📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

33242 - قرأ مجاهد بن جبر -من طريق حميد-: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} مُخَفَّفة(1). (ز)

33243 - كان قتادة بن دعامة -من طريق الحسين- يقرأ: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، قال: اعتذروا بالكذب(2) [3021]. (ز)

33244 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم- قال: مَن قرَأها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ} خفيفةً قال: بنو مُقَرِّنٍ. ومَن قرَأها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} قال: الذين لهم عُذْرٌ(3) [3022]. (7/ 481)[3021] ذكر ابنُ جرير (11/ 621 - 622) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فقد أخبر من ذكرنا مِن هؤلاء: أنّ هؤلاء القوم إنما كانوا أهل اعتذار بالباطل لا بالحق، فغير جائز أن يوصفوا بالإعذار، إلا أن يوصفوا بأنهم أعْذَرُوا في الاعتذار بالباطل. فأمّا بالحق -على ما قاله مَن حكينا قوله من هؤلاء- فغيرُ جائز أن يوصَفوا به».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 382 - 383) على هذا القول بقوله: «وكلُّ هذه الفرقة قرأ: {الْمُعَذِّرُونَ} بشد الذال، فمنهم مَن قال: أصله: المعتذرون، نقلت حركة التاء إلى العين، وأدغمت التاء في الذال، والمعنى: معتذرون بكذب، ومنهم من قال: هو من التعذير، أي: الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع». ثم قال: «فالآية إلى آخرها في هذا القول إنما وصَفَت صنفًا واحدًا في الكفر ينقسم إلى أعرابيٍّ وحضريٍّ».
[3022] اختُلِف في قراءة قوله: {الْمُعَذِّرُونَ}؛ فقرأ قوم: {الْمُعَذِّرُونَ}. وقرأ آخرون: {الْمُعَذِّرُونَ} بالتخفيف.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 620 - 621) مستندًا إلى اللغة قراءةَ التشديد، فقال: «فإن قال قائلٌ: فكيف قيل: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} وقد علمت أنّ المُعذِّر في كلام العرب إنما هو الذي يُعذِّر في الأمر، فلا يبالغ فيه ولا يُحْكمه، وليست هذه صفة هؤلاء، وإنما صفتهم أنهم كانوا قد اجتهدوا في طلب ما ينهضون به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عدوِّهم، وحرصوا على ذلك، فلم يجدوا إليه سبيلًا، فهم بأن يوصفوا بأنهم قد أعذروا أولى وأحقُّ منهم بأن يوصفوا بأنهم عذروا. وإذا وُصِفوا بذلك فالصواب في ذلك من القراءة ما قرأه ابن عباس … {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} مخففة … قيل: إنّ معنى ذلك على غير ما ذهبت إليه، وإن معناه: وجاء المعتذرون من الأعراب، ولكن التاء لما جاورت الذال أدغمت فيها، فصيرتا ذالًا مُشَدَّدة لتقارب مخرج إحداهما من الأخرى، كما قيل: يذّكرون في يتذكرون، ويذّكر في يتذكر. وخَرَجت العين مِن المعذرين إلى الفتح؛ لأن حركة التاء من المعتذرين -وهي الفتحة- نقلت إليها، فحرّكت بما كانت به محركة، والعرب قد تُوَجه في معنى الاعتذار إلى الإعذار، فتقول: قد اعتذر فلان في كذا، يعني: أعذر».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 5/ 267، وابن جرير 11/ 622.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 621.
قراءة قتادة (المُعَذَّرُونَ) بفتح الذال مُشَدَّدة قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 59.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1860.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ}
33245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، قال: هم أهلُ الأعذار. وكان يقرؤُها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} خفيفةً(1). (7/ 480)

33246 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأُ: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، ويقول: لَعَن الله المُعذِرين(2). (7/ 480)

33247 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، يعني: أهل العُذْرِ منهم {لِيُؤْذَنَ لَهُمْ}(3). (7/ 480)

33248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، قال: نَفَرٌ مِن بني غِفار جاءوا فاعتذروا، فلم يَعْذُرْهُمُ اللهُ(4). (ز)

33249 - قرأ مجاهد بن جبر -من طريق حميد-: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} مخففة، وقال: هم أهل العذر(5) [3023]. (ز)[3023] ذكر ابنُ عطية (4/ 382) أنّ بعض قائلي هذا القول قرأ: {الْمُعَذِّرُونَ} بشد الذال، وأنهم قالوا: وأصله: المتعذرون، فقُلِبَت التاء ذالًا وأدغمت. ثم قال: «ويحتمل المتعذرون في هذا القول معنيين: أحدهما: المتعذرون بأعذار حق. والآخر: أن يكون الذين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا». وذكر أنّ الآية على هذا القول وصفت صنفين: مؤمنًا، وكافرًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 620، وابن أبي حاتم 6/ 1860.
(2) أخرجه ابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 321.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 621.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 622.

33250 - قال الضحاك بن مزاحم: هم رهطُ عامر بن الطفيل جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك دِفاعًا عن أنفسهم، فقالوا: يا نبيَّ الله، إن نحن غزونا معك تُغِيرُ أعرابُ طَيءٍ على حلائِلنا وأولادنا ومواشينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أنبأني الله مِن أخباركم، وسَيُغْنِيني اللهُ عنكم»(1). (ز)

33251 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- أنّه كان يقرأُ:>{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ}، قال: اعتَذَروا بشيءٍ ليس بحَقٍّ(2).
(7/ 481)

33252 - كان قتادة بن دعامة -من طريق الحسين- يقرأ: (وجَآءَ المُعَذَّرُونَ مِنَ الأَعْرابِ). قال: اعتذروا بالكذب(3). (ز)

33253 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم- قال: مَن قرَأها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ} خفيفةً قال: بنو مُقَرِّنٍ. ومَن قرَأها: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} قال: الذين لهم عذرٌ(4). (7/ 480)

33254 - قال مقاتل بن سليمان: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ} إلى النبي صلى الله عليه وسلم {لِيُؤْذَنَ لَهُمْ} القعود، وهم خمسون رجلًا، منهم أبو الخواص الأعرابي(5) [3024].[3024] اختلف في صفة هؤلاء القوم الذين وصفهم الله بأنهم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم معذرين. فقال قوم: هم المعتذرون بحق اعتذروا به فعُذروا، وهو قول من قرأ بالتخفيف. وقال آخرون: هم المقصرون المعتذرون بالكذب، وهو قول من قرأ بالتشديد.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 622) القولَ الثاني الذي قاله قتادة، والحسن، ومجاهد من طريق ابن جُرَيج، استنادًا لِما رجَّحه من قراءة التشديد، والدلالة العقلية، فقال: «الذي عليه من القراءة قراءُ الأمصار التشديد في الذال، … ففي ذلك دليلٌ على صِحَّة تأويل مَن تَأَوَّله بمعنى: الاعتذار؛ لأنّ القوم الذين وُصِفوا بذلك لم يكلفوا أمرًا عذروا فيه، وإنما كانوا فرقتين إمّا مجتهد طائع وإمّا منافق فاسق لأمر الله مخالف، فليس في الفريقين موصوف بالتعذير في الشخوص مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو معذر مبالغ، أو معتذر». وذكر قولًا آخر، فقال: «وقد كان بعضهم يقول: إنّما جاءوا معذرين غير جادين، يعرضون ما لا يريدون فعله». وعلَّق عليه بقوله: «فمن وجهه إلى هذا التأويل فلا كلفة في ذلك، غير أنِّي لا أعلم أحدًا مِن أهل العلم بتأويل القرآن وجَّه تأويله إلى ذلك، فأستحب القول به».
ورجَّح ابنُ كثير (7/ 263) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «وهذا القول هو الأظهر في معنى الآية؛ لأنه قال بعد هذا: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} أي: لم يأتوا فيعتذروا».
وعلق عليه ابنُ عطية (4/ 383) بقوله: «وقوله: {مِنهُمْ} يريد: أنّ المعذرين كانوا مؤمنين، ويرجحه بعض الترجيح. فتأمَّله».
_________
(1) أورده الثعلبي 5/ 80، والبغوي 4/ 83.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1860.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 621.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1860.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.

33255 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يحيى بن زكريا- في قوله: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ}، قال: ذُكِر لي: أنّهم نَفَرٌ مِن بني غِفارٍ جاءوا فاعتذَروا، منهم خُفافُ بنُ إيماءَ بنِ رَحَضَةَ(1) [3025]. (7/ 481)


‌‌ ‌‌{وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90)}
33256 - قال أبو عمرو بن العلاء: كِلا الفريقين كان مُسِيئًا؛ قومٌ تكلَّفوا عُذرًا بالباطل، وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ}، وقومٌ تَخَلَّفوا عن غير تَكَلُّفٍ عُذْرٍ، فقعدوا جُرْأَةً على الله تعالى، وهم المنافقون، فأوعدهم الله بقوله: {سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}(2). (ز)

33257 - قال مقاتل بن سليمان: {وَقَعَدَ} عن الغزوِ {الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ} يعنى: بتوحيد الله، وكذبوا برسوله أنّه ليس برسول، {سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ} يعني: المنافقين {عَذَابٌ أَلِيمٌ} يعني: وجِيع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91)}
‌‌نزول الآية:
33258 - عن زيد بن ثابت، قال: كنتُ أكتبُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنتُ أكتبُ براءةَ،[3025] علَّق ابنُ عطية (4/ 383) على قول ابن إسحاق بقوله: «وهذا يقتضي أنهم مؤمنون».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1860. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 4/ 83 - 84.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.

فإنِّي لَواضعٌ القلمَ على أُذُني إذ أُمِرْنا بالقتال، فجعَل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرُ ما ينزِلُ عليه، إذ جاء أعمى فقال: كيف بي -يا رسولَ الله- وأنا أعمى؟ فنزَلت: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ} الآية. قال: نزلت في عائذ بن عمرو، وفي غيره(1). (7/ 481)

33259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى} إلى قوله: {حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ}: وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ الناسَ أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عِصابة مِن أصحابه، فيهم عبد الله بن مُغَفَّل المُزَنِي، فقالوا: يا رسول الله، احمِلْنا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، ما أجد ما أحمِلكم عليه». فتولوا ولَهُم بُكاء، وعَزَّ عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقةً ولا محملًا، فلمّا رأى اللهُ حرصهم على محبته ومحبة رسوله أنزل عذرهم في كتابه، فقال: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج} إلى قوله: {فهم لا يعلمون}(2). (ز)

33260 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نزَل مِن عند قوله: {عفا اللهُ عنكَ} إلى قوله: {ما على المحُسنينَ من سبيلٍ والله غفورٌ رحيمٌ} في المنافقين(3). (7/ 482)

33261 - قال الضحاك بن مُزاحِم: نزلت في عبد الله بن أم مكتوم، وكان ضريرَ البَصَر(4). (ز)

33262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليسَ على الضعفاءِ} الآية، قال: نزَلت في عائذِ بن عمرٍو، وفي غيرِه(5). (7/ 482)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 155 (4926)، وابن أبي حاتم 6/ 1861 (10205) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 107 (11345): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن جابر السحيمي، وهو ضعيف يكتب حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي في الدر 13/ 479: «أخرج الطبراني بسند حسن».
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 623 - 624، وابن أبي حاتم 6/ 1863 - 1864 (10200)، من طريق محمد بن سعد العوفي، ثنا أبي، ثنا عمي، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1861.
(4) تفسير البغوي 4/ 84.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 623، وابن أبي حاتم 6/ 1861 وسقط منه الإسناد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ}
33263 - قال عبد الله بن عباس: {ليس على الضعفاء}، يعني: الزَّمْنى، والمشايخ، والعَجَزَة(1). (ز)

33264 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ليس على الضعفاء} يعني: العجزة الذين لا قُوَّة لهم، {ولا على المرضى} يعني: مَن كان به مَرَض، {ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج} إثْمٌ في التَّخَلُّف عن الغزو(2). (ز)

33265 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ عَلى الضُّعَفاءِ} يعني: الزَّمْنى، والشيخ الكبير، {ولا عَلى المَرْضى ولا عَلى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ} في القُعُود(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ}

33266 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إذا نصحوا لله ورسوله} إذا كان لهم عُذْر(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
33267 - عن تميم الدّاريِّ، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «الدِّينُ النصيحةُ». قالوا: لِمَن، يا رسول الله؟ قال: «للهِ، ولكتابِه، ولرسولِه، ولأئِمَّةِ المسلمين، وعامَّتِهم»(5). (7/ 482)

33268 - عن جرير، قال: بايَعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على إقامِ الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، والنُّصْحِ لكلِّ مُسْلمٍ(6). (7/ 483)

33269 - عن أبي أُمامَة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «قال اللهُ عز وجل: أحَبُّ ما تَعَبَّدني به(1) تفسير البغوي 4/ 84.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 226 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 226 - .
(5) أخرجه مسلم 1/ 74 (55)، والثعلبي 9/ 293.
(6) أخرجه البخاري 1/ 21 (57)، 1/ 111 (524)، 2/ 106 (1401)، 3/ 189 (2715)، ومسلم 1/ 75 (56).

عَبْدِي إلَيَّ النُّصْحُ لي»(1). (7/ 483)

33270 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق رجل مِن أهل صنعاء- أنّ راهِبًا قال لرجلٍ: أُوصِيك بالنُّصْحِ لله نُصْحَ الكلبِ لأهلِه، فإنّهم يُجيعونه ويَطْرُدونه ويأبى إلا أن يَحُوطَهم ويَنْصَحَهم(2). (7/ 483)

33271 - عن أبي ثُمامَةَ الصائِديِّ -من طريق عبد العزيز بن رفيع- قال: قال الحوارِيُّون: يا رُوحَ الله، أخبِرْنا مَنِ الناصحُ لله؟ قال: الذي يُؤْثِرُ حقَّ الله على حقِّ الناس، وإذا حدَث له أمْرانِ، أو بَدا له أمرُ الدنيا وأمرُ الآخرة بدَأ بالذي للآخرة، ثم تَفَرَّغ للذي للدنيا(3). (7/ 482)


‌‌ ‌‌{مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ}

33272 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما عَلى المحُسنين من سبيلٍ} الآية، قال: ما على المحسنين مِن سبيل، واللهُ لأهْلِ الإساءةِ غفورٌ رحيمٌ(4). (7/ 484)
33273 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {ما على المحُسنين من سبيلٍ}، قال: ما على هؤلاء مِن سبيلٍ بأنّهم نصَحوا لله ورسولِه ولم يُطِيقوا الجهاد، فعذَرهم اللهُ، وجعَل لهم مِن الأجرِ ما جعَل للمجاهدين، ألم تسمعْ أنّ اللهَ يقول: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرُ أولي الضَّرر} [النساء: 95]؟ فجعَل اللهُ لِلَّذين عَذَرَ مِن الضعفاءِ، وأولي الضَّرَر، والَّذين لا يَجدِون ما يُنفِقون؛ مِن الأجرِ مثلَ ما جعَل للمجاهدين(5). (7/ 483)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91)}
33274 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا نَصَحُوا لِلَّهِ ورَسُولِهِ ما عَلى المُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ(1) أخرجه أحمد 36/ 529 (22191).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 87 (289): «وفيه عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، وكلاهما ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 187: «إسناد ضعيف».
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 97.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 194 - 195، وأحمد في الزهد ص 55، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 27، وابن أبي حاتم 6/ 1861.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

واللَّهُ غَفُورٌ} لِتَخَلُّفِهم عن الغَزْوِ، {رَحِيمٌ} بهم، يعني: جُهَيْنة، ومُزَيْنة، وبني عذرة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33275 - عن أنسٍ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا قَفَلَ مِن غزوة تبوك فأشَرَف على المدينة قال: «لقد ترَكتُم بالمدينة رِجالًا، ما سِرْتُم من مسيرٍ، ولا أنفَقتُم مِن نفقةٍ، ولا قَطَعْتُم واديًا؛ إلا كانوا معكم فيه». قالوا: يا رسول الله، كيف يكونون معنا وهُم بالمدينة؟ قال: «حَبَسَهم العُذْرُ»(2). (7/ 484)

33276 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لقد خَلَّفْتُم بالمدينة رِجالًا، ما قطَعْتُم واديًا، ولا سَلَكْتُم طريقًا؛ إلا شَرِكُوكم في الأجر، حبَسهم المرضُ»(3). (7/ 484)

33277 - عن الأوزاعيِّ، قال: خرج الناسُ إلى الاستسقاء، فقام فيهنَّ بلال بن سعد، فحمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر مَن حَضَر، ألستم مُقِرِّين بالإساءة؟ قالوا: اللَّهُمَّ، نعم. قال: اللَّهُمَّ، إنّا نسمعك تقول: {ما عَلى المُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ}، وقد أقررنا بالإساءة؛ فاغفِر لنا، وارحمنا، واسقنا. ورفع يديه، ورفعوا أيديهم، فسُقُوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92)}
‌‌نزول الآية:
33278 - عن مُجَمِّعِ بن جارية، قال: الذين اسْتَحْملوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: «لا أجِدُ ما أحمِلُكم عليه» سبعةُ نفر: عُلْبةُ بن زيد الحارثيُّ، وعَمرُو بن غَنْمٍ الساعديُّ، وهَرَمِيُّ بن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.
(2) أخرجه البخاري 4/ 26 (2838، 2839)، 6/ 8 (4423)، وأحمد 20/ 77 (12629) واللفظ له، والبغوي في تفسيره 2/ 270.
(3) أخرجه مسلم 3/ 1518 (1911)، وأحمد 22/ 118 - 119 (14208) واللفظ له.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1862.

عمرو الواقفيُّ، وابن ليلى المزنيُّ، وسالم بن عمرو العُمريُّ، وسَلَمَة بن صخر الزُّرَقِيُّ، وعبد الله بن عمرو المُزَنيُّ(1). (7/ 486)

33279 - عن عبد الله بن مُغَفَّلٍ -من طريق عمرو المزني- قال: إنِّي لَأَحَدُ الرَّهْطِ الذين ذكَر اللهُ: {ولا على الَّذين إذا ما أتوك لتحملهُم} الآية(2). (7/ 485)

33280 - عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزَني، عن أبيه، عن جدِّه، قال: إنِّي -واللهِ- أحدُ النَّفرِ الذين أنزَل الله فيهم: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحْملهُمْ} الآية(3). (7/ 487)

33281 - عن عبد الله بن عباس - من طريق العوفي - قال: أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ أن يَنْبَعِثوا غازِين معه، فجاءت عصابةٌ مِن أصحابِه؛ فيهم عبدُ الله بنُ مُغَفَّل المزَنيُّ فقالوا: يا رسول الله، احمِلْنا. فقال: «والله ما أجِدُ ما أحمِلُكم عليه». فتَوَلَّوا ولهم بكاءٌ، وعزيزٌ عليهم أن يَجْلِسوا عن الجهاد، ولا يَجِدون نفقةً ولا مَحملًا، فأنزَل الله عُذْرَهم: {ولا على الذين إذا ما أتوكَ} الآية(4). (7/ 485)

33282 - عن عبد الله بن عباس - من طريق الضحاك - في قوله: {ولا على الذين إذا ما أتوكَ} الآية. قال: منهم سالمُ بن عُمير أحدُ بني عمرو بن عوفٍ(5). (7/ 487)

33283 - عن أبي العالية الرياحي - من طريق الربيع - عن ابن مغفل المزني، وكان أحد النفر الذين أنزلت فيهم: {ولا عَلى الَّذِينَ إذا ما أتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ}(6). (ز)

33284 - عن عبد الرحمن بن عمرو السُّلَمِي =

33285 - وحُجْرِ بن حُجْرِ الكَلاعيِّ - من طريق خالد بن معدان - قالا: أتينا العِرْباضَ بن سارية وكان مِن الذين أنزَل الله فيهم: {ولا على الذينَ إذا ما أتوكَ(1) أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 387، 6/ 340 (2041). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن سعد 2/ 165، ويعقوب بن سفيان في تاريخه 1/ 256، وابن أبي حاتم 6/ 1862. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 624، وابن أبي حاتم 6/ 1863 - 1864 (10200)، من طريق محمد بن سعد العوفي ثنا أبي ثنا عمي عن أبيه عن جده عطية العوفي عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أومخالفة، وينظر مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» 1/ 371. وعزاه السيوطي إلى عبد الغني بن سعيد في «تفسيره».
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 625، وابن أبي حاتم 6/ 1862.

لتحملهُم} الآية(1). (7/ 487)

33286 - عن يحيى بن أبي المطاع قال: حدثنا عرباض، وهو الذي نزل فيه: {ولا عَلى الَّذِينَ إذا ما أتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجِدُ ما أحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا} فسلّمنا وقلنا: إنا جئناك زائرين وعائدين ومقتبسين(2). (ز)

33287 - عن مجاهد بن جبر - من طريق ابن أبي نجيح - في قوله: {ولا على الَّذين إذا ما أتوك لتحملهم}. قال: هم بنو مُقَرِّنٍ مِن مُزَينةَ، وهم سبعةٌ(3) [3026] [3027]. (7/ 487)

33288 - عن بكر بن عبد الله المزنيِّ =

33289 - والحسن البصري في هذه الآية: {ولا على الَّذين إذا ما أتوك لتحملهم}. قالا: نزَلَت في عبد الله بن مُغَفَّلٍ مِن مُزَينة، أتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ليَحْمِلَه(4). (7/ 488)

33290 - عن الحسن البصري، قال: كان مَعْقِلُ بنُ يسارٍ مِن البَكِّائِين الذين قال الله: {إذا ما أتوك لتحملهُم} الآية(5).
(7/ 488)

33291 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: جاء ناسٌ مِن أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَحْمِلونه، فقال: «لا أجِدُ ما أحمِلُكم عليه». فأنزَل اللهُ: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهُم} الآية. قال: وهم سبعةُ نفرٍ؛ مِن بني عمرو بن عوف سالم بنُ عُميرٍ، ومِن بني واقفٍ حَرَمِيُّ بن عمرو، ومِن بني مازن بن النَّجّار عبد الرحمن بن كعب، يُكْنى: أبا ليلى، ومن بني المُعَلّى سلمانُ بن صخر، ومِن بني حارثة عبد الرحمن بن زيد أبو عبلة، ومن بني سَلِمة عمرو بنُ غَنَمة، وعبد الله بنُ عمرو المزَنيُّ(6). (7/ 485)[3026] قال ابن عطية (4/ 384): «وبنو مقرن ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الصحابة ستة إخوة غيرهم، وقيل كانوا سبعة».
[3027] ذكر ابن عطية (4/ 385) أن جمهور المفسرين على هذا القول.
_________
(1) أخرجه أبو داود في «سننه» (ت. شعيب الأرناؤوط) (7/ 17) رقم (4607)، وابن أبي حاتم 6/ 1862. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وصحّحه محقق أبي داود.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1862.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 625، وابن أبي حاتم 6/ 1862. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 626 - 627.

33292 - عن عاصم بن عمرَ بن قتادة =

33293 - ومحمد ابن شهاب الزهريِّ =

33294 - ويزيدَ بن رُومان =

33295 - وعبد الله بن أبي بكر، وغيرِهم: أنّ رجالًا مِن المسلمين أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم البَكّاءون، وهم سبعةُ نفرٍ مِن الأنصار وغيرِهم: مِن بني عمرو بن عوف سالمُ بن عُمَير، ومِن بني حارثةَ عُلْبةُ بنُ زيدٍ، ومِن بني مازن بن النجار أبو ليلى عبد الرحمن بن كعبٍ، ومِن بني سَلِمَة عمرو بن حُمامِ بن الجَموح، ومِن بني واقفٍ هَرَمِيُّ بن عمرٍو، ومِن بني مُزَينةَ عبدُ الله بن مُغفَّلٍ، ومِن بني فَزارة عِرْباضُ بن سارية، فاسْتَحْمَلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أهلَ حاجةٍ، قال: لا أجِدُ ما أحْمِلُكم عليه(1). (7/ 487)

33296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه}، قال: أقبل رجلان من الأنصار، أحدهما يُقال له: عبد الله بن الأزرق، والآخر: أبو ليلى، فسألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يحملهم فيخرجون معه، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه. فبكوا حَزَنًا ألا يجدوا ما ينفقون(2). (ز)

33297 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا} حرج {عَلى الَّذِينَ إذا ما أتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ}، نزلت في سبع نفر، منهم عمرو بن عبسة من بني عمرو بن يزيد بن عوف، وعلقمة بن يزيد، والحارث من بني وافد، وعمرو بن حزام من بني سلمة، وسالم بن عمير من عمرو بن عوف، وعبد الرحمن بن كعب من بني النجار، هؤلاء الستة من الأنصار، وعبد الله بن معقل(3) المزني، ويكنى: أبا ليلى عبد الله، وذلك أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: احْمِلْنا؛ فإنّا لا نجد ما نخرج عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا أجِدُ ما أحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا} انصرفوا مِن عنده {وأعينهم تفيض من الدمع حَزَنا ألا يجدوا ما ينفقون}(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1864 (10201).
(3) كذا في المطبوع، ولعل الصواب: عبد الله بن مغفل.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189، 190.

33298 - عن ابن لَهِيعة -من طريق ابن وهب-: أنّ أبا شريح الكَعْبيَّ كان مِن الذين قال اللهُ: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهُمْ}(1). (7/ 488)

‌‌تفسير الآية:
33299 - عن عليِّ بن صالح، قال: حدَّثني مَشْيخةٌ مِن جُهينةَ قالوا: أدرَكْنا الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحُمْلانَ، فقالوا: ما سألْناه إلا الحُمْلانَ على النِّعالِ، {ولا على الَّذين إذا ما أتوك لتحملهم}(2). (7/ 489)

33300 - قال عبد الله بن عباس: {لتحملهم}، سألوه أن يحملهم على الدوابِّ(3). (ز)

33301 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي سفيان- في قوله: {لا أجدُ ما أحملكُم علي}، قال: الماء، والزّاد(4). (7/ 488)

33302 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْتَ} لهم، يا محمد: {لا أجِدُ ما أحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا} يعني: انصرفوا عنك، {وأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا ألّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ} في غَزاتهم(5). (ز)

33303 - عن الحسن بن صالح -من طريق الحسن بن عطية- في الآية، قال: اسْتَحْمَلوه النِّعال(6) [3028]. (7/ 489)

33304 - عن إبراهيم بن أدهم، عمَّن حدَّثه في قوله: {ولا على الَّذين إذا ما أتوك لتحملهم}، قال: ما سألوه الدوابَّ، ما سألوه إلا النعال(7). (7/ 489)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33305 - عن الحسن البصري، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لقد خَلَّفْتُم بالمدينة[3028] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 385) هذا القول، فقال: «وهذا بعيد شاذٌّ».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن (2/ 141) رقم (285)، وابن أبي حاتم 6/ 1861.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 4/ 84.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1863.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 189.
(6) أخرجه ابن ابي حاتم 6/ 1863.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1863. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أقوامًا، ما أنفَقْتُم مِن نفقةٍ، ولا قَطَعْتُم وادِيًا، ولا نِلْتُم مِن عدوٍّ نَيْلًا، إلا وقد شَرِكُوكم في الأجر». ثم قرأ: {ولا على الذينَ إذا ما أتوكَ} الآية(1). (7/ 485)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)}
‌‌نزول الآية:
33306 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنما السبيل على الذين يستئذنونك}، قال: هي وما بعدها إلى قوله: {فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} في المنافقين(2). (7/ 489)

‌‌تفسير الآية:
33307 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {الخوالف}، يعني: النساء(3). (ز)

33308 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما السَّبِيلُ عَلى الَّذِينَ يَسْتاذِنُونَكَ وهُمْ أغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوالِفِ} يعني: مع النساء بالمدينة، وهم المنافقون، {وطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ} يعني: وخَتَم على قلوبهم بالكفر، يعني: المنافقين، {فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94)}
33309 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قد نبأنا الله من أخباركم}، قال: أخْبَرَنا أنّكم لو خرجتم ما زِدتُمونا إلا خَبالًا(5). (7/ 489)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1863 (10205).
(2) تفسير مجاهد ص 373، وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1864، 1866. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 373.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 190.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1864 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33310 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْتَذِرُونَ إلَيْكُمْ إذا رَجَعْتُمْ إلَيْهِمْ} مِن غزاتكم، يعني: عبد الله بن أُبَيٍّ، {قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ} يعني: لن نصدقكم بما تعتذرون؛ {قَدْ نَبَّأَنا اللَّهُ مِن أخْبارِكُمْ} يقول: قد أخبرنا اللهُ عنكم وعن ما قلتم حين قال لنا: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إلّا خَبالًا} [التوبة: 47]، يعني: إلّا عِيًّا، {ولَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ} فهذا الذي نَبَّأنا الله مِن أخباركم. ثم قال: {وسَيَرى اللَّهُ عَمَلَكُمْ ورَسُولُهُ} فيما تستأذنون، {ثُمَّ تُرَدُّونَ إلى عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ} يعني: شهادة كل نَجْوى؛ {فَيُنَبِّئُكُمْ} في الآخرة {بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدُّنيا(1). (ز)

33311 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ ذكر حَلِفَهم للمسلمين، واعتذارهم إليهم، يعني: قوله: {يَعْتَذِرُونَ إلَيْكُمْ إذا رَجَعْتُمْ إلَيْهِمْ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
33312 - عن كعب بن مالك، قال: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من تبوك جلس للناس، فلمّا فعل ذلك جاءه المُخَلَّفون، فطَفِقوا يعتذرون إليه، ويَحْلِفون له، وكانوا بضعةً وثمانين رجلًا، فقَبِل منهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم علانيتَهم، وبايعهم، واستغفر لهم، ووَكَل سرائِرَهم إلى الله، وصَدَقْتُه حديثي. فقال كعب: واللهِ، ما أنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ مِن نعمةٍ قطُّ -بعد أن هداني للإسلام- أعْظَمَ في نفسي مِن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن لا أكون كَذَبْتُه فأهلك كما هَلَك الذين كَذَبُوا، إنّ اللهَ قال لِلَّذِين كَذَبُوا -حين أنزل الوَحْيَ- شَرَّ ما قال لأحد: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون} إلى قوله: {فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين}(3). (ز)
33313 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {سيحلفون بالله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 190.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1864.
(3) أخرجه البخاري 6/ 3 - 5 (4418)، ومسلم 4/ 2120 - 2127 (2769) كلاهما مُطَوَّلًا، وابن جرير 11/ 630 - 631 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 1899 - 1903 (10085).

لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا} إلى: {بما كانوا يكسبون}، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: ألا تغزو بني الأصفر؛ لعلك أن تُصِيب بنتَ عظيم الروم؛ فإنّهُنَّ حِسانٌ. فقال رجلان: قد علمتَ -يا رسول الله- أنّ النساءَ فِتنة؛ فلا تَفْتِنّا بِهِنَّ؛ فَأْذَن لَنا. فأذِن لهما، فلمّا انطَلقا قال أحدهما: إن هو إلا شَحْمَةٌ لِأَوَّلِ آكِلٍ. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل عليه في ذلك شيء، فلمّا كان ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المياه: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة} [التوبة: 42]، ونزل عليه: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43]، ونزل عليه: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} [التوبة: 44]، ونزل عليه: {إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون}. فسمع ذلك رجلٌ مِمَّن غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاهم وهم خلفهم، فقال: تعلمون أن قد أُنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم قرآنٌ؟ قالوا: ما الذي سَمِعتَ؟ قال: ما أدري، غير أنِّي سمعتُ أنّه يقول: {إنهم رجس}. فقال رجلٌ يُدْعى مخشيًّا: واللهِ، لَوَدِدتُ أنِّي أُجْلَد مائة جلدة وأنِّي لست معكم. فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما جاء بك؟». فقال: وجْهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم تَسْفَعُه الرِّيحُ، وأنا في الكِنِّ(1). فأنزل الله عليه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} [التوبة: 49]، {وقالوا لا تنفروا في الحر} [التوبة: 81]. ونزل عليه في الرجل الذي قال: لَوَدِدتُ أنِّي أُجْلَدُ مائة جلدة؛ قولُ الله: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم} [التوبة: 64]. فقال رجلٌ مع رسول الله: لَئِن كان هؤلاء كما يقولون ما فينا خيرٌ. فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «أنت صاحبُ الكلمة التي سمعتُ؟». فقال: لا، والَّذي أنزَل عليك الكتابَ. فأنزل الله فيه: {ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [التوبة: 74]. وأنزل فيه: {وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين} [التوبة: 47](2) [3029]. (ز)

33314 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {سيحلفون بالله[3029] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 629 - 630) في نزول الآية غيرَ قولِ ابن عباس، وقولِ كعبٍ قبلَه.
_________
(1) الكِنُّ: ما يرُدُّ الحر والبرد من الأبنية والمساكن. النهاية (كنن).
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 629 - 630.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم}، قال: المنافقون(1). (ز)

33315 - عن موسى بن عبد العزيز، قال: سألتُ الحكمَ، قلتُ: قوله: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس}. قال: حدثني عكرمة، قال: قال محاش بن عُوَيْمِر(2): إن كانوا هم أرجاسًا فنحنُ أشَرُّ مِن الحمير. ففيهم نزلت هذه الآية، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قلتَ؟». فقال: لم أقل شيئًا. فسأله، فقال: «ما قلتَ شيئًا؟». فقال: لا جرم، كيف لا أعترف وقد جاء بها جبريلُ عليه السلام مِن السماء؟!(3). (ز)

33316 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إذا انْقَلَبْتُمْ} يعني: إذا رجعتم {إلَيْهِمْ} إلى المدينة؛ {لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ} في التَّخَلُّف، ‌‌{فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إنَّهُمْ رِجْسٌ وماواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} فحلف منهم بضع وثمانون رجلًا، منهم جَدُّ بن قيس، ومُعَتِّب بن قُشَير، وأبو لبابة، وأصحابه(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95)}
33317 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لِتُعرِضُوا عنهم}، يقول: لِتَتَجاوَزُوا عنهم(5). (7/ 490)

33318 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس}، قال: لَمّا خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خَلَّف عَلِيًّا بعده، ولم يخرج به معه، فخاض الناسُ فقالوا: إنّما خَلَّفه لِسُخْطِه [عليه]. فأدركه عليٌّ في الطريق، فأخبره بما قال المنافقون، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ: «إنّ موسى لَمّا ذهب إلى ربِّه استخلف هارون، وإنِّي أسْتَخْلِفُك بعدي، أفَما ترضى أن تكون مِنِّي كمنزلة هارون من موسى؟ إلّا أنّه لا نَبِيَّ بعدي». قال: بلى، يا رسول الله. فلمّا رجع استقبله عليٌّ، فأردفه النبيُّ صلى الله عليه وسلم خَلْفَه، وقال: لعن اللهُ المنافقين(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1865.
(2) كذا في المطبوع، وكأنه تصحيف، والمعروف مَخشِيُّ بن حُمَيِّرٍ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1865 (10206).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 190 - 191.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

والمُخالفين. فدخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ وعليٌّ قائِمٌ خلفَه يلعن المنافقين، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للمؤمنين: «لا تُكَلِّموهم، ولا تُجالِسوهم، فأعرِضُوا عنهم كما أمركم الله عز وجل»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (96)}
33319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {يحلفون لكم لترضوا} إلى قوله: {الفاسقين}، قال: في المنافقين(2). (ز)

33320 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ} وذلك أنّ عبد الله بن أُبَيٍّ حَلَف للنبيِّ صلى الله عليه وسلم باللهِ الذي لا إله إلا هو: لا نَتَخَلَّفُ عنك، ولَنَكُونَنَّ معك على عدوِّك. وطَلَب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم بأن يرضى عنه وأصحابه، يقول اللهُ: {فَإنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ} يعني: عن المنافقين المُتَخَلِّفين؛ {فَإنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ القَوْمِ الفاسِقِينَ} يعني: العاصين. وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين قَدِموا المدينة: «لا تُجالِسوهم، ولا تُكَلِّموهم»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97)}
‌‌نزول الآية:
33321 - عن محمد بن السائب الكلبي، في الآية: أنّها أُنزِلت في أسد، وغطفان(4). (7/ 491)

‌‌تفسير الآية:
33322 - عن الضحاك بن مزاحم، {الأعراب أشد كفرًا ونفاقًا} قال: مِن منافقى المدينة، {وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} يعني: الفرائض، وما أمر به من الجهاد(5). (7/ 490)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1865 (10207) من مرسل السدي.
(2) تفسير مجاهد ص 373، وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1866.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأجدَر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}، قال: هم أقَلُّ عِلمًا بالسُّنَن(1) [3030]. (7/ 490)

33324 - قال مقاتل بن سليمان: {الأَعْرابُ أشَدُّ كُفْرًا ونِفاقًا وأَجْدَرُ ألّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ} يعني: سُنَن ما أنزل اللهُ على رسوله في كتابه. يقول: هُم أقَلُّ فَهْمًا بالسُّنَنِ مِن غيرهم، {واللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33325 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن سَكَن البادية جَفا، ومَن اتَّبَع الصيدَ غَفِل، ومَن أتى السلطان افْتُتِن»(3). (7/ 491)

33326 - عن إبراهيم، قال: جلس أعرابيٌّ إلى زيد بن صُوحان وهو يُحَدِّث أصحابه، وكانت يدُه قد أُصِيبَت يوم نهاوند، فقال: واللهِ، إنّ حديثك لَيُعْجِبُني، وإنّ يدَك لَتُرِيبُنِي. فقال زيد: وما يَرِيبُك مِن يدي، إنّها الشمال؟ فقال الأعرابي: واللهِ، ما أدري اليمينَ يقطعون أم الشمالَ؟ فقال زيد بن صوحان: صدق الله: {الأَعْرابُ أشَدُّ كُفْرًا ونِفاقًا وأَجْدَرُ ألّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ}(4). (ز)

33327 - عن محمد بن سيرين، قال: إذا تلا أحدُكم هذه الآية: {الأعراب أشد[3030] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 632) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 632، وابن أبي حاتم 6/ 1866. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 228. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191.
(3) أخرجه أحمد 5/ 361 (3362)، وأبو داود 4/ 480 - 481 (2859)، والترمذي 4/ 309 - 310 (2406)، والنسائي 7/ 195 (4309).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس، لا نعرفه إلا من حديث الثوري». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 350: «إسناده جيد». وقال العيني في عمدة القاري 21/ 92 بعد نقله لتحسين الترمذي: «وأعلَّه الكرابيسي بأبي موسى أحد رواته، وقال: حديثه ليس بالقائم». وقال المناوي في التيسير 2/ 407: «رواه الطبراني، عن ابن عباس، وإسناده حسن». وقال في موضع آخر 2/ 423: «رواه أحمد عن ابن عباس، قال الترمذي: حسن. ونُوزِع بأنّ فيه مجهلًا». وقال الرباعي في فتح الغفار مُعَلِّقًا على كلام الترمذي 4/ 2142 (6272): «وكفى بالثوري في الثقة والحفظ والأمانة والإتقان، ورجاله من فوق رجال الصحيح، فإنّه رواه الثوري عن إسرائيل بن موسى، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس».
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 632، وابن أبي حاتم 6/ 1866.

كفرًا ونفاقًا} فلْيَتْلُ الآيةَ الأخرى ولا يسكت: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر}(1). (7/ 491)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98)}
‌‌نزول الآية:
33328 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أعراب مُزَيْنَة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
33329 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مَغرَمًا} يعني بالمغْرَم: أنّه لا يرجو له ثوابًا عِند الله ولا مُجازاة، وإنّما يُعْطِي ما يُعْطِي مِن صدقات مالِه كَرْهًا، {ويتربص بكم الدوائر}: الهَلَكات(3). (7/ 492)

33330 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مَغرَمًا} الآية: يَعُدُّ ما يُنفِق في سبيل الله غرامةً يَغرمها، ويَتَرَبَّص بمحمد صلى الله عليه وسلم الهلاكَ(4). (7/ 492)

33331 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ الأَعْرابِ مَن يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ} في سبيل الله {مَغْرَمًا} لا يَحْتَسِبُها، كأنّ نفقتَه غُرْمٌ يغرمها، {ويَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ} يعني: يتربص بمحمد الموت، يقول: يموت فنستريح منه، ولا نعطيه أموالنا. ثم قال: {عَلَيْهِمْ} بمقالتهم {دائِرَةُ السَّوْءِ واللَّهُ سَمِيعٌ} لِمَقالَتهم، {عَلِيمٌ} بها(5). (ز)

33332 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ويتربص بكم الدوائر} أي: مِن صدقة، أو نفقة في سبيل الله {عليهم دائرة السوء}، {سميع عليم} أي: سميع ما يقولون، عليم بما يُخفون(6). (ز)

33333 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مَغرَمًا}، قال: هؤلاء المنافقون مِن الأعراب الذين إنّما يُنفِقون(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1867.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1867.

رِياءً، اتقاءً على أن يَغزوا ويُحارِبوا ويُقاتِلوا، ويرون نفقاتِهم مَغْرَمًا(1) [3031]. (7/ 492)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99)}
‌‌نزول الآية:
33334 - عن عبد الله بن مَعْقِلٍ -من طريق البَخْتريِّ بن المختار- قال: كُنّا عشرة ولدَ مُقَرِّنٍ؛ فنَزَلت فينا: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} الآية(2) [3032]. (7/ 493)

33335 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر}، قال: هم بنو مُقَرِّنٍ مِن مُزَينة، وهم الذين قال الله: {ولا على الذين إذا ما أتوك لِتَحمِلَهُم} الآية [التوبة: 92](3). (7/ 492)

33336 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: يعني: عبد الله ذو البِجادَين، ورهطه(4). (ز)

33337 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ومِنَ الأَعْرابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} أسلم، وغفار، وجُهَيْنة(5). (ز)

33338 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنَ الأَعْرابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ ويَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وصَلَواتِ الرَّسُولِ} … نزلت في مُقَرِّنٍ المُزَني(6). (ز)[3031] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 633) غير قول ابن زيد.
[3032] ذكر ابنُ عطية (4/ 391) قول عبد الله بن معقل، ثم أردف مُعَلِّقًا: «وقوله: «عشرة ولد مقرن» يريد: الستة أولاد مقرن لصلبه، أو السبعة على ما في الاستيعاب من قول سويد بن مقرن، وبنيهم؛ لأنّ هذا هو الذي في مشهور دواوين أهل العلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 633، وابن أبي حاتم 6/ 1866.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 636. وعزاه السيوطي إليه وإلى أبي الشيخ عن عبد الرحمن بن معقل.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 635 - 636، وابن أبي حاتم 6/ 1867. وعزاه السيوطي إلى سنيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 83.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 83، وتفسير البغوي 4/ 86.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 191 - 192.