ الفِتَن، فقال: إنّ الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأَوْجَب لهم الجنَّةَ في كتابه؛ مُحسِنِهم، ومُسِيئِهم. قلت له: وفي أيِّ موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه؟ قال: ألا تقرأ: {والسابقون الأولون} الآية؟ أوجَبَ لجميع أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم الجنةَ والرُّضوان، وشَرَط على التابعين شرطًا لم يشترطه فيهم. قلت: وما اشترط عليهم؟ قال: اشترط عليهم أن يَتَّبِعوهم بإحسان. يقول: يَقْتَدُوا بهم في أعمالهم الحسنة، ولا يَقْتَدُوا بهم في غير ذلك. قال أبو صخر: فواللهِ، لَكَأَنِّي لم أقرَأها قبلَ ذلك، وما عرَفتُ تفسيرَها حتى قرأها عليَّ محمدُ بن كعب(5). (7/ 501)

33373 - قال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين بالوفاء، والتَّرَحُّم، والدُّعاء، ويذكرون مُجاورَتَهم، ويسألون اللهَ أن يجمع بينهم(6). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 1 (1)، وابن جرير 11/ 640 - 641. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1868.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1868.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1869.
(5) أخرجه ابن عساكر 55/ 147. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 83، وتفسير البغوي 4/ 88.

33374 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ} على دينهم الإسلام {بِإحْسانٍ}(1). (ز)

33375 - عن عِصْمة، قال: سألتُ سفيان عن التابعين. قال: هم الذين أدركوا أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يُدرِكوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم. سألتُه عن الذين اتبعوهم بإحسان، قال: مَن يجيء بعدَهم. قلتُ: إلى يوم القيامة؟ قال: أرجُو(2). (7/ 501)

33376 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان}، قال: مَن بقي مِن أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة(3) [3035]. (7/ 501)


‌‌ ‌‌{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)}
33377 - عن يحيى بن أبي كثير، والقاسم، ومكحول، وعَبْدة بن أبي لبابة، وحَسّان بن عطية، أنّهم سمِعوا جماعةً مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: لَمّا أُنزلت هذه الآية: {والسابقون الأولون} إلى قوله: {ورضوا عنه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا لأُمَّتِي كلهم، وليس بعد الرِّضا سخط»(4). (7/ 52)

33378 - قال مقاتل بن سليمان: {رضي الله عنهم} بالطّاعة، {ورَضُوا عَنْهُ} بالثَّواب، {وأَعَدَّ لَهُمْ} في الآخرة {جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتَها الأَنْهارُ} يعني: بساتين تجري تحتها الأنهار {خالِدِينَ فِيها أبَدًا} لا يموتون، {ذَلِكَ} الثواب {الفَوْزُ[3035] قال ابنُ القيم (2/ 21) في تفسير قوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}: «فهؤلاء هم السعداء الذين ثبت لهم رِضا اللهِ عنهم، وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلُّ مَن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة، ولا يختصُّ ذلك بالقرن الذين رأوهم فقط، وإنّما خَصَّ التابعين بمَن رأوا الصحابةَ تخصيصا عُرفيًّا لِيَتَمَيَّزوا به عمَّن بعدهم؛ فقيل: التابعون مطلقًا لذلك القرن فقط، وإلا فكُلُّ مَن سلك سبيلهم فهو من التابعين لهم بإحسان، وهو مِمَّن رضي الله عنهم ورضوا عنه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1869.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

العَظِيمُ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33379 - عن معاوية بن أبى سفيان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن أحبَّ الأنصارَ أحبَّه اللهُ، ومَن أبغض الأنصارَ أبغضه اللهُ»(2). (7/ 496)

33380 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آيَةُ الإيمانِ حُبُّ الأنصار، وآيةُ النفاقِ بُغْضُ الأنصار»(3). (7/ 496)

33381 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «اللَّهُمَّ، اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأزواج الأنصار، ولذراري الأنصار، الأنصارُ كَرِشي وعَيْبَتي، ولو أنّ الناس أخذوا شِعْبًا وأخَذَتِ الأنصارُ شِعْبًا لأخَذْتُ شِعْب الأنصار، ولولا الهجرةُ لكُنتُ امرأً مِن الأنصار»(4). (7/ 496)

33382 - عن الحارث بن زياد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أحبَّ الأنصارَ أحبَّه الله حين يلقاه، ومَن أبغض الأنصارَ أبغضه اللهُ حين يَلقاه»(5). (7/ 497)

33383 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأنصارُ لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبغِضهم إلا منافق، ومَن أحبَّهم أحبَّه اللهُ، ومَن أبغضهم أبغضه اللهُ»(6). (7/ 498)

33384 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قريشٌ، والأنصار، وجُهَينة، ومُزَينة، وأسلم، وغِفار، وأشجع؛ مَوالِيَّ، ليس لهم مولًى دون الله ورسوله»(7). (7/ 499)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192.
(2) أخرجه أحمد 28/ 84 - 85 (16871)، 28/ 121 (16919).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 39 (16517): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 387: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 688: «وهذا إسناد محتمل للتحسين، أو هو حسن لغيره».
(3) أخرجه البخاري 5/ 32 (3784)، ومسلم 1/ 85 (74).
(4) أخرجه أحمد 20/ 48 - 49 (12594).
إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، سوى حرب بن ميمون فمن رجال مسلم. وهو ثابت في الصحيحين مُفَرَّقًا.
(5) أخرجه أحمد 29/ 457 (17937)، وابن حبان 16/ 262 (7273).
ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (1672).
(6) أخرجه البخاري 5/ 32 (3783)، ومسلم 1/ 85 (75).
(7) أخرجه البخاري 4/ 179 - 181 (3504، 3512)، ومسلم 4/ 1954 (2520).

33385 - عن أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى فيقول: سلوني أعطكم، قال: فيسألونه الرضا، فيقول: رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فسلوني أعطكم قال: فيسألونه الرضا، قال: فيشهدهم أنه قد رضي عنهم»(1) (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ}
33386 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وممن حولكم من الأعراب}، قال: جُهَينة، ومُزَينة، وأشجَع، وأسْلم، وغِفار(2). (7/ 503)

33387 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرابِ مُنافِقُونَ}، يعني: جهينة، ومزينة، وأسلم، وغفار، وأشجع، كانت منازلُهم حولَ المدينة وهم منافقون(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ}
33388 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ومِن أهْلِ المَدِينَةِ} منافقون {مَرَدُوا عَلى النِّفاقِ} يعني: حَذَقُوا(4)، منهم عبد الله بن أُبَيٍّ، وجَدُّ بن قَيس، والجُلاس، ومُعَتِّب بن قُشَيْر، ووَحْوَح بنِ الأسْلتِ، وأبو عامر بن النعمان الرّاهِب الذي سمّاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم: الفاسق، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة(5). (ز)

33389 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {مَرَدُوا على النفاق}، قال: ماتوا عليه؛ عبد الله بن أُبيٍّ، وأبو عامر الرّاهب، والجَدُّ بن قيس(6). (7/ 503)

33390 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق}، أي: لَجُّوا فيه، وأَبَوْا غيرَه(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 477 (5517)، والطبراني في الأوسط 2/ 314 - 315 (2084) كلاهما مطولًا، وابن أبي حاتم 6/ 1869 (10307) واللفظ له.
قال الطبراني: «لم يَروِه عن أبي عمران إلا عبد السلام، تفرَّد به خالد». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 335: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 371: «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192 - 193.
(4) الحِذْق والحَذاقة: المهارة في كل عمل. لسان العرب (حذق).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192 - 193.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 643، وابن أبي حاتم 6/ 1869.

33391 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن أهل المدينة مَرَدُوا على النفاق}، قال: أقامُوا عليه، لم يَتوبوا كما تاب آخرون(1) [3036]. (7/ 503)


‌‌ ‌‌{لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ}
33392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {نحن نعلَمُهُم}، يقول: نحن نعرِفهم(2). (7/ 503)

33393 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا تَعلَمُهُم نحن نعلمهم}، قال: فما بالُ أقوامٍ يَتَكَلَّفون على الناسِ، يقولون: فلانٌ في الجنة، وفلان في النار؟! فإذا سألت أحدَهم عن نفسه قال: لا أدري. لَعَمرِي لَأنتَ بنفسك أعلمُ مِنك بأعمال الناس، ولقد تَكَلَّفْتَ شيئًا ما تكَلَّفَه نَبِيٌّ، قال نوح: {وما عِلمِى بما كانوا يعملون} [الشعراء: 112]. وقال شعيب: {وما أنا عليكم بحفيظ} [هود: 86]. وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {لا تَعلَمُهُم نحن نَعلَمُهُم}(3). (7/ 503)
33394 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَعْلَمُهُمْ} يا محمد، {نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تعرِف نفاقَهم نحن نعرِفُ نفاقَهم(4). (ز)[3036] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 643) غيرَ قول ابن زيد وابن إسحاق قبله.
وقال ابنُ عطية (4/ 393): «والظّاهِرُ مِن معنى اللفظ أنّ التمرُّد في الشيء أو المُرُود عليه إنّما هو: اللِّجاج، والاستهتار به، والعُتُّو على الزاجِر، وركوب الرأس في ذلك، وهو مستعمل في الشر لا في الخير، ومن ذلك قولهم: شيطان مارد ومريد، ومن هذا سُمِّيَت: مراد؛ لأنّها تَمَرَّدت، وقال بعضُ الناس: يُقال: تمرَّد الرجلُ في أمر كذا إذا تَجَرَّد له، وهو من قولهم: شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق، ومنه: {صرْحٌ مُمَرَّدٌ} [النمل: 44]، ومنه قولهم: تَمَرَّد مارِدٌ وعز الأبلق، ومنه: الأمرد الذي لا لحية له، فمعنى {مَرَدُوا} في هذه الآية: لَجُّوا فيه، واستهتروا به، وعَتَوْا على زاجِرهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 643، وابن أبي حاتم 6/ 1869.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1870. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 285، وابن جرير 11/ 644، وابن أبي حاتم 6/ 1870. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192 - 193.

‌‌ ‌‌{سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ}
33395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّي عن أبي مالك-، في قوله: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} الآية، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة خطيبًا، فقال: «قُم، يا فلان، فاخرُج؛ فإنّك منافق، اخرُج، يا فلان؛ فإنّك مُنافِق». فأخرجهم بأسمائهم، ففضحهم، ولم يكن عمرُ بن الخطاب شهد تلك الجمعة لحاجةٍ كانت له، فلَقِيَهم عمرُ وهم يخرجون مِن المسجد، فاخْتَبَأ منهم استحياءً أنّه لم يشهد الجمعة، وظنَّ أنّ الناس قد انصرفوا، واخْتَبَئوا هم مِن عمر، وظنَّوا أنّه قد علِم بأمرهم، فدخل عمر المسجد، فإذا الناس لم ينصرفوا، فقال له رجل: أبشِر، يا عمر، فقد فضح اللهُ المنافقين اليوم. فهذا العذابُ الأول، والعذاب الثاني عذابُ القبر(1) [3037]. (7/ 502)

33396 - عن عبد الله بن عباس: بل إحدى المرَّتين الحدود، والأخرى عذاب القبر(2). (ز)

33397 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَنُعَذِبُهُم مرتين}، قال: بالجوع، والقتل(3) [3038]. (7/ 504)[3037] ذكر ابنُ عطية (4/ 395) هذا الأثر، ثم علَّق عليه بقوله: «وفِعْلُ النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهم هو على جهة التأديب اجتهادًا منه فيهم، ولم يسلخهم ذلك من الإسلام، وإنما هو كما يُخْرَج العصاة والمتَّهمون، ولا عذاب أعظم من هذا، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين، فهذا أيضًا من العذاب».
[3038] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 394) مستندًا إلى الواقع قول مجاهد، فقال: «وهذا بعيد؛ لأنّ منهم مَن لم يُصِبه هذا».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 241 - 242 (792)، وأبو نعيم في صفة النفاق ص 188 - 189 (178)، وابن جرير 11/ 644 - 645، وابن أبي حاتم 6/ 1870 (10303)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 97 - . وأورده الثعلبي 5/ 87. من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن السدي إلا أسباط بن نصر». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 33 - 34 (11053): «فيه الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي وهو ضعيف».
(2) علَّقه ابن جرير 11/ 648.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 646، وابن أبي حاتم 6/ 1870. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وذكر ابن جرير أنّ في رواية يحيى بن آدم: بالخوف والقتل.

33398 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: بالجوع، والقتل(1). (ز)

33399 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: عُذِّبوا بالجوع مرتين(2). (7/ 504)

33400 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين}، قال: القتل، والسِّباءُ(3). (ز)

33401 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: بلغني: أنّ ناسًا يقولون: {سنعذبهم مرتين} يعني: القتل، وبعد القتل البرزخ، والبرزخ ما بين الموت إلى البعث، {ثم يردون إلى عذاب عظيم} يعني: عذاب جهنم(4). (7/ 505)

33402 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّي- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: بالجوع، وعذاب القبر(5). (7/ 504)

33403 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَذِّبُ المنافقين يوم الجمعة بلسانه على المنبر، وعذاب القبر(6). (7/ 505)

33404 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {سنعذبهم مرتين}، قال: عذاب الدُّنيا، وعذاب القبر(7). (ز)

33405 - عن الحسن البصري -من طريق سليمان بن أرقم-: بل إحدى المرَّتين أخذ الزكاة من أموالهم، والأخرى عذاب القبر(8). (ز)

33406 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- قال: عذاب النبي،(1) أخرجه ابن جرير 11/ 646.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 273 (1034)، وابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286، وابن جرير 11/ 645، وابن أبي حاتم 6/ 1871.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 646، وابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 645. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286، وابن جرير 11/ 647.
(8) علَّقه ابن جرير 11/ 648.

وعذاب القبر(1). (ز)

33407 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: عذاب في القبر، وعذاب في النار(2). (7/ 504)

33408 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سنعذبهم مرتين}: عذاب الدنيا، وعذاب القبر، {ثم يردون إلى عذاب عظيم}(3). (ز)

33409 - قال عطاء: الأمراض في الدنيا، والعذاب في الآخرة(4). (ز)

33410 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: يُبتَلَوْن في الدُّنْيا، وعذاب القبر(5). (7/ 504)

33411 - قال مقاتل بن سليمان: {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} عند الموت تضرب الملائكةُ الوجوهَ والأدبار، وفي القبر مُنكَر ونَكِير(6). (ز)

33412 - قال مقاتل بن حيان: الأول بالسيف يوم بدر، والثاني عند الموت(7). (ز)

33413 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: عذاب الدنيا، وعذاب القبر(8). (ز)

33414 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ}، قال: العذاب الذي وعَدَهم مرَّتين -فيما بلغني عنهم- ما هم فيه من أمر الإسلام، وما يدخل عليهم ذلك على غير حسبة، ثم عذابهم في القبر إذا صاروا إليه(9). (ز)

33415 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سنعذبهم مرتين}، قال: عذابٌ في الدنيا بالأموال والأولاد. وقرأ: {فلا تُعجِبكَ أموالُهُم ولا أولادهم إنما يريد الله ليُعَذِّبّهُم بها في الحياة الدنيا} [التوبة: 55] بالمصائب، فهي لهم عذاب، وهي للمؤمنين أجر. قال: وعذاب الآخرة في النار، {ثم يردون(1) تفسير الثعلبي 5/ 88.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1870، والبيهقي في عذاب القبر (63). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 646.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 88.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192 - 193.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 88.
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 647.
(9) أخرجه ابن جرير 11/ 649.

إلى عذاب عظيم}: النار(1) [3039]. (7/ 505)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)}

33416 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ثم يردون إلى عذاب عظيم}، قال: عذاب جهنم(2). (7/ 504)
33417 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يُرَدُّونَ إلى عَذابٍ عَظِيمٍ}، يعني: عذاب جهنَّم(3). (ز)

33418 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: ثم يُرَدُّون إلى عذاب النار(4). (ز)

33419 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: العذابُ العظيمُ الذي يُرَدُّون إليه عذابُ النارِ، والخلدُ فيه(5). (ز)[3039] اختلف السلف في العذاب الذي وعد الله المنافقين في الدنيا، كما هو مبين في الآثار.
وقد رجّح ابنُ جرير (11/ 649) جوازَ ماوردَ في أقوالِهم، مستندًا إلى العموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب عندي أن يُقال: إنّ الله أخبر أنّه يُعَذِّب هؤلاء الذين مردوا على النفاق مرتين، ولم يضع لنا دليلًا نَتَوَصَّل به إلى عِلْمِ صِفة ذينك العذابين، وجائز أن يكون بعضَ ما ذكرنا عن القائلين ما أُنبِئْنا عنهم، وليس عندنا عِلْمٌ بأيِّ ذلك مِن أيٍّ».
ثم ذهب مستندًا إلى ظاهر اللفظ، والعقل إلى أنّ العذاب في المرَّتين قبل دخول النار، وأنّ إحداهما على الأغلب في عذاب القبر، فقال: «على أنّ في قوله -جلَّ ثناؤه-: {ثم يردون إلى عذاب عظيم} دلالةً على أنّ العذاب في المرتين كلتيهما قبل دخولهم النار، والأغلب من إحدى المرتين أنّها في القبر».
وزاد ابنُ عطية (4/ 394) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر عزاه لابن إسحاق أنّه قال: «عذابهم هو همُّهم بظهور الإسلام، وعُلُوِّ كَلِمَتِه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 648، وابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 192 - 193.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 647.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 649، وابن أبي حاتم 6/ 1871.

33420 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثم يردون إلى عذاب عظيم}: النار(1). (7/ 505)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33421 - عن أبي مسعود الأنصاري، قال: لقد خَطَبَنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم خُطبةً ما شهِدتُ مثلها قطُّ، فقال: «أيُّها الناسُ، إنّ منكم مُنافقين، فمَن سَمَّيتُه فليَقُم، قُم يا فلانُ، قم يا فلانُ». حتى قام سِتَّة وثلاثون رجلًا، ثم قال: «إنّ منكم، وإنّ منكم، وإنّ منكم، فسَلُوا الله العافيةَ». فلَقِي عمر رجلًا كان بينه وبينه إخاء، فقال: ما شأنك؟ فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا، فقال كذا وكذا، فقال عمر: أبْعَدَك اللهُ سائرَ اليوم(2). (7/ 505)

33422 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أسَرَّ إلى حذيفة باثني عشر رجلًا مِن المنافقين، فقال: «سِتَّةٌ منهم تَكْفِيكَهُم الدُّبَيلَةُ(3)؛ سِراج مِن نار جهنم يَأْخُذ في كَتِف أحدِهم حتى يُفضِي إلى صدره، وسِتَّة يموتون موتًا». ذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان إذا مات رجلٌ يرى أنّه منهم نظر إلى حذيفة، فإن صلّى عليه صلّى عليه، وإلّا تركه. وذُكِر لنا: أنّ عمر قال لحذيفة: أنشدك بالله أمِنهُم أنا؟ قال: لا، واللهِ، ولا أُؤَمِّن منها أحدًا بعدك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)}
‌‌نزول الآية:
33423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا}، قال: كانوا عشرة رهطٍ تَخَلَّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في(1) أخرجه ابن جرير 11/ 648، وابن أبي حاتم 6/ 1871. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أحمد 37/ 36 (22348).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 112 (429): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه عياض بن عياض عن أبيه، ولم أرَ من ترجمهما». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 87 (7541): «رواه عبد بن حميد، وأحمد بن حنبل، واللفظ له، ورواته ثقات».
(3) الدُّبَيْلَة: هي خُراج ودُمَّلٌ كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا. النهاية (دبل).
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 646 - 647 مرسلًا.

غزوة تبوك، فلمّا حَضَر رجوعُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثَق سبعةٌ منهم أنفسَهم بسَواري المسجد، وكان مَمَرُّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا رجع في المسجد عليهم، فلمّا رآهم قال: «مَن هؤلاء المُوثِقون أنفسَهم؟». قالوا: هذا أبو لُبابة وأصحابٌ له، تخلَّفوا عنك، يا رسول الله، أوثَقوا أنفسَهم، وحلَفوا أنهم لا يُطلِقُهم أحدٌ حتى يُطْلقهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ويَعْذِرَهم. قال: «وأنا أُقسِمُ بالله لا أُطلِقُهم ولا أعذِرُهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يُطلِقُهم، رَغِبوا عنِّي، وتخلَّفوا عن الغزو مع المسلمين». فلمّا بلغهم ذلك قالوا: ونحن لا نُطلِق أنفسَنا حتى يكون اللهُ هو الذي يُطلِقُنا. فأنزل الله عز وجل: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا عسى الله أن يتوب عليهم}. و «عسى» من الله واجبٌ، {إن الله غفور رحيم}. فلمّا نزلت أرسل إليهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأطلَقهم، وعَذرهم، فجاءوا بأموالهم، فقالوا: يا رسول الله، هذه أموالُنا فتَصدَّق بها عَنّا، واستغفِر لنا. قال: «ما أُمِرتُ أن آخُذ أموالَكم». فأنزل الله عز وجل: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم} يقول: استغفِر لهم، {إن صلاتك سكن لهم} يقول: رحمةٌ لهم. فأخذ منهم الصَّدَقة، واسْتَغْفَر لهم. وكان ثلاثةُ نفرٍ منهم لم يُوثِقوا أنفسَهم بالسَّواري، فأُرجِئوا سَبْتَةً لا يدرون أيُعَذَّبون أو يُتابُ عليهم؛ فأنزل الله عز وجل: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} إلى آخر الآية [التوبة: 117].
وقوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} إلى: {ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 118]. يعني: إن استقاموا(1). (7/ 506)

33424 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-، مثله(2). (7/ 507)

33425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا غزوة تبوك، فتخلَّف أبو لبابة ورجلان معه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثم إنّ أبا لُبابة ورجلين معه تَفكَّروا، ونَدِموا، وأيقَنوا بالهَلَكَة، وقالوا: نحن في الظِّلِّ والطمأنينة مع النساء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه في الجهاد، واللهِ، لنُوثِقَنَّ أنفسَنا بالسَّواري فلا نُطلِقُها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يُطلِقُنا ويَعذِرُنا. فانطلق أبو لُبابة، فأَوْثَق نفسَه(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 271 - 272 واللفظ له، وابن جرير 11/ 651 - 652، 659، 662 - 663، 667، 669 مفرقًا، وابن أبي حاتم 6/ 1872 (10303)، 6/ 1874 - 1875 (10307)، 6/ 1876 (10307) مفرقًا، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 98 - ، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 654 - 655 من مرسل الضحاك.

ورجلان معه بسواري المسجد، وبقي ثلاثةٌ لم يُوثِقوا أنفسَهم، فرجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن غزوته، وكان طريقُه في المسجد، فمَرَّ عليهم، فقال: «مَن هؤلاء الموثِقون أنفسهم بالسَّواري؟». فقال رجل: هذا أبو لُبابة وأصحابٌ له تَخَلَّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعاهَدوا الله ألّا يُطلِقون أنفسَهم حتى تكون أنت الذي تُطْلِقهم وتَرْضى عنهم، وقد اعترفوا بذنوبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لا أُطلِقُهم حتى أُومَرَ بإطلاقهم، ولا أعْذِرُهم حتى يكون الله يَعْذِرُهم وقد تَخَلَّفوا ورَغِبوا عن المسلمين بأنفسهم وجهادهم». فأنزل الله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية، و «عسى» من الله واجب. فلمّا نزلتِ الآيةُ أطلقهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعَذَرهم، فانطلق أبو لُبابة وأصحابُه بأموالهم، فأتوا بها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: خُذ مِن أموالنا، فتصدَّق بها عنّا، وصَلِّ علينا. يقولون: استغفر لنا، وطَهِّرنا. فقال: «لا آخذ منها شيئًا حتى أُومَرَ به». فأنزل الله: {خذ من أموالهم صدقة} الآية. قال: وبقي الثلاثةُ الذين خالفوا أبا لُبابة ولم يتوبوا، ولم يُذكروا بشيء، ولم ينزل عُذرُهم، وضاقت عليهم الأرض بما رَحُبَت، وهم الذين قال الله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية [التوبة: 106]. فجعل الناس يقولون: هلَكوا إذا لم ينزِل لهم عُذْرٌ. وجعل آخرون يقولون: عسى الله أن يتوب عليهم. فصاروا مُرجَئِين لأمر الله حتى نزلت: {لقد تاب الله على النبي} إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 117 - 118]. يعني: المُرْجَئين لأمر الله، نزلت عليهم التوبة، فعُمُّوا بها(1). (7/ 508)

33426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}، قال: هُم مِن الأعراب(2) [3040]. (ز)

33427 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان مِمَّن تخلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ستة: أبو لُبابة، وأوس بن خِذام، وثعلبة بن وديعة، وكعب بن مالك، ومُرارة بن[3040] ذكر ابن عطية (4/ 396) قول ابن عباس ثم قال معلّقا: «فهي آية ترج على هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 652 - 653، 660، 669، 670 مفرقًا، وابن أبي حاتم 6/ 1872 - 1873 (10305)، من طريق العوفي، عن ابن عباس.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 657، وابن أبي حاتم 6/ 1873، من طريق العوفي، عن ابن عباس.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

الربيع، وهلال بن أُمَيَّة، فجاء أبو لُبابة، وأوس، وثعلبة، فربَطوا أنفسهم بالسواري، وجاءوا بأموالهم، فقالوا: يا رسول الله، خذ؛ هذا الذي حَبَسَنا عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحُلُّهم حتى يكون قتال». فنزل القرآن: {خلطوا عملًا صالحًا وءاخر سيئًا} الآية. وكان مِمَّن خُلِّف عن التوبة وأُرجِئ كعبُ بن مالك، ومُرارة بن الربيع، وهلال بن أُمَيَّة، فأُرْجِئوا أربعين يومًا، فخرَجوا، وضرَبوا فَساطيطَهم، واعتزلَهم نساؤهم، ولم يتولَّهم المسلمون ولم يتبرَّءوا منهم، فنزل فيهم: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} إلى قوله: {التواب الرحيم}. فبعثت أمُّ سلمة إلى كَعْب فبَشَّرَته(1). (7/ 511)

33428 - عن سعيد بن المسيب: أنّ بني قُرَيْظَة كانوا حلفاء لأبي لُبابة، فاطَّلَعوا إليه وهو يَدعُوهم إلى حكم رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا لُبابة، أتأمُرُنا أن ننزِل. فأشار بيده إلى حَلْقِه أنّه الذَّبْح، فأُخبِر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أحَسِبْتَ أنّ الله غفل عن يدِك حين تُشِيرُ إليهم بها إلى حلقك». فلَبِث حينًا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم عاتِبٌ عليه، ثم غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تبوكًا، وهي غزوة العُسْرَة، فتَخلَّف عنه أبو لُبابة فيمَن تَخلَّف، فلمّا قَفَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم منها جاءه أبو لُبابة يُسَلِّمُ عليه، فأعرَض عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ففزع أبو لُبابة، فارتبط بسارية التوبة التي عند باب أُمِّ سلمة سبعًا، بين يوم وليلة في حرٍّ شديد، لا يأكل فيهنَّ، ولا يشرب قطرةً، وقال: لا يزال هذا مكاني حتى أُفارِق الدنيا أو يتوب الله عليَّ. فلم يزل كذلك حتى ما يُسمِعَ الصوتَ مِن الجَهْد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه بُكرةً وعشيةً، ثم تاب الله عليه، فنُودِي: إنّ الله قد تاب عليك. فأرسل إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لِيُطلِقَ عنه رباطه، فأبى أن يطلقه أحدٌ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلقه عنه بيده، فقال أبو لبابة حين أفاق: يا رسول الله، إنِّي أهجُرُ دار قومي التي أصبت فيها الذَّنبَ، وأنتقل إليك فأُساكِنُك، وإنِّي أختَلِعُ من مالي صدقةً إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال: «يُجْزِئُ عنك الثُلُثُ». فهجر أبو لبابة دار قومه، وساكَن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وتصدَّق بثُلُث ماله، ثم تاب فلم يُرَ منه في الإسلام بعد ذلك إلّا خيرٌ حتى فارقَ الدُّنيا(2). (7/ 507)(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 312 - 313 (998)، وابن عساكر في تاريخه 50/ 195 - 196 (10648).
قال السيوطي: «بسند قوي».
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 270 - 271 من مرسل سعيد بن المسيب.

33429 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- قال: الذين ربطوا أنفسهم بالسَّوارِي هلال، وأبو لُبابة، وكَرْدَمٌ، ومِرْداسٌ، وأبو قيس(1). (ز)

33430 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اعترفوا بذنوبهم}، قال: هو أبو لبابة إذ قال لقُرَيْظَة ما قال، وأشار إلى حلقِه بأنّ محمدًا يذبحُكم إن نَزَلْتُم على حُكْمِه(2). (7/ 507)

33431 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-: ربط أبو لبابة نفسَه إلى سارية، فقال: لا أُحِلُّ نفسي حتى يُحِلّني اللهُ ورسوله. قال: فحلَّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وفيه أُنزِلت هذه الآية: {وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا}(3). (ز)

33432 - قال الحسن البصري، في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية: هُم نفر مِن المؤمنين كان عَرَضَ في هِمَمِهم شيءٌ، ولم يعزموا على ذلك، ثم تابوا من بعد ذلك، وأَتَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فاعترفوا بذنوبهم(4). (ز)

33433 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا}، قال: هم نَفَرٌ مِمَّن تخلَّف عن غزوة تبوك، منهم أبو لُبابة، ومنهم جَدُّ بن قيس، ثم تِيب عليهم. قال قتادة: وليسوا بالثلاثة(5). (ز)

33434 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم}، قال: ذُكِر لنا: أنّهم كانوا سبعة رَهْط تخلَّفوا عن غزوة تبوك؛ منهم أربعة خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا؛ جَدُّ بن قيس، وأبو لُبابة، وجُذام، وأوس، كلُّهم مِن الأنصار تِيبَ عليهم، وهم الذين قيل فيهم: {خذ من أموالهم صدقة}(6) [3041]. (ز)[3041] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 397) مستندًا لدلالة التاريخ ما جاء في قول قتادة مِن أنّه عدَّ جَدَّ بن قيس منهم، فقال: «وذكر قتادة فيهم الجد بن قيس، وهو فيما أعلم وهْمٌ؛ لأن الجدَّ لم تُروَ له توبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 653.
(2) تفسير مجاهد ص 374، وأخرجه ابن جرير 11/ 656، وابن أبي حاتم 6/ 1873، والبيهقي في الدلائل 5/ 271. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 656، وابن أبي حاتم 6/ 1873 بنحوه.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 229 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 286.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 654، وابن أبي حاتم 1873. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33435 - قال محمد ابن شهاب الزهري -من طريق مَعْمَر-: كان أبو لُبابة مِمَّن تخلَّف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فرَبَط نفسه بسارية، فقال: واللهِ، لا أحُلُّ نفسي منها، ولا أذوق طعامًا ولا شرابًا حتى أموت أو يتوب الله عَلَيَّ. فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعامًا ولا شرابًا، حتى خَرَّ مغشيًّا عليه. قال: ثم تاب الله عليه، ثم قيل له: قد تِيب عليك يا أبا لُبابة. فقال: واللهِ، لا أحُلُّ نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يَحُلُّني. قال: فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَحَلَّه بيده، ثم قال أبو لُبابة: يا رسول الله، إنّ مِن توبتي أن أهجُر دار قومي التي أصبتُ فيها الذنبَ، وأن أنخلِعَ من مالي كلِّه صدقةً إلى الله وإلى رسوله. قال: «يُجْزِيك -يا أبا لُبابة- الثُّلُث»(1). (ز)

33436 - عن زيد بن أسلم -من طريق يعقوب- في قوله: {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم}، قال: هم الثمانية الذين ربَطوا أنفسهم بالسواري، منهم كَرْدم، ومِرْداس، وأبو لُبابة(2). (7/ 510)

33437 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا} يعني: غَزاةً قبل غَزاةِ تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم، {وآخَرَ سَيِّئًا} تخلُّفهم عن غَزاة تبوك. نزلت في أبي لُبابة -اسمه: مروان بن عبد المنذر-، وأوس بن حزام، ووديعة بن ثعلبة، كلهم من الأنصار، وذلك حين بَلَغَهم أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد أقبل راجِعًا من غزاة تبوك، وبلغهم ما أنزل الله عز وجل في المُتَخَلِّفين، أوْثَقوا أنفسهم هؤلاء الثلاثة إلى سواري المسجد، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قدِم مِن غزاة صلّى في المسجد ركعتين قبل أن يدخل إلى أهله، وإذا خرج إلى غزاة صلّى ركعتين، فلمّا رآهم موثقين سأل عنهم، قيل: هذا أبو لبابة وأصحابه ندِموا على التخلُّف، وأقسموا ألا يحلوا أنفسهم حتى يحلهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «وأنا أحلف لا أُطْلِق عنهم حتى أُومَر، ولا أعْذُرهم حتى يُعْذِرهم الله عز وجل». فأنزل الله في أبي لبابة وأصحابه: {وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا} الآية … ، فلما نزلت هذه الآية حلَّهم النبيُّ عليه السلام، فرجعوا إلى منازلهم، ثم جاءوا بأموالهم إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذه أموالُنا التي تَخَلَّفنا مِن أجلها عنك،(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 405 - 406 (9745)، وفي تفسيره 2/ 163، وابن جرير 11/ 657 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 654، وابن أبي حاتم 6/ 1872.