📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فتَصَدَّق بها. فكره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يأخذها(1) [3042]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا}

33438 - عن مالك بن دينار، قال: سألتُ الحسنَ البصريَّ عن قول الله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا}. فقال: يا مالك، تابوا(2). (7/ 512)
33439 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {خلطوا عملًا صالحًا} قال: غَزوهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، {وءاخر سيئًا} قال: تخلُّفهم عنه(3). (7/ 510)

33440 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا} يعني:[3042] اختلف السلف فيمن نزلت فيه الآية على أقوال؛ فقيل: نزلت في أبي لُبابة خاصة. وقيل: نزلت فيه وفي مجموعة من الناس اختلف في عددهم. وقيل: نزلت في الأعراب.
وقد رجّح ابنُ جرير (11/ 658) القول الثاني، وانتقد قول مَن جعلها في أبي لبابة وحده، مستندًا إلى ظاهر الآية، وإجماع أهل التأويل، فقال: «وأَوْلى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قولُ مَن قال: نزلت هذه الآيةُ في المُعْتَرِفِين بخطأ فعلهم في تخلُّفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتركهم الجهاد معه والخروج لغزو الروم حين شخص إلى تبوك، وأنّ الذين نزل ذلك فيهم جماعة أحدهم أبو لبابة، وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب في ذلك؛ لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- قال: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}، فأخبر عن اعترافِ جماعةٍ بذنوبهم، ولم يكن المعترف بذنبه الموثق نفسه بالسارية في حصار قريظة غير أبي لبابة وحده. فإذ كان ذلك كذلك، وكان الله تبارك وتعالى قد وصَف في قوله: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} بالاعتراف بذنوبهم جماعة؛ عُلِم أنّ الجماعة الذين وصفهم بذلك السبب غير الواحد، فقد تَبَيَّن بذلك أنّ هذه الصفة إذا لم تكن إلا لجماعة، وكان لا جماعة فعلت ذلك فيما نقله أهل السير والأخبار، وأجمع عليه أهل التأويل إلا جماعة من المتخلفين عن غزوة تبوك؛ صَحَّ ما قلنا في ذلك، وقلنا: كان منهم أبو لبابة لإجماع الحجة مِن أهل التأويل على ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 193 - 194.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1874. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1874.

غزوتهم قبل ذلك، {وآخَرَ سَيِّئًا} يعني: تخلفهم بغير إذْن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)}
33441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {عسى الله أن يتوب عليهم}: و «عسى» مِن الله واجِبٌ(2).
(7/ 506)

33442 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان-، مثله(3). (7/ 507)

33443 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ =

33444 - وإسماعيل السُّدِّيِّ، نحو ذلك(4). (ز)

33445 - عن مالك بن دينار، قال: سألتُ الحسنَ البصري عن قول الله: {عسى الله أن يتوب عليهم}. [قال]: و «عسى» مِن الله واجبة(5). (7/ 512)

33446 - قال مقاتل بن سليمان: {عَسى اللَّهُ أنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لِتَخَلُّفهم، {رَحِيمٌ} بهم. قال مقاتل: العسى من الله واجب(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33447 - عن أبي موسى، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيتُ رِجالًا تُقرَضُ جلودُهم بمقاريض من نار، قلتُ: ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يَتَزيَّنون إلى ما لا يَحِلُّ لهم. ورأيت جُبًّا خبيثَ الريح وفيه صياح، قلت: ما هذا؟ قال: هُنَّ نساءٌ يَتَزَيَّنَّ إلى ما لا يَحِلُّ لَهُنَّ. ورأيت قومًا اغتسلوا من ماء الحياة، قلت: ما هؤلاء؟ قال: هم قوم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيِّئًا»(7). (7/ 516)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 193 - 194.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 651 - 652، وابن أبي حاتم 6/ 1874.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 654 - 655 مرسلًا.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1874.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1874. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 194.
(7) أخرجه الخطيب في تاريخه 2/ 287 (292)، وابن عساكر في تاريخه 51/ 215 - 216، كلاهما في ترجمة محمد بن إبراهيم الحلواني قاضي بلخ.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو داود: «لم يكن بذاك». وعابوا عليه أنه حدّث عن أبيه بغير سماع. ينظر: ميزان الاعتدال 3/ 481 (7225)، وتقريب التهذيب (4726).

33448 - عن سمرة بن جندب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مِمَّن يُكثِرُ أن يقول لأصحابه: «هل رأى أحدٌ منكم رؤيا؟». وإنّه قال لنا ذات غداة: «إنّه أتانى الليلة آتِيان، فقالا لي: انطلِقْ. فانطَلقتُ معهما، فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فأتينا على رجل مُضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فَيَثلَغُ رأسَه، فيَتَدَهْدَهُ الحجرُ هاهنا، فيَتْبَع الحجرَ فيأخذه، فلا يرجع إليه حتى يَصِحَّ رأسُه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل في المرة الأولى، قلت لهما: سبحان الله، ما هذان؟ قالا لي: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا فأتينا على رجل مُسْتَلْقٍ لِقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكَلُّوبٍ(1) مِن حديد، وإذا هو يأتي أحد شِقَّي وجهِه فَيُشَرْشِرُ شِدقَه إلى قفاه، ومَنخِرَه إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، ثم يتحوَّلُ إلى الجانب الآخر، فيفعل به مثل ما فعَل بالجانب الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يَصِحَّ ذلك الجانب كما كان، ثم يعود عليه فيَفْعَل مثل ما فعَل المرة الأولى، قلت: سبحان الله، ما هذان؟ قالا لى: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا فأتينا على مثل التَّنُّور، فإذا فيه لَغَط وأصوات، فاطَّلَعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عُراة، فإذا هم يأتيهم لَهَب مِن أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللَّهَبُ ضَوْضَوْا(2)، قلت: ما هؤلاء؟ فقالا لي: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح، وإذا على شاطئ النهر رجل عنده حجارة كثيرة، وإذا ذلك السابِح يسبح ما يسبح، ثم يأتي الذي قد جمع عنده الحجارة فيَفْغَرُ له فاه فيُلقِمُه حجرًا، فينطلق فيسبح، ثم يرجع إليه، كلمّا رجع فَغَر له فاه فألقمه حجرًا، قلت لهما: ما هذان؟ قالا لي: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا، فأتينا على رجل كريه المَرْآة كأَكْرَهِ ما أنت راءٍ، وإذا هو عنده نار يَحُشُّها(3) ويسعى حولها، قلت لهما: ما هذا؟ قالا لي: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا فأتينا على روضة مُعتِمَةٍ، فيها من كل نَوْر الرَّبيع، وإذا بين ظَهْرَيِ الروضةِ رجلٌ طويل لا أكاد أرى رأسه طولًا في السماء، وإذا حول الرجل مِن أكثر ولدان رأيتهم قط، قالا لي: انطلِقْ. فانْطَلَقْنا، فانتهينا إلى روضة عظيمةٍ لم أرَ روضةَ قطُّ أعظمَ منها ولا أحسن. قالا لي: ارْقَ فيها. فارتقينا فيها، فانتهينا إلى مدينة مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ذَهَب ولَبِنِ فضة، فأتينا بابًا، فاسْتَفْتَحْنا ففُتح لنا، فدخلناها، فتَلَقّانا فيها رجال شَطْرٌ مِن خَلْقِهم كأحسن ما أنت راءٍ، وشطرٌ كأقبح ما أنت راءٍ، قالا لهم:(1) الكَلُّوب -بالتشديد-: حديدة مُعْوَجَّة الرأس. النهاية (كلب).
(2) ضوضوا: ضجوا واستغاثوا. النهاية (ضوا).
(3) يحشها: يوقدها. النهاية (حشش).

اذهبوا فقَعُوا في ذلك النهر. فإذا نهر مُعتَرِضٌ يجري كأنّ ماءه المَحْض في البياض، فذهبوا فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا قد ذهب السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلُك. فسما بصرى صُعُدًا، فإذا قصر مثل الرَّبابة البيضاء، قالا لى: هذا منزلك. قلت لهما: بارك الله فيكما، ذَراني فأدخله. قالا: أمّا الآن فلا، وأنت داخله. قلت لهما: فإني رأيت منذ الليلة عجبًا، فما هذا الذي رأيت؟ قالا لي: أمّا الرجل الأول الذي أتيتُ عليه يُثلَغُ رأسُه بالحجر فإنّه الرجل يأخذ القرآنَ فيَرفُضُه، وينام عن الصلاة المكتوبة، يُفعَلُ به إلى يوم القيامة، وأَمّا الرجلُ الذي أتيتُ عليه يُشَرشَرُ شِدقُه إلى قفاه، ومَنخِرُه إلى قفاه، وعينه إلى قفاه، فإنّه الرجل يَغدو من بيته فيَكذِب الكذبة تبلغ الآفاق، فيُصنَعُ به إلى يوم القيامة، وأَمّا الرجال والنساء العُراة الذين في مثل التَّنُّور فإنّهم الزُّناة والزواني، وأَمّا الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويُلقَمُ الحجارة فإنّه آكل الربا، وأَمّا الرجل الكريه المرآة الذي عنده النار يَحُشُّها فإنّه مالِكٌ خازن النار، وأَمّا الرجل الطويل الذي في الرَّوضة فإنّه إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وأَمّا الوِلدان الذين حوله فكلُّ مولودٍ مات على الفِطْرة، وأَمّا القوم الذين كانوا شَطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنّهم قوم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيِّئًا تجاوز الله عنهم، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل»(1). (7/ 513)

33449 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا: يا رسول الله، حدِّثنا ما رأيتَ ليلةَ أُسْرِي بِك؟ قال: «رأيتُ أُمَّتي ضَرْبَيْن؛ ضرب عليهم ثياب أشدُّ بَياضًا مِن القِرطاس، وضرب عليهم ثياب رُمْدٌ(2). فقلتُ: يا جبريل، مَن هؤلاء؟ قال: أمّا أصحاب الثياب الرُّمْد فإنّهم خلطوا عملًا صالِحًا وآخر سيِّئًا»(3). (ز)

33450 - عن ابن شَوْذَب، قال: قال الأحنف بن قيس: عَرَضت نفسي على القرآن، فلم أجدني بآية أشبه مِنِّي بهذه الآية: {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وءاخر سيئًا}(4). (7/ 512)(1) أخرجه البخاري 2/ 100 (1386)، 4/ 140 (3354)، 6/ 69 (4674)، 9/ 44 (7047)، وأخرجه مسلم 4/ 1781 (2275) مقتصرًا على السؤال عن الرؤيا.
(2) رُمْدٌ: أي غُبْر فيها كُدورة كلون الرَّماد. النهاية (رمد).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1874 (10301).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو هارون العبدي، واسمه: عمارة بن جُوَين، قال ابن حجر في التقريب (4840): «متروك، ومنهم من كذبه».
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1874.

33451 - عن أبي عثمان النهدي -من طريق حجّاج- قال: ما في القرآن آيةٌ أرْجى عندي لهذه الأُمَّة من قوله: {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وءاخر سيئًا} الآية(1). (7/ 511)

33452 - عن مُطَرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]-من طريق ثابت- قال: إنِّي لَأسْتَلْقي من الليل على فراشي، وأتَدَبَّر القرآن، فأعرض أعمالي على أعمال أهل الجنة، فإذا أعمالهم شديدة؛ {كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]، {يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا} [الفرقان: 64]، {أمن هو قانت ءاناء الليل ساجدًا وقائمًا} [الزمر: 9]، فلا أُراني منهم. فأعرض نفسي على هذه الآية: {ما سلككم في سقر* قالوا لم نَكُ من المصلين} إلى قوله: {نكذب بيوم الدين} [المدثر: 42 - 46] فأرى القوم مُكَذِّبين، فلا أُراني منهم. فأمُرُّ بهذه الآية: {وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وءاخر سيئًا} فأرجو أن أكون أنا وأنتم -يا إخوتاه- منهم(2). (7/ 511)


‌‌ ‌‌{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)}
‌‌نزول الآية:
33453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: جاءوا بأموالهم -يعني: أبا لبابة وأصحابه- حين أُطلِقوا، فقالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا فتصدَّق بها عَنّا، واستغفِر لنا. قال: «ما أُمِرْتُ أن آخذَ مِن أموالكم شيئًا». فأنزل الله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم}(3). (7/ 506)

33454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العوفي- قال: لَمّا أطْلَق رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة وصاحبيه انطَلَق أبو لبابة وصاحباه بأموالهم، فأَتَوْا بها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: خُذ مِن أموالنا فتَصَدَّق بها عَنّا، وصَلِّ علينا -يقولون:(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 548، وابن أبي الدنيا في التوبة (45)، وابن جرير 11/ 658، والبيهقي في شعب الإيمان (7165). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه البيهقي (7166). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 659، وتقدم بتمامه مُطَوَّلًا في نزول الآية السابقة.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

استغفِر لنا-، وطهِّرْنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا آخُذُ منها شيئًا حتى أُومَر». فأنزل الله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}. يقول: استغفر لهم مِن ذنوبهم التي كانوا أصابوا. فلمّا نزلت هذه الآيةُ أخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جزءًا مِن أموالهم، فتصدَّق بها عنهم(1). (7/ 508)

33455 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: قال الذين رَبَطُوا أنفسَهم بالسَّواري حين عفا اللهُ عنهم: يا نبيَّ الله، طَهِّرْ أموالَنا. فأنزل الله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، وكان الثلاثةُ إذا اشتكى أحدُهم اشتكى الآخران مثلَه، وكان عَمِي منهم اثنان، فلم يزل الآخَرُ يدعو حتى عَمِي(2). (ز)

33456 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: لَمّا أطْلَقَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة وأصحابه أتَوْا نبيَّ الله بأموالهم، فقالوا: يا نبيَّ الله، خُذْ مِن أموالِنا، فتَصَدَّق به عَنّا، وطَهِّرْنا، وصَلِّ علينا. يقولون: استغفِر لنا. فقال نبيُّ الله: «لا آخُذ مِن أموالكم شيئًا حتى أُومَر فيها». فأنزل الله عز وجل: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} مِن ذنوبهم التي أصابوا، {وصل عليهم} يقول: استغْفِر لهم. ففعل نبيُّ الله عليه الصلاة والسلام ما أمره اللهُ به(3). (ز)

33457 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الأربعة: جَدُّ بن قَيس، وأبو لُبابة، وجذام، وأَوْس، وهم الذين قيل فيهم: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}. أي: وقارٌ لهم، وكانوا وعدوا من أنفسهم أن يُنفِقوا، ويُجاهِدوا، ويتصدَّقوا(4). (ز)

33458 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، قال: ذُكِر لنا: أنّهم سبعة رَهْطٍ تَخَلَّفوا عن غزوة تبوك، أمّا أربعةٌ فهم الذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيِّئًا، وفيهم قيل: {خذ من أموالهم صدقة}، وكانوا وعدوا الله أن يُجاهِدوا ويَتَصَدَّقوا(5). (ز)

33459 - عن زيد بن أسلم -من طريق يعقوب- قال: لَمّا أطلق النبيُّ صلى الله عليه وسلم أبا لبابة(1) أخرجه ابن جرير 11/ 660، وتقدم بتمامه مُطَوَّلًا في نزول الآية السابقة.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 660.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 661 من مرسل الضحاك.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 660.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1875.

والذين ربطوا أنفسَهم بالسواري قالوا: يا رسول الله، خذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها. فأنزل الله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} الآية(1). (ز)

33460 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}، قال: هؤلاء ناس مِن المنافقين مِمَّن كان تخلَّف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، اعترفوا بالنفاق، وقالوا: يا رسول الله، قد ارْتَبْنا ونافقنا وشَكَكْنا، ولكن توبة جديدة، وصدقة نُخْرِجُها مِن أموالنا. فقال الله لنبيِّه عليه الصلاة والسلام: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، بعد ما قال: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84](2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}
33461 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {خذ من أموالهم صدقة}: أبو لُبابة، وأصحابُه(3). (ز)

33462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، يعني بالزكاة: طاعة الله، والإخلاص(4). (7/ 506)

33463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم}، يقول: استغفِر لهم مِن ذنوبهم التي كانوا أصابوا، فلمّا نزلت هذه الآيةُ أخذَ رسول الله صلى الله عليه وسلم جزءًا من أموالهم -يعني: مِن أموال أبي لبابة، وصاحبيه-، فتصدَّق بها عنهم(5) [3043]. (7/ 508)[3043] أشار ابنُ عطية (4/ 397 - 398) إلى قول ابن عباس مِن أنّ المَعْنيَّ بهذه الآية هو أبو لبابة وأصحابه، وأنهم أرادوا التصدق بأموالهم زيادة في التوبة، وتكون الصدقة على هذا على بابها، وبيّن أن هذا هو الذي تظاهرت به أقوال المتأولين. ثم نقل قولًا عن بعض الفقهاء أنّ الصدقة في الآية هي الزكاة المفروضة، وعلّق عليه بقوله: «فقوله على هذا {خُذْ مِن أمْوالِهِمْ} ضميره لجميع الناس، وهو عموم يراد به الخصوص؛ إذ يخرج من الأموال الأنواع التي لا زكاة فيها كالثياب والرباع ونحوه، والضمير الذي في أمْوالِهِمْ أيضًا كذلك عموم يراد به خصوص؛ إذ يخرج منه العبيد وسواهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 660.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 661، وابن أبي حاتم 6/ 1875 من طريق أصبغ بن الفرج
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 661.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 659، وابن أبي حاتم 6/ 1876.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 660، 670.

33464 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {خُذ مِن أموالهم صدقة تُطَهِرُهُم وتُزَكِيهِم بِها}، قال: مِن ذنوبِهم التي أصابوا(1). (7/ 516)

33465 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {خذ من أموالهم صدقة}، قال: مِن البقر، والإبل، والغنم، وغيره(2). (ز)

33466 - قال مقاتل بن سليمان: {خُذْ مِن أمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} مِن تَخَلُّفهم، {وتُزَكِّيهِمْ} يعني: وتُصْلِحهم {بِها}، … فأخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن أموالهم التي جاءوا بها للثُّلُث، وترك الثُّلُثِين؛ لأنّ الله عز وجل قال: {خُذْ مِن أمْوالِهِمْ}، ولم يقل: خذ أموالهم، فلذلك لم يأخذها كلها، فتصدّق بها عنهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)}
33467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وصل عليهم} قال: استغفِر لهم مِن ذنوبهم التي أصابوها، {إن صلاتك سكن لهم} قال: رحمة لهم(4). (7/ 517)

33468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {سكن لهم}، قال: قُرْبةٌ لهم(5). (7/ 517)

33469 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عُبَيد- قال: {وصل عليهم}، يقول: استغفِر لهم. ففَعَلَ نبيُّ الله عليه الصلاة والسلام ما أمَرَهُ اللهُ به(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 11/ 661، وابن أبي حاتم 6/ 1875.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1875.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 194.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 661 - 662، وابن أبي حاتم 6/ 1876. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1876. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 661.

33470 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سكن لهم}، قال: أمْنٌ لهم(1). (7/ 517)

33471 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن صلاتك سكن لهم}، أي: وقارٌ لهم(2). (ز)

33472 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وصل عليهم} يقول: ادْعُ لهم، {إن صلاتك سكن لهم} قال: استِغفارُك يُسَكِّنُ قلوبَهم ويُطَمْئِن(3) [3044]. (7/ 517)

33473 - قال محمد بن السائب الكلبي: طمأنينة لهم أنّ الله قد قَبِل منهم(4). (ز)

33474 - قال مقاتل بن سليمان: {وصَلِّ عَلَيْهِمْ} يعني: واستغفِر لهم؛ {إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} يعني: إنّ استغفارك لهم سَكَنٌ لقلوبهم، وطُمْأَنِينَة لهم، {واللَّهُ سَمِيعٌ} لقولهم: خُذْ أموالَنا فتصدَّق بها، {عَلِيمٌ} بما قالوا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33475 - عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتِي بصدقة قال: «اللَّهُمَّ، صلِّ على آل فلان». فأتاه أبِي بِصَدَقَتِه، فقال: «اللَّهُمَّ، صلِّ على آل أبي أوْفى»(6). (7/ 517)

33476 - عن خارجة بن زيد، عن عمِّه يزيد بن ثابت -وكان أكبر من زيد-، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا ورَدْنا البقيعَ إذا هو بقبر جديد، فسأل عنه، فقالوا: فلانة. فعرفها، فقال: «ألا آذنتُمُونِي بها!». قالوا: كُنتَ قائِلًا، فكَرِهنا أن نُؤذِيك.[3044] ذكر ابنُ عطية (4/ 399 - 400) بعض أقوال السلف في تفسير قوله: {إن صلاتك سكن لهم}، ثم علَّق بقوله: «وإنّما معناه: أنّ مَن يدعو له النبيُّ صلى الله عليه وسلم فإنّه تطيب نفسُه ويَقْوى رجاؤه، ويُروى أنّه قد صحَّت وسيلتُه إلى الله تبارك وتعالى، وهذا بَيِّنٌ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1876.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 663، وابن أبي حاتم 6/ 1876.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1876. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 90.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 194.
(6) أخرجه البخاري 2/ 129 (1497)، 5/ 124 - 125 (4166)، 8/ 73 (6332)، 8/ 77 (6359)، ومسلم 2/ 756 (1078).

فقال: «لا تفعلوا، ما مات منكم مَيِّتٌ ما دُمتُ بين أظهُرِكم إلا آذنتُموني به؛ فإنّ صلاتي عليه رحمة»(1). (7/ 518)

33477 - عن جابر بن عبد الله، قال: أتانا النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقالت له امرأتي: يا رسول الله، صلِّ عليَّ، وعلى زوجي. فقال: «صلّى اللهُ عليك، وعلى زوجك»(2). (7/ 518)

33478 - عن دَيْسَم السَّدُوسِي، قال: قلنا لبَشِير بن الخَصاصِيَّة: إنّ أصحاب الصَّدَقَة يَعْتَدُون علينا، أفنَكتُمُ مِن أموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال: إذا جاءوكم فاجمعوها، ثم مُرُوهم فَليُصَلُّوا عليكم. ثم تلا هذه الآية: {خُذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم}(3). (7/ 518)

33479 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: {وصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}، أبَلَغَكَ مِن قولٍ يُقال عند أخذ الصدقة؟ قال: لا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104)}
‌‌نزول الآية:
33480 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال الآخرون -يعني: الذين لم يتوبوا مِن المُتَخَلِّفين-: هؤلاء -يعني: الذين تابوا- كانوا معنا بالأمس لا يُكَلَّمُون ولا يُجالَسُون، فما لهم؟ فقال الله: {ألم يعلموا أن الله(1) أخرجه أحمد 32/ 201 - 202 (19452)، والنسائي 4/ 84 (2022)، وابن ماجه 2/ 486 - 487 (1528)، وابن حبان 7/ 356 - 357 (3087).
قال العيني في عمدة القاري 4/ 230 بعد ذكره لتصحيح ابن حبان للحديث: «وقال صاحب التلويح: وهو يحتاج إلى تأمُّلٍ ونظر، وذلك أنّ يزيد قُتِل باليمامة سنة ثنتي عشرة، وخارجة تُوُفِّي سنة مائة أو أقل من ذلك، وسِنُّهُ سبعون سنة، فلا يَتَّجِه سماعه منه بحال». وقال الألباني في الإرواء 3/ 185: «بسند صحيح».
(2) أخرجه أحمد 23/ 419 - 423 (15281) مُطَوَّلًا، وأبو داود 2/ 637 (1533)، وابن حبان 3/ 197 - 198 (916، 918).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 135 - 137 (6679): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح خلا نبيح العنزي، وهو ثقة». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 261 (1372): «إسناده صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى الباوردي في معرفة الصحابة، وابن مردويه.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 4/ 57 (6956).

هو يقبل التوبة عن عباده} الآية(1) [3045]. (7/ 519)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}

33481 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما مِن عبدٍ يَتَصَدَّق بصدقة طَيِّبة مِن كسب طيِّب -ولا يقبل الله إلا طيِّبًا، ولا يصعد إلى السماء إلا طيِّبٌ-، فيضعها في حقٍّ؛ إلا كانت كأنما يضعها في يد الرحمن، فيُربِّيها له كما يُرَبِّي أحدُكم فَلُوَّهُ(2) أو فَصِيلَهُ(3)، حتى إنّ اللُّقمة أو التمرة لتأتي يوم القيامة مثل الجبل العظيم». وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}(4). (7/ 519)
33482 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تصدَّقوا؛ فإنّ أحدَكم يُعطي اللُّقمة أو الشيء فتقع في يد الله عز وجل قبل أن تقع في يد السائل -ثم تلا هذه الآية: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} - فيُرَبِّيها كما يُرَبِّي أحدُكم مُهْرَه أو فَصِيلَه، فيُوَفِّيها إيّاه يوم القيامة»(5). (7/ 520)[3045] ذكر ابنُ عطية (4/ 402) أنّ ابن جرير قال في هذه الآية: «المراد بها: الذين اعتذروا من المُتَخَلِّفين، وتابوا». ثم علّق ابنُ عطية قائلًا: «والظاهر أن المراد بها: الذين اعتذروا ولم يتوبوا، وهم المُتَوَعَّدون، وهم الذين في ضمير قوله: {ألم يعلموا} إلّا على الاحتمال الثاني مِن أنّ الآيات كلها في الذين خلطوا عملا صالحًا وآخر سيئًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 664 - 665، وابن أبي حاتم 6/ 1876 من طريق أصبغ. وعزاه السيوطي إليهما بلفظ: فأنزل الله.
(2) الفَلُوّ: المُهْرُ الصغير. وقيل: هو الفَطِيم من أولاد ذوات الحافر. النهاية (فلا).
(3) الفَصِيل: ما فُصل عن أمه من أولاد الإبل. وأكثر ما يُطلق في الإبل، وقد يُقال في البقر. النهاية (فصل).
(4) أخرجه الحميدي في مسنده 2/ 288 (1188). وأورده الثعلبي 5/ 91. وأخرجه البخاري 2/ 108 (1410)، 9/ 126 (7430)، ومسلم 2/ 702 (1014) دون ذكر الآية.
(5) أخرجه ابن المقرئ في معجمه ص 302 - 303 (973)، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص 113 (380) واللفظ له.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه عطاء بن عجلان الحنفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4594): «متروك، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب».

33483 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «والذي نفسُ محمد بيده، لا يتصدق رجلٌ بصدقة فتقع في يد السائل حتى تقع في يد الله»(1). (ز)

33484 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن قتادة- قال: ما تَصَدَّق رجلٌ بصدقة إلّا وقعت في يدِ الله قبل أن تقع في يد السائل. قال: وهو يضعُها في يد السائل. ثم قرأ: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات}(2). (7/ 519)

33485 - عن أبي هريرة -من طريق القاسم بن محمد- في قوله: {ويأخذ الصدقات}، قال: إنّ الله هو يقبَل الصدقة إذا كانت مِن طَيِّب، ويأخُذُها بيمينه، وإنّ الرجل لَيَتَصَدَّق بمثل اللُّقمَةِ فيُرَبِّيها له كما يُرَبِّي أحدُكم فَصيله أو مُهرَه، فتَربُو في كفِّ الله حتى تكون مثل أُحُد(3). (7/ 519)

33486 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ويَأْخُذُ} يعني: ويقبل {الصَّدَقاتِ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104)}

33487 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وأن الله هو التواب الرحيم}، يعني: إن استقاموا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)}
‌‌قراءات:
33488 - عن سلمة بن الأَكْوع: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَسَيَرى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 667 من مرسل قتادة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 287، وابن جرير 11/ 665، وابن أبي حاتم 6/ 1877، والطبراني (8571). وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 287، وفى المصنف (20050) مرفوعًا، وابن جرير 11/ 666 - 667. وينظر: علل الدارقطني 11/ 147.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 194.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 667.

والمُؤْمِنُونَ}(1). (7/ 520)

‌‌تفسير الآية:
33489 - عن سلمة بن الأكوع، قال: مُرَّ بجنازةٍ، فأُثْنِيَ عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجَبَتْ». ثم مُرَّ بجنازة أخرى، فأُثْنِي عليها، فقال: «وجَبَتْ». فسُئِل عن ذلك، فقال: «إنّ الملائكة شهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض، فما شهِدتم عليه مِن شيء وجَب». وذلك قول الله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}(2). (7/ 520)

33490 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملَكم ورسوله}، قال: هذا وعيدٌ مِن الله عز وجل(3) [3046]. (7/ 520)

33491 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُلِ} لهم، يا محمد: {اعْمَلُوا} فيما تَسْتَأنِفون؛ {فَسَيَرى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ والمُؤْمِنُونَ وسَتُرَدُّونَ إلى عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33492 - عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ أحدَكم يعمل في صخرةٍ صمّاء، ليس لها باب ولا كُوَّةٌ؛ لأخرج الله عملَه للناس كائِنًا ما كان»(5). (7/ 521)[3046] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 668) غير قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 23 (6261)، وابن أبي شيبة -كما إتحاف الخيرة 6/ 217 (5722) -.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 33 (11052): «فيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف». وقال البوصيري: «هذا إسناد فيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف».
وهذه القراءة هي قراءة العشرة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1877 - 1878 (10055).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 84: «رواه الطبراني في الكبير … وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 194.
(5) أخرجه أحمد 17/ 329 - 330 (11230) واللفظ له، وابن حبان 12/ 491 - 492 (5678)، والحاكم 4/ 349 (7877).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال ابن مُفْلِح في الآداب الشرعية 1/ 135: «رواه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 225 (17679): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسنادهما حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 304: «بإسناد حسن صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 288 (1807): «ضعيف».

33493 - عن أنس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ أعمالكم تُعْرَض على أقاربكم وعشائركم مِن الأموات، فإن كان خيرًا اسْتَبْشَروا بِه، وإن كان غير ذلك قالوا: اللَّهُمَّ، لا تُمِتْهم حتى تهديهم كما هَدَيْتَنا»(1). (ز)

33494 - عن عثمان بن عفان -من طريق ابن سيرين- قال: لو أنّ رجلًا عَمِل في جوف سبعين بيتًا لَكَساه اللهُ عز وجل رِداءَ عملِه؛ خيرًا أو شَرًّا(2). (ز)

33495 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- قالت: ما احتَقَرتُ أعمالَ أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نَجَم القُرّاءُ الذين طعَنوا على عثمان، فقالوا قولًا لا نُحسِن مثلَه، وقرءُوا قراءةً لا نَقْرَأُ مثلها، وصلَّوْا صلاةً لا نُصَلِّي مثلها، فلما تَذكَّرت، إذَن -واللهِ- ما يُقارِبون عملَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أعجبك حُسنَ قولِ امرئٍ منهم فقل: {اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}، ولا يَسْتَخِفَّنَّك أحدٌ(3). (7/ 521)


‌‌ ‌‌{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)}
33496 - قال مقاتل بن سليمان: في قراءة ابن مسعود: (واللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)(4). (ز)

‌‌نزول الآية:
33497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا نزلت هذه الآية(1) أخرجه أحمد 20/ 114 (12683).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 328 - 329 (3933): «فيه رجل لم يُسَمَّ». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 254 (863): «ضعيف».
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 230 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1877.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 195.
وهي قراءة شاذة. انظر: الكشاف 3/ 91، وروح المعاني 11/ 17.

-يعني: قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103]- أخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن أموالهم -يعني: مِن أموال أبي لُبابة، وصاحبيه-، فتصدَّق بها عنهم، وبقي الثلاثة الذين خالفوا أبا لبابة ولم يُوثَقوا، ولم يُذكروا بشيء، ولم ينزِل عذرُهم، وضاقت عليهم الأرضُ بما رَحُبَتْ، وهم الذين قال الله: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم}. فجعل الناسُ يقولون: هلكوا إذ لم يُنزِل لهم عذرًا. وجعل آخرون يقولون: عسى الله أن يغفر لهم. فصاروا مُرْجَئين لأمر الله، حتى نزلت: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} الذين خرجوا معه إلى الشام {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم} [التوبة: 117]. ثم قال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} يعني: المُرجَئين لأمر الله نزلت عليهم التوبة، فعُمُّوا بها، فقال: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم} إلى قوله: {إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 118](1). (7/ 508)

33498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: وكان ثلاثة مِنهم -يعني: مِن المتخلفين عن غزوة تبوك- لم يُوثِقُوا أنفسهم بالسواري، أُرْجِئوا سَبْتَةً(2)، لا يدرون أيُعَذَّبون أو يُتاب عليهم؛ فأنزل الله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين} إلى قوله: {إن الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 117 - 118](3) [3047]. (7/ 506)

33499 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وآخرون مرجون}، قال: هلال بن أُمَيَّة، ومُرارة بن رِبْعِيٍّ، وكعب بن مالك، من الأوس والخزرج(4). (7/ 522)

33500 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وآخرون مرجون لأمر الله}:[3047] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 669) غير قولي ابن عباس؛ هذا، والذي قبله.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 669 - 670.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) في المطبوع من ابن أبي حاتم: «سنة»، ولعلها تصحفت. والسبتة: مدة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة. النهاية (سبت).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 669 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 1878 (10056).
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 670، وابن أبي حاتم 6/ 1878. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

هلال بن أُمَيَّة، ومُرارة بن الربيع، وكعب بن مالك، من الأوس والخزرج(1). (ز)

33501 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {وآخرون مرجون لأمر الله}: هم الثلاثة الذين خُلِّفوا عن التوبة -يريد: غير أبي لبابة، وأصحابه- ولم يُنزِل اللهُ عذرَهم، فضاقت عليهم الأرض بما رَحُبَت، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين؛ فرقة تقول: هلكوا حين لم يُنزِل اللهُ فيهم ما أنزل في أبي لبابة وأصحابه. وتقول فرقةٌ أخرى: عسى الله أن يعفو عنهم. وكانوا مُرْجَئِين لأمر الله، ثم أنزل الله رحمته ومغفرته، فقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين} الآية [التوبة: 117]. وأنزل الله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} الآية [التوبة: 118](2). (ز)

33502 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أيوب- في قوله: {وآخرون مرجون لأمر الله}، قال: هم الثلاثة الذين خُلِّفوا(3). (7/ 522)

33503 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ: أنّ أبا لُبابة أشار إلى بني قُرَيْظَة بأُصبُعِه أنّه الذبح، فقال: خُنتُ اللهَ ورسولَه. فنزلت: {لا تخونوا الله والرسول} [الأنفال: 27]. ونزلت: {وآخرون مرجون لأمر الله}. فكان مِمَّن تاب اللهُ عليه(4). (7/ 522)

33504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وآخرون مرجون لأمر الله}، قال: كُنّا نُحَدِّث أنّهم الثلاثةُ الذين خُلِّفوا؛ كعب بن مالك، وهلال بن أُمَيَّة، ومُرارة بن الربيع، رهطٌ مِن الأنصار(5). (ز)

33505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله}، قال: هم الثلاثة الذين تَخَلَّفوا(6) [3048]. (ز)[3048] ذكر ابنُ عطية (4/ 403) قولَ مَن قال: المراد بالآية: الثلاثة الذين خُلِّفوا. كما في قول قتادة وغيره. ثم ذكر قولًا آخر: أنّها نزلت في غيرهم من المنافقين الذين كانوا مُعَرَّضين للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار. لم ينسبه إلى أحد، ثم علّق عليه بقوله: «وعلى هذا يكون {والذين اتخذوا} بإسقاط واو العطف بدلًا من {وءاخَرُونَ}، أو خبر ابتداء تقديرهم: هم الذين، فالآية على هذا فيها ترجٍّ لهم واستدعاءٌ إلى الإيمان والتوبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 671.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 671.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 670. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 671.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 287، وابن جرير 11/ 672.

33506 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} مُرارة بن ربيعة من بني زيد، وهلال بن أُمَيَّة مِن الأنصار مِن أهل قباء مِن بني واقب، وكعب بن مالك الشاعر مِن بني سلمة، كلهم من الأنصار مِن أهل قباء(1). (ز)

33507 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}، وهم الثلاثة الذين خُلِّفوا(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ}
33508 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} يعني: التوبة عن أمر الله. نظيرها: {أرْجِهْ وأَخاهُ} [الأعراف: 111] يعني: أوْقِفْه وأخاه حتى ننظر في أمرهما. {وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ} يعني: موقوفون للتوبة عن أمر الله: مرارة بن ربيعة من بني زيد، وهلال بن أمية من الأنصار من أهل قباء من بني واقب، وكعب بن مالك الشاعر من بني سلمة، كلهم من الأنصار من أهل قباء، لم يفعلوا كفعل أبي لبابة، لم يُذكروا بالتوبة ولا بالعقوبة، فذلك قوله: {إمّا يُعَذِّبُهُمْ وإمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)}
33509 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إما يعذبهم} يقول: يُمِيتُهم على معصيتهم، {وإما يتوب عليهم} فأَرْجَأَ أمرَهم، ولم يذكرهم بتوبةٍ حين تاب على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه(4). (ز)

33510 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إمّا يُعَذِبُهُم} يقول: يُمِيتُهم على معصية، {وإمّا يتوب عليهم}(5). (7/ 522)

33511 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وآخرون مرجون لأمر الله إما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 195.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 672، وابن أبي حاتم 6/ 1878.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 195.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1878.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن أبي حاتم.

يعذبهم وإما يتوب عليهم}: وهم الثلاثة الذين خُلِّفوا، وأرجأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمرَهم حتى أتَتْهم توبتُهم مِن الله(1). (ز)

33512 - قال مقاتل بن سليمان: {إمّا يُعَذِّبُهُمْ وإمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} فيُتَجاوز عنهم، {واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
33513 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إما يعذبهم}، يقول: يُمِيتُهم على معصيتهم، وإمّا يتوب عليهم، فأَرْجَأَ أمرَهم، ولم يذكرهم بتوبةٍ حين تاب على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونسَخَها فقال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} الآية [التوبة: 118](3). (ز)

33514 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إمّا يُعَذِبُهُم} يقول: يُمِيتُهم على معصية، {وإمّا يتوب عليهم} فأَرْجَأَ أمرَهم، ثم نسخها فقال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: 118](4). (7/ 522)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107)}
‌‌نزول الآية:
33515 - عن أبي رُهْمٍ كُلثوم بن الحُصين الغِفاري -وكان مِن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة-، قال: أقبل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذي أوان، بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان من مسجد ضرار(5) قد أتَوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله، إنّا بنينا مسجدًا لذى العِلَّةِ والحاجة واللَّيْلَة الشّاتية واللَّيْلَة المَطِيرة، وإنّا نُحِبُّ أن تأتينا فتُصَلِّي لنا فيه. قال: «إنِّي على جَناح سفر، ولو قدِمنا -إن شاء الله- أتَيناكم، فصَلَّيْنا لكم فيه». فلمّا نزل بذى أوانٍ أتاه خبر المسجد، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مالكَ بنَ الدُّخْشُم أخا بني سالم بن عوف، ومَعْنَ بن عَدِيٍّ أو أخاه عاصم بن عَدِيِّ(1) أخرجه ابن جرير 11/ 672، وابن أبي حاتم 6/ 1878.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 195.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1878.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن أبي حاتم.
(5) في سيرة ابن هشام: أصحاب مسجد الضرار.

أحد بَلْعَجْلان، فقال: «انطَلِقا إلى هذا المسجد الظالم أهلُه، فاهدِماه، وحَرِّقاه». فخرجا سريعين حتى أتَيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدُّخْشُم، فقال مالك لمعن: أنظِرنى حتى أخرُج إليك. فدخل إلى أهله، فأخذ سَعَفًا مِن النخل، فأشعل فيه نارًا، ثم خرجا يَشْتَدّان وفيه أهله، فحَرَّقاه، وهَدَماه، وتَفرَّقوا عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل: {والذين اتخذوا مسجدًا ضرارًا وكفرًا} إلى آخر القصة(1). (7/ 525)

33516 - عن الزهري =

33517 - ويزيد بن رومان =

33518 - وعبد الله بن أبي بكر =

33519 - وعاصم بن عمر بن قتادة، وغيرهم، قالوا: أقبل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم -يعني: مِن تبوك- حتى نزل بذي أوان -بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار-، وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يَتَجَهَّز إلى تبوك، … إلخ كالرواية السابقة. وزاد في آخره: وكان الذين بَنَوْه اثنَي عشر رجلًا: خِذامُ بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن عوف -ومن داره أخرج مسجد الشِّقاق-، وثعلبة بن حاطب مِن بني عبيد وهو إلى بني أمية بن زيد، ومُعَتِّبُ بن قُشَير من بني ضُبَيْعَةَ بن زيد، وأبو حبيبة بن الأزْعر من بني ضُبَيعة بن زيد، وعبّاد بن حُنيف أخو سَهل بن حُنيف من بني عمرو بن عوف، وجارية بن عامر وابناه: مُجَمِّعُ بن جارية، وزيد بن جارية، ونَبْتَلُ بن الحارث وهم من بني ضُبيعة، وبَحْزَجُ وهو إلى بني ضُبيعة، وبِجادُ بن عثمان وهو من بني ضُبيعة، ووديعة بن ثابت وهو إلى بني أمية، رهط أبي لُبابة بن عبد المنذر(2). (ز)

33520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والذين اتخذوا مسجدًا ضرارًا}، قال: هم أُناسٌ مِن الأنصار ابْتَنَوْا مسجدًا، فقال لهم أبو عامر: ابنُوا(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 2/ 529 - 530 - ، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 101 - .
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 101: «ذكره ابن هشام في السيرة عن ابن إسحاق، ولم يتجاوز به، وذكره الثعلبي مِن غير سند ولا راو، وذكره الواحدي في أسباب النزول وعزاه للمفسرين، ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث محمد بن إسحاق قال: ذكر ابن شهاب الزهري، عن ابن أكيمة الليثي، عن ابن أخي أبي رُهم الغفاري، أنه سمع أبا رهم الغفاري … ». وذكره.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 672 - 674.

مسجدَكم، واستمِدُّوا بما استطعتم مِن قُوَّة وسلاح، فإنِّي ذاهبٌ إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجند من الروم، فأُخرِجُ محمدًا وأصحابه. فلمّا فرَغوا من مسجدِهم أتَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: قد فَرَغنا مِن بناء مسجدنا، فنُحِبُّ أن تُصَلِّي فيه، وتدعو بالبَرَكة. فأنزل الله: {لا تقم فيه أبدًا}(1). (7/ 522)

33521 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لَمّا بنى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مسجد قُباء خرج رجالٌ مِن الأنصار؛ منهم بَحْزَجٌ جدُّ عبد الله بن حُنَيف، ووَديعة بن خذام، ومُجمِّع بن جارية الأنصارى، فبَنَوا مسجد النفاق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبَحْزَجٍ: «ويلك، يا بَحْزَجُ! ما أردتَ إلى ما أرى؟». قال: يا رسول الله، واللهِ، ما أردتُ إلا الحُسْنى. وهو كاذب، فصَدَّقَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأراد أن يَعذِرَه؛ فأنزل الله: {والذين اتخذوا مسجدًا ضرارًا وكفرًا وتفريقًا بين المؤمنين وإرصادًا لمن حارب الله ورسوله}. يعني: رجلًا يُقال له: أبو عامر، كان مُحاربًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد انطلق إلى هرقل، وكانوا يَرصُدُون إذا قدِم أبو عامر أن يُصَلِّيَ فيه، وكان قد خرج من المدينة محارِبًا لله ولرسوله(2). (7/ 523)

33522 - عن عبد الله بن عباس، قال: دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مالكَ بن الدُّخْشُم، فقال مالك لعاصم: أنظِرنى حتى أخرُجَ إليك بنارٍ من أهلي. فدخل على أهله، فأخذ سَعَفاتٍ مِن نار، ثم خرجوا يشتَدُّون حتى دخلوا المسجد وفيه أهلُه، فحَرَّقوه، وهدموه، وخرج أهلُه فتَفَرَّقوا عنه؛ فأنزل الله في شأن المسجد وأهله: {والذين اتخذوا مسجدًا ضرارًا وكفرًا} إلى قوله: {عليم حكيم}(3). (7/ 524)

33523 - عن سعيد بن جبير، قال: ذُكِر: أنّ بنى عمرو بن عوف ابتَنَوْا مسجدًا، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيَهم فيُصَلِّي في مسجدهم، فأتاهم فصلّى فيه، فلمّا رأوا ذلك إخوتُهم بنو غَنْم بن عوف حسَدوهم، فقالوا: نَبنِي نحن أيضًا مسجدًا كما(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 262 - 263، وابن جرير 11/ 675 - 676، وابن أبي حاتم 6/ 1878 (10060)، 6/ 1881 (10074) مُفَرَّقًا، من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 676، وابن أبي حاتم 6/ 1879 (10066)، 6/ 1880 (10071) مفرقًا، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 101 - 102 - ، من طريق العوفي، عن ابن عباس.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن مردويه.