📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

33003 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامةِ جمَع اللهُ الأوَّلين والآخِرِين، ثمَّ أمَر مُناديًا فنادى: ألا لِيَقُمْ أهلُ المعروفِ في الدنيا. فيقومون حتى يقِفوا بين يَدَيِ الله، فيقولُ الله: أنتم أهلُ المعروفِ في الدنيا؟ فيقولون: نعم. فيقول: وأنتم أهلُ المعروفِ في الآخرةِ، فقُوموا مع الأنبياءِ والرُّسلِ فاشفَعوا لِمَن أحبَبتُم فأَدْخِلوه الجنةَ، حتى تُدخِلوا عليهم المعروفَ في الآخرةِ كما أدخَلتُم عليهم المعروفَ في الدنيا»(1). (7/ 435)


‌‌ ‌‌{وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً}
33004 - عن الحسن البصري، قال: سألتُ عمرانَ بنَ حصين وأبا هريرةَ عن تفسير: {ومَساكِنَ طَيِبَةً فِي جَنّاتِ عَدنٍ}. قالا: على الخبيرِ سقطتَ، سألْنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قصرٌ مِن لؤلؤةٍ في الجنَّة، في ذلك القصرِ سبعون دارًا مِن ياقوتة حمراءَ، في كلِّ دارٍ سبعون بيتًا من زُمُرُّدَةٍ خضراء، في كُلِّ بيتٍ سبعون سريرًا، على كلِّ سريرٍ سبعون فراشًا مِن كُلِّ لونٍ، على كلِّ فراشٍ امرأةٌ مِن الحورِ العينِ، في كلِّ بيتٍ سبعون مائدةً، في كلِّ مائدةٍ سبعون لونًا مِن كلِّ طعامٍ، في كلِّ بيتٍ سبعون وصيفًا ووصيفةً، فيُعطى المؤمنُ مِن القوةِ في كُلِّ غداةٍ ما يأتي على ذلك كلِّه»(2). (7/ 438)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البزار 9/ 43 - 44 (3563)، والطبراني في الكبير 18/ 160 (353)، وابن جرير 11/ 558 - 559. وأورده الثعلبي 5/ 68. وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1839 - 1840 (10302) عن عمران بن حصين وحده، دون ذكره لأبي هريرة.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عمران بن حصين وأبا هريرة، ولا نعلم لهما طريقًا يروى عنهما إلا هذا الطريق، وجسر بن فرقد لين الحديث، وقد روى عنه أهل العلم وحدَّثوا عنه والحسن، فلا يصِحُّ سماعه من أبي هريرة من رواية الثقات عن الحسن». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 252 - 253: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إسناده جسر، قال يحيى: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. وقال أبو حاتم بن حبان: خرج عن حدِّ العدالة». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 286: «وهذا الحديث غريب، بل الأشبه أنه موضوع، وإذا كان الخبر ضعيفًا لم يمكن اتصاله، فإنّ جسرًا هذا ضعيف جِدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 30 - 31 (11045): «رواه البزار، والطبراني في الأوسط، وفيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف، وقد وثَّقه سعيد بن عامر، وبقية رجال الطبراني ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 451 - 452 (6706): «منكر جِدًّا».

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33005 - عن سُليمِ بن عامر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «الجنةُ مِائةُ درجةٍ، فأوَّلُها مِن فضةٍ؛ أرضُها فضةٌ، ومساكنُها فضةٌ، وآنيتُها فضةٌ، وترابُها مسكٌ، والثانيةُ مِن ذهبٍ؛ أرضُها ذهبٌ، ومساكنُها ذهبٌ، وآنيتُها ذهبٌ، وترابُها مسكٌ، والثالثةُ لؤلؤٌ؛ أرضُها لؤلؤٌ، ومساكنُها لؤلؤٌ، وآنيتُها لؤلؤٌ، وترابُها مسكٌ، وسبعةٌ وتسعون بعدَ ذلك ما لا عينٌ رأتْ، ولا أُذنٌ سمِعَتْ، ولا خطَر على قلبِ بشرٍ»(1). (7/ 439)

33006 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نُوَيْر- قال: إنّ أدْنى أهلِ الجنةِ منزلةً رجلٌ له ألفُ قصرٍ، ما بينَ كلِّ قصرين مسيرةُ سنةٍ، يَرى أقصاها كما يَرى أدْناها، في كلِّ قصرٍ مِن الحورِ العينِ والرياحينِ والولدانِ، ما يَدْعو بشئٍ إلا أُتِي به(2). (7/ 439)

33007 - عن كعب الأحبار -من طريق بشر بن كعب- قال: إنّ في الجنةِ ياقوتةً ليس فيها صَدْعٌ ولا وصْلٌ، وفيها سبعون ألفَ دارٍ، في كلِّ دارٍ سبعون ألفًا مِن الحورِ العين، لا يدخُلُها إلا نبيٌّ، أو صدِّيقٌ، أو شهيدٌ، أو إمامٌ عادلٌ، أو محَكَّمٌ في نفسِه. قيل لكعب: وما المحُكَّمُ في نفسِه؟ قال: الرجلُ يأخُذُه العدُوُّ، فيُحكِّمونه بين أن يكفُرَ أو يَلزمَ الإسلامَ فيُقتلَ، فيختارُ أن يَلزمَ الإسلامَ(3). (7/ 400)

33008 - عن مغيثِ بن سُمَيِّ -من طريق مالك بن الحارث- قال: إنّ في الجنةِ قصورًا من ذهبٍ، وقصورًا مِن فضةٍ، وقصورًا مِن ياقوتٍ، وقصورًا مِن زبرجدٍ، جبالُها الِمسكُ، وترابُها الوَرْسُ(4) والزعفرانُ(5). (7/ 439)

33009 - عن أبي حازم -من طريق سعيد- قال: إنّ اللهَ لَيُعِدُّ للعبدِ مِن عبيدِه في الجنةِ لؤلؤةً مسيرةَ أربعةِ بُرُدٍ؛ أبوابُها وغرفُها ومغاليقُها ليس فيها، فَصْمٌ(6) ولا قَصْمٌ(7)، والجنةُ مائةُ درجةٍ، فثلاثٌ منها ورِقٌ وذهبٌ ولؤلؤٌ وزبرجدٌ وياقوتٌ، وسبعةٌ وتسعون لا يعلَمُها إلا الذي خلَقها(8). (7/ 439)(1) أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 71 (234)، وابن أبي حاتم 6/ 1840 (10303).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 123.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 127.
(4) الوَرْس: نبت أصفر يُصْبَغ به. النهاية (ورس).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 123 - 124.
(6) الفَصْم: أن يَنصَدع الشيء فلا يَبِين. النهاية (فصم).
(7) القَصْم: كسر الشيء وإبانَته. النهاية (قصم).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1860.

‌‌ ‌‌{جَنَّاتِ عَدْنٍ}
33010 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يفتح الذِّكْرَ في ثلاثِ ساعات يَبْقين مِن الليل؛ في الساعة الأولى مِنهُنَّ ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحدٌ غيرُه، فيمحو ما يشاء ويُثْبِت، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن، وهي دارُه التي لم ترها عين، ولم تخطر على قلب بشر، وهي مسكنه، ولا يسكن معه مِن بني آدم غير ثلاثة؛ النبيين والصديقين والشهداء، ثم يقول: طوبى لِمَن دَخَلَكِ. وذكر في الساعة الثالثة»(1). (ز)

33011 - عن مجاهد: أنّ عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: {جَنّاتِ عَدْنٍ}، فقال: وهل تدرون ما جناتُ عدن؟ قال: قصر في الجنة له خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة وعشرون ألفًا من الحور العين، لا يدخله إلا نبيٌّ، هنيئًا لصاحب القبر -وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وصِدِّيقٌ، هنيئًا لأبي بكر، وشهيدٌ، وأنّى لعمر بالشهادة. ثم قال: والذي أخرجني من منزلي، إنّه لَقادِر على أن يسوقها إلَيَّ(2). (ز)
33012 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: عدن: بُطْنانُ الجنة(3). (ز)

33013 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق نافع بن عاصم- قال: إنّ في الجنة قصرًا يُقال له: عدن، حوله البروج والمروج، له خمسون ألف باب، على كل باب حِبَرَةٌ(4)، لا يدخله إلا نبيٌّ أو صِدِّيق(5). (ز)

33014 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق يعقوب بن عاصم- أنّ في الجنة قصرًا يُقال له: عدن، له خمسة آلاف باب، على كل باب خمسة آلاف حِبَرَةٌ،(1) أخرجه الدارقطني في النزول ص 151 - 152 (73)، وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 36 - 37 (8)، وابن جرير 11/ 560 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 412: «رواه البزّار، وفيه زيادة بن محمد، وهو ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 18/ 453 (35166)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 355 (174) - وقال: قصر في الجنة له أربعة آلاف مِصراع ....
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 561، وابن أبي حاتم 6/ 1840 وزاد: يعني: وسطها.
(4) الحَبِير من البُرُود: ما كان مَوْشِيًّا مُخططا. يقال: بُرْدُ حَبِير، وبُرْدُ حِبَرَة. النهاية (حبر).
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 563.

لا يدخله إلا نبيٌّ، أو صِدِّيق، أو شهيد(1). (ز)

33015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {جَنّاتِ عَدنٍ}، قال: مَعدِنُ الرجلِ الذي يكونُ فيه(2).
(7/ 440)

33016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {جَنّاتِ عَدنٍ}، قال: مَعدِنُهم فيها أبدًا(3). (7/ 440)

33017 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير أو أبي ظبيان-، قال: {جنات عدن} قال: عدن بُطْنان الجنة(4). (ز)

33018 - عن عبد الله بن الحارث: أنّ ابن عباس سأل كعب [الأحبار] عن {جنات عدن}. فقال: هي الكروم، والأعناب بالسريانية(5) [2995]. (ز)

33019 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد-، قال: جنة عدن التي بها موطأ الرب، وموضع عرشه(6). (ز)

33020 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {في جنات عدن}، قال: هي مدينة الجنة، فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى، والناس حولهم بعدُ، والجنات حولها(7). (ز)

33021 - عن خالد بن مَعدان، قال: إنّ اللهَ خلَق الجنةَ -جنةَ عدنٍ- دَمْلَج(8) لؤلؤةً، وغرَس فيها قضيبًا، ثم قال لها: امتدَّي حتى أرْضى. ثم قال لها: أخرِجي ما فيكِ مِن الأنهارِ والثمارِ. ففعَلتْ، فقالتْ: قَدْ أفْلَحَ المُؤمِنُونَ(9). (7/ 400)

33022 - عن الحسن البصري- من طريق عون بن موسى الكناني- قال: جنات عدن، وما أدراك ما جنات عدن؟! قصرٌ مِن ذهب، لا يدخله إلا نبيٌّ، أو صِدِّيق،[2995] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 362) قول كعب، فقال: «وأظن هذا وهمًا، اختلط بالفردوس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 563.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 560.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1840.
(4) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 231.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 561.
(6) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 231.
(7) أخرجه ابن جرير 11/ 563.
(8) دملج الشيء: إذا سوّاه وأحسن صنعته. والدُّملج والدُّملوج: الحجر الأملس والمِعْضَدُ من الحلي. النهاية (دملج).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أو شهيد، أو حَكَم عدل. ورفع به صَوْتَه(1) [2996]. (ز)

33023 - قال الحسن البصري: {عدن}: اسم من أسماء الجنة(2). (ز)

33024 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السائب- قال: {عدن}: نهر في الجنة، جناته على حافتيه(3). (ز)

33025 - قال مقاتل =

33026 - ومحمد بن السائب الكلبي: {عدن}: أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التَّسنيم، والجنان حولها، مُحْدِقة بها، وهي مُغَطّاة مِن حين خلقها الله تعالى حتى ينزِلَها أهلُها: الأنبياء، والصديقون، والشهداء، والصالحون، ومَن شاء الله، وفيها قصور الدُّرِّ واليواقيت والذهب، فتَهُبُّ ريحٌ طَيِّبة مِن تحت العرش، فتدخل عليهم كثبان المِسك الأَذْفَر الأبيض(4). (ز)

33027 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَدَ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ومَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ}، يعني: قصور الياقوت والدُّرِّ، فتهب ريح طيبة مِن تحت العرش، بكثبان المسك الأبيض. نظيرها في {هَلْ أتى}: {نَعِيمًا ومُلْكًا كَبِيرًا عاليهم} [الإنسان: 20 - 21] كثبان المسك الأبيض(5). (ز)

33028 - قال يحيى بن سلّام: بلغني أن الجنان تنسب إليها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ}
33029 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخَل أهلُ الجنةِ الجنةَ قال اللهُ: هل تَشتَهون شيئًا فأزيدَكم؟ قالوا: يا ربَّنا، وهل بَقِي شيءٌ إلّا قد أنَلْتَناهُ؟! فيقول: نعم، رِضائي فلا أسخَطُ عليكم أبدًا»(7). (7/ 441)[2996] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 362) قول الحسن مستندًا لظاهر الآية، فقال: «والآية تَأْبى هذا التخصيصَ إذ قد وعَدَ اللهُ بها جميع المؤمنين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 11/ 562.
(2) علّقه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 231. وينظر: تفسير ابن أبي زمنين 2/ 219.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 564.
(4) تفسير البغوي 4/ 73.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181 - 182.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 231.
(7) أخرجه ابن حبان 16/ 469 (7439)، والحاكم 1/ 156 (276)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 132 (283) واللفظ له، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 279، 2/ 219 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 357 مُعَلِّقًا على رواية البزار: «وهذا الحديث على شرط البخاري، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 324 (1336) مُعَلِّقًا على قول الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».

33030 - عن أبي عبد الملك الجهنيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَنَعيمُ أهلِ الجنةِ برضوانِ اللهِ عنهم أفضلُ مِن نعيمِهم بما في الجنانِ»(1). (7/ 441)

33031 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللهَ يقولُ لأهلِ الجنةِ: يا أهلَ الجنةِ. فيقولون: لبَّيْك ربَّنا وسَعدَيْك، والخيرُ في يدَيْك. فيقولُ: هل رضِيتُم؟ فيقولون: ربَّنا، وما لنا لا نرضى وقد أعطَيتَنا ما لم تُعطِه أحدًا من خلقِك! فيقولُ: ألا أُعطِيكم أفضلَ من ذلك؟ قالوا: يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟ قال: أُحِلُّ عليكم رِضواني فلا أسخَطُ عليكم بعدَه أبدًا»(2). (7/ 441)

33032 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ورِضْوانٌ مِنَ اللهِ أكْبَرُ}، يعني: إذا أُخبِروا أنّ اللهَ عنهم راضٍ فهو أكبرُ عندَهم مِن التُّحَف، والتسليم(3). (7/ 441)

33033 - قال الحسن البصري: يَصِل إلى قلوبهم مِن رضوان الله مِن اللَّذَّة والسرور ما هو ألَذُّ عندهم وأَقَرُّ لأعينهم مِن كل شيءٍ أصابوه مِن لَذَّة الجَنَّة(4) [2997]. (ز)

33034 - قال مقاتل بن سليمان: {ورِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ} يعني: ورضوان الله عنهم {أكْبَرُ} يعني: أعظم مِمّا أُعطوا في الجنة مِن الخير(5). (ز)[2997] ساق ابنُ عطية (4/ 363) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «ويظهر أن يكون قوله تعالى: {ورِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أكْبَرُ} إشارة إلى منازل المُقَرَّبين الشاربين مِن تسنيم، والذين يُرون كما يُرى النجم الغائر في الأفق، وجميع من في الجنة راضٍ، والمنازل مختلفة، وفضل الله تعالى مُتَّسِع، والفوز: النجاة والخلاص {فمن أُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فازَ} [آل عمران: 185]، والمُقَرَّبون هم في الفوز العظيم، والعبارة عندي عن حالهم بسرورٍ وكمالٍ أجودَ مِن العبارة عنها بلَذَّةٍ، واللَّذَّة أيضًا مستعملةٌ في هذا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1929 (10239).
(2) أخرجه البخاري 8/ 114 (6549)، 9/ 151 (7518)، ومسلم 4/ 2176 (2829)، وابن جرير 11/ 564، وابن أبي حاتم 2/ 613 (3288). وأورده الثعلبي 3/ 29، 5/ 69.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 219 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181 - 182.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)}
33035 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} الثواب {هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}، وذلك أنّ المَلَك مِن الملائكة يأتي بابَ ولِيِّ الله، فلا يدخل عليه إلا بإذنه، والقِصَّةُ في {هَلْ أتى عَلى الإنْسانِ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33036 - عن الحسن البصري، قال: بلَغني: أنّ أبا بكرٍ الصِّديقَ كان يقول في دعائِه: اللَّهُمَّ، أسألُك الذي هو خيرٌ في عاقبةِ الخيرِ، اللهمَّ، اجعَلْ آخرَ ما تُعطِيني الخيَر رِضوانَك والدرجاتِ العُلى في جناتِ النعيمِ(2). (7/ 442)

33037 - عن شِمْرِ بن عطيةَ -من طريق حفص- قال: يَجيءُ القرآنُ يومَ القيامةِ في صورةِ الرجلِ الشاحبِ حينَ يَنشقُّ عنه قبرُه، فيقول: أبشِرْ بكرامةِ اللهِ تعالى. قال: فله حُلَّةُ الكرامةِ. فيقول: يا ربِّ، زِدْني. قال: له رِضواني، ورِضوانٌ مِن اللهِ أكبرُ(3). (7/ 441)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)}
33038 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن أبي جندب- في قوله: {جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ}، قال: بيدِه، فإن لم يَستطِعْ فبلسانِه، فإن لم يَستطِعْ فبقلبِه، ولْيَلْقَه بوجهٍ مُكْفَهِرٍّ(4). (7/ 442)

33039 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن أبي جندب- قال: لَمّا نزَلت: {يا أيُّها النَّبِيّ جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ} أُمِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُجاهِدَ بيدِه، فإن لم يَستطِعْ فبلسانهِ، فإن لم يَستطِعْ فلْيَلْقَه بوجهٍ مُكْفَهِرٍّ(5). (7/ 443)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 181 - 182.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 112.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف (109)، وابن جرير 11/ 566، وابن أبي حاتم 6/ 1841. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (9370).

33040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يا أيُّها النَّبِيُ جاهِدِ الكُفّارَ} قال: بالسَّيفِ، {والمُنافِقِينَ} قال: باللِّسانِ، {واغلُظ عَلَيهِم} قال: أذْهِبِ الرِّفْقَ عنهم(1). (7/ 442)

33041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين}، قال: فأمره اللهُ أن يُجاهد الكُفّار بالسَّيْف(2). (ز)

33042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ}، قال: الكُفّار بالقتال، والمنافقين أن يُغلِظ عليهم بالكلام(3). (ز)

33043 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}، يقول: جاهِد الكُفّار بالسيف، واغلُظ على المنافقين بالكلام، وهو مجاهدتهم(4). (ز)

33044 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {جاهد الكفار والمنافقين}، قال: جاهد المنافقين بالقول(5). (ز)

33045 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {جاهد الكفار والمنافقين}، قال: جاهد الكُفّار بالسيف، والمنافقين بالحدود؛ أقِم عليهم حدودَ الله(6). (ز)

33046 - قال الحسن البصري: كان أكثر مَن يصيب الحدود يومئذ المنافقون(7). (ز)

33047 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أمَرَ اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يجاهدَ الكفارَ بالسيفِ، ويَغلُظَ على المنافقين في الحدودِ(8). (ز)

33048 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {جاهِدِ الكُفّارَ} قال: بالسيفِ، {والمنافِقِينَ} قال: بالقولِ باللسانِ، {واغْلُظْ عَلَيهِم} قال: على الفريقين(1) أخرجه ابن جرير 11/ 566، وابن أبي حاتم 6/ 1841 - 1842، والبيهقي في سننه 9/ 11. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1841.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 567.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 567، وابن أبي حاتم 6/ 1842.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1842.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وابن جرير 11/ 567، وابن أبي حاتم 6/ 1841. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 220 - .
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 220 - .
(8) أخرجه ابن جرير 11/ 567. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1841. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

جميعًا(1) [2998]. (7/ 443)[2998] اختُلِف في صفة الجهاد الذي أمَرَ اللهُ نبيَّه به في المنافقين على أقوال: الأول: جهادهم باليد واللسان، وبكل ما أطاق جهادهم به. والثاني: جهادهم باللسان. والثالث: إقامة الحدود عليهم.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 568) مستندًا إلى واقع الحال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم القولَ الأول الذي قاله ابن مسعود، والحسن، فقال: «وأولى الأقوال في تأويل ذلك عندي بالصواب ما قال ابنُ مسعود مِن أنّ الله أمَرَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم من جهاد المنافقين بنحو الذي أمَرَه به مِن جهاد المشركين. فإن قال قائل: فكيف تركهم صلى الله عليه وسلم مقيمين بين أظهر أصحابه مع علمه بهم؟ قيل: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- إنّما أمَرَ بقتال مَن أظهر منهم كلمة الكفر، ثم أقام على إظهاره ما أظهر من ذلك. وأمّا من إذا اطُّلِع عليه منهم أنّه تكلم بكلمة الكفر وأخذ بها أنكرها ورجع عنها، وقال: إنِّي مسلم، فإنّ حكم الله في كل من أظهر الإسلام بلسانه أن يحقن بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدًا غير ذلك، وتَوَكَّل هو -جلَّ ثناؤه- بسرائرهم، ولم يجعل للخلق البحث عن السرائر، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بهم وإطْلاع الله إيّاه على ضمائرهم واعتقاد صدورهم، كان يقرهم بين أظهر الصحابة، ولا يسلك بجهادهم مسلك جهاد من قد ناصبه الحرب على الشرك بالله؛ لأنّ أحدهم كان إذا اطُّلِع عليه أنّه قد قال قولًا كفر فيه بالله ثم أخذ به أنكره، وأظهر الإسلام بلسانه، فلم يكن صلى الله عليه وسلم يأخذه إلا بما أظهر له من قوله عند حضوره إيّاه وعزمه على إمضاء الحكم فيه، دون ما سلف من قولٍ كان نطق به قبل ذلك، ودون اعتقاد ضميره الذي لم يبح الله لأحد الأخذ به في الحكم وتَوَلّى الأخذ به هو دون خلقه».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 364) هذا القول مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «والقتل لا يكون إلا مع التجليح [المكاشفة]، ومَن جلَّح خرج عن رتبة النفاق».
وذكر (4/ 363 - 364) أنّ قوله: {جاهِدِ} مأخوذ مِن بلوغ الجهد، وهي مقصود بها المكافحة والمخالفة، وأنها تتنوع بحسب المجاهد، فجهاد الكافر المعلن بالسيف، وجهاد المنافق المتستر باللسان والتعنيف والاكفهرار في وجهه، ونحو ذلك. ثم رجَّح ذلك مستندًا إلى النظائر، فقال: «ألا ترى أنّ مِن ألفاظ الشرع قوله صلى الله عليه وسلم: «والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله». فجهاد النفس إنّما هو مصابرتها باتِّباع الحق وترك الشهوات، فهذا الذي يليق بمعنى هذه الآية».
ورأى ابنُ كثير (7/ 237) تقارب الأقوال مستندًا إلى واقع الحال، فقال: «لا منافاة بين هذه الأقوال؛ لأنّه تارة يؤاخذهم بهذا، وتارة بهذا، بحسب الأحوال».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33049 - عن الربيع بن أنس =

33050 - ومقاتل بن حيان، نحوه(1). (ز)

33051 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قوله: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين}، قال: جهاد المنافقين ألّا تَظْهَر منهم معصيةٌ إلا أُطْفِيت، ولا حدًّا إلا أُقِيم(2). (ز)

33052 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النَّبِيُّ جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ} يعني: كُفّار العرب بالسيف، {واغْلُظْ عَلَيْهِمْ} على المنافقين باللسان، ثم ذكر مُسْتَقَرَّهم في الآخرة: {وماواهُمْ جَهَنَّمُ} يعني: مصيرهم جهنم، يعني: كلا الفريقين، {وبِئْسَ المَصِيرُ} يعني: حين يصيرون إليها(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
33053 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {جاهِدِ الكُفّارَ} قال: بالسيفِ، {والمنافِقِينَ} قال: بالقولِ باللسانِ، {واغْلُظْ عَلَيهِم} قال: على الفريقين جميعًا. ثم نسَخها، فأنزَل بعدها: {قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِنَ الكُفّارِ وليَجِدُوا فِيكُم غِلظَةً} [التوبة: 123](4). (7/ 443)


‌‌ ‌‌{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
33054 - عن كعب بن مالك، قال: لَمّا نزَل القرآنُ فيه ذِكْرُ المنافقين قال الجُلاسُ: واللهِ، لَئِن كان هذا الرجلُ صادِقًا لَنَحْنُ شرٌّ مِن الحميرِ. فسمِعه عميرُ بن سعدٍ، فقال: واللهِ، يا جُلاسُ، إنّك لَأَحَبُّ الناسِ إلَيَّ، وأحسنُهم عندي أشَرًا، وأعزُّهم عليَّ أن يَدخُلَ عليه شيءٌ يكرَهُه، ولقد قلتَ مقالةً لَئِن ذكَرتُها لتَفضحَنَّك، ولئن(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1841 - 1842.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1841.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 182.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

سَكَتُّ عنها لَتُهْلِكَنِّي، ولَأحدهما أشَدُّ عَلَيَّ مِن الأُخرى. فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكَر له ما قال الجُلاسُ، فحلَف باللهِ ما قال، ولقد كذَب عليَّ عُمَيرٌ. فأنزَل اللهُ: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا ولَقَد قالُوا كَلِمَةَ الكُفرِ} الآية(1).
(7/ 443)

33055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالِسًا في ظلِّ شجرةٍ، فقال: «إنّه سيَأتيكم إنسانٌ ينظُرُ إليكم بعَيْنَيْ شيطانٍ، فإذا جاء فلا تُكلِّموه». فلم يَلبَثوا أن طلَع رجلٌ أزرقُ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «علامَ تَشتُمُني أنت وأصحابُك؟». فانطلَق الرجلُ، فجاء بأصحابهِ، فحلَفوا باللهِ ما قالوا، حتى تجاوَز عنهم؛ فأنزل الله: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا} الآية(2). (7/ 445)

33056 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: كان الجُلاسُ بن سويد بن الصّامِت مِمَّن تخلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وقال: لَئِن كان هذا الرجلُ صادِقًا لَنَحْن شَرٌّ من الحميرِ. فرفَع عميرُ بنُ سعدٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلَف الجُلاسُ باللهِ لقد كذَب عَلَيَّ، وما قُلْتُ. فأنزَل الله: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا} الآية. فزعَموا أنّه تاب، وحسُنت توبتُه(3). (7/ 444)

33057 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد الله بن الفضل- قال: سمِع زيدُ بنُ أرقمَ رجلًا مِن المنافقين يقولُ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ: إن كان هذا صادقًا لَنَحْن شَرٌّ مِن الحمير. فقال زيدٌ: هو -واللهِ- صادقٌ، ولأنت شَرٌّ مِن الحمار. فرُفِع ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجَحَد القائلُ؛ فأنْزَل اللهُ: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا} الآيةَ. فكانت الآيةُ(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 519 - 520 - ، وابن أبي حاتم 6/ 1843.
(2) أخرجه أحمد 4/ 231 - 232 (2407، 2408)، 5/ 316 - 317 (3277)، والحاكم 2/ 524 (3795)، وابن جرير 11/ 571 - 572. وأورده والثعلبي 5/ 69.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 432: «رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والبزار في مسانيدهم، ورواه الطبراني في معجمه، والبيهقي في دلائل النبوة، والواحدي في أسباب النزول، والطبري وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وهذا سند جيد، وابن مردويه أيضًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 122 (11408): «رواه أحمد، والبزار، ورجال الجميع رجال الصحيح».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1843، من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس.
قال السيوطي في الإتقان 6/ 2336 عن هذه الطريق: «هي طريق جيدة، وإسنادها حسن، وقد أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا».

في تصديقِ زيدٍ(1) [2999]. (7/ 444)

33058 - عن عروةَ بن الزبير -من طريق ابنه هشام-: أنّ رجلًا مِن الأنصار -يُقال له: الجُلاسُ بن سُويدٍ- قال ليلةً في غزوة تبوك: واللهِ، لَئِن كان ما يقول مُحَمَّدٌ حقًّا لَنَحْنُ شرٌّ مِن الحمير. فسمعه غلامٌ يُقال له: عمير بنُ سعدٍ، وكان ربيبَه، فقال له: أيْ عمِّ، تُبْ إلى الله. وجاء الغلامُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليه، فجعل يحلفُ ويقولُ: واللهِ، ما قلتُهُ، يا رسول الله. فقال الغلامُ: بلى، واللهِ، لقد قلتَه، فتُبْ إلى الله، ولولا أن ينزل القرآن فيجعلني معك ما قلتُه. فجاء الوحيُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسكتوا فلا يتحرَّك أحدٌ، وكذلك كانوا يفعلون، لا يتحرَّكون إذا نزل الوحيُ، فرُفِع عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: {يحلفُون باللهِ ما قالُوا ولقد قالوا كلمةَ الكُفْرِ} إلى قوله: {فإن يتوبوا يكُ خيرًا لهُمْ}. فقال: قد قلتُه، وقد عرض الله عَلَيَّ التوبة، فأنا أتوب. فقُبِل ذلك منه، وكان له قتيٌل في الإسلام، فوَداه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاه ديتَه، فاستغنى بذلك، وكان هَمَّ أن يَلحقَ بالمشركين، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للغلام: «وفَتْ أُذنُك»(2). (7/ 445)

33059 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {يحلفون بالله ما قالوا}، قال: هم الذين أرادوا أن يدفعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليلةَ العقبة، وكانوا قد أجمعوا أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم معه في بعض أسفاره، فجعلوا يلتمسون غِرَّته، حتى أخذ في عَقَبَةٍ، فتقدَّم بعضُهم، وتأخَّر بعضُهم، وذلك ليلًا، قالوا: إذا أخذ في العَقَبَة دفعناه عن راحلته في الوادي. فسمع حذيفةُ وهو يسوق النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكان قائدُه تلك الليلة عمارَ بن ياسر، وسائقُه حذيفةَ بن اليمان، فسمع حذيفةُ أخفافَ الإبل، فالتَفَتَ، فإذا هو بقومٍ مُتَلَثِّمِين، فقال: إليكم إليكم، يا أعداء الله. فأَمْسَكوا، ومضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى نزل منزِلَه الذي أراد، فلمّا أصبح أرسل إليهم كلِّهم، فقال: «أردتُم كذا وكذا؟». فحلفوا باللهِ ما قالوا، ولا أرادُوا الذي سألهم عنه، فذلك قولُه: {يحلفون[2999] علَّق ابنُ عطية (4/ 365) على هذا القول بقوله: «والإشارة بكلمة الكفر إلى قوله: إن كان ما يقول محمد حقًّا فنحن شر من الحمر. لأنّ التكذيب في قُوَّة هذا الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1842 - 1843، والبيهقي في الدلائل 4/ 57. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10/ 46 (18303)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 277 - 278 في ترجمة عمير بن سعد، وابن جرير 11/ 569 - 570، وابن أبي حاتم 6/ 1846 (10403).

باللهِ ما قالوا ولقدْ قالوا كلمةَ الكُفرِ} الآية(1) [3000]. (7/ 447)

33060 - عن حذيفة بن اليمان، قال: كنتُ آخِذًا بخِطام ناقةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقود به وعَمّارٌ يسوقُه، أو أنا أسوقُه وعمارٌ يقودُه، حتى إذا كُنّا بالعقبة فإذا أنا باثني عشر راكبًا قد اعترضوا فيها. قال: فأنبهتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فصرخ بهم، فولَّوا مدبرين، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل عرفتم القومَ؟». قلنا: لا، يا رسول الله، كانوا مُتَلَثِّمين، ولكِنّا قد عرفنا الرِّكابَ. قال: «هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة، هل تدرُون ما أرادُوا؟». قلنا: لا. قال: «أرادوا أن يَزحَموا رسول الله في العَقَبَة، فيُلْقُوه منها». قلنا: يا رسول الله، ألا تَبْعَثُ إلى عشائرهم حتى يَبْعَثَ إليك كلُّ قومٍ برأسِ صاحبهم؟ قال: «لا، إنِّي أكْرَه أن تَحَدَّث العربُ بينها: أنّ محمدًا قاتَل بقومٍ، حتى إذا أظهره اللهُ بهم أقبل عليهم يقتُلُهم». ثم قال: «اللَّهُمَّ، ارْمِهم بالدُّبَيْلَةِ(2)». قلنا: يا رسول الله، وما الدُّبَيْلَةُ؟ قال: «شِهابٌ مِن نار، يَقَعُ على نِياطِ قلب أحدِهم، فيهلِكُ»(3). (7/ 451)

33061 - قال الحسن البصري: لَقِي رجلٌ من المنافقين رجلًا من المسلمين؛ فقال: إن كان ما يقول محمدٌ حقًّا فنحن شَرٌّ مِن الحُمُر. فقال المسلم: أنا أشهد أنّه لَحَقٌّ، وأنّك شَرٌّ مِن حمار. ثم أخبر بذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأرسل النبيُّ إلى المنافق: أقُلْتَ كذا؟ فحلف باللهِ ما قاله، وحلف المسلمُ لقد قاله؛ فأنزل الله عز وجل: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} بعد إقرارهم، {وهموا بما لم ينالوا}(4). (ز)[3000] علَّق ابنُ كثير (7/ 240) على هذا القول بقوله: «وذلك بين فيما رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة من حديث محمد بن إسحاق، عن الأعمش عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن حذيفة بن اليمان … » وساق الأثر التالي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1844 (10111). وأورده الواحدي في أسباب النزول ص 251 - 252.
(2) الدُّبْلة والدُّبَيْلَة: هي خُراج ودُمَّل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبًا. والدُّبَيلة: الداهية. لسان العرب (دبل).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 102 (8100)، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 260 - 261 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 109 - 110 (422): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن سلمة، وثَّقه جماعة، وقال البخاري: لا يتابع على حديثه». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 1/ 463 مُعَلِّقًا على رواية البيهقي: «سند صحيح».
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 220 - .

33062 - عن محمد بن سيرين، قال: قال رجلٌ من المنافقين: لَئِن كان محمدٌ صادِقًا فيما يقول لَنَحْنُ شَرٌّ مِن الحمير. فقال له زيدُ بن أرقم: إنّ محمدًا لَصادقٌ، ولأنت شَرٌّ مِن الحمار. فكان فيما بينهما ذلك كلامٌ، فلمّا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأتاه الآخَرُ، فحلف بالله ما قال؛ فنزلت: {يحلفونَ بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكُفرِ}. فقال رسول صلى الله عليه وسلم لزيد بن أرقمَ: «وفَتْ أُذُنك»(1). (7/ 447)

33063 - عن محمد بن سيرين -من طريق هشام بن حسّان- قال: لَمّا نزل القرآنُ أخذ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بأُذُن عمير، فقال: «وفَتْ أذنُك، يا غلامُ، وصدَّقك ربُّك»(2). (7/ 446)

33064 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلين اقتتلا؛ أحدُهما مِن جُهينةَ، والآخرُ مِن غِفارٍ، وكانت جُهَيْنةُ حلفاءَ الأنصارِ، فظهَر الغِفاريُّ على الجُهَنيِّ، فقال عبد الله بن أُبَيٍّ للأوسِ: انصُروا أخاكم، واللهِ، ما مثَلُنا ومثَلُ محمدٍ إلا كما قال القائل: سمِّنْ كلبَك يأكلْكَ. واللهِ، لَئِن رجَعنا إلى المدينةِ ليُخرِجن الأعزُّ منها الأذلَّ. فسعى بها رجلٌ من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَرْسَل إليه فسأله، فجعَل يحلِفُ باللهِ ما قاله؛ فأنزَل الله: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا} الآية(3) [3001]. (7/ 445)

33065 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا ولَقَد قالُوا كَلِمَةَ الكُفرِ}، قال: نزَلت في عبد الله بن أبيِّ بن سَلُول(4). (7/ 445)

33066 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد، وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خَطَب ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين، وسمّاهم رِجْسًا، وعابهم، فقال جلاس: لئن كان محمد صادقًا لنحن شَرٌّ من الحمير. فسمعه عامر بن قيس، فقال: أجل، إنّ محمدًا لَصادق، وأنتم شَرٌّ مِن الحمير. فلمّا انصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس، فأخبره بما قال الجلاس، فقال الجلاس: كذب[3001] علَّق ابنُ عطية (4/ 366) على هذا القول بقوله: «والإشارة بكلمة الكفر إلى تمثيله: سمِّن كلبك يأكلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 10/ 47 (18304).
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 572، وابن أبي حاتم 6/ 1843 - 1844. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 283، وابن جرير 11/ 572.

عَلَيَّ، يا رسول الله. وأمرهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر، فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله، ولقد كذب عَلَيَّ عامر، ثم قام عامر، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله، وما كذبتُ عليه، ثم رفع يديه إلى السماء، وقال: اللَّهُمَّ، أنزِل على نبيِّك تصديق الصادق مِنّا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: «آمين». فنزل جبريلُ عليه السلام قبل أن يتفرَّقا بهذه الآية، حتى بلغ: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم}. فقام الجلاس، فقال: يا رسول الله، أسْمَعُ اللهَ عز وجل قد عَرَضَ عَلَيَّ التوبةَ، صَدَق عامرُ بن قيس فيما قاله، لقد قلتُه، وأنا أستغفر اللهَ وأتوب إليه. فقَبِل رسولُ الله ذلك منه، وحَسُنَت توبته(1). (ز)

33067 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا}، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقام في غزاة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن، ويعيب المنافقين المتخلفين، جعلهم رجسًا، فسَمِع مَن غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم مِن المنافقين، فغضبوا لإخوانهم المُتَخَلِّفين، فقال جلاس بن سويد بن الصامت: وقد سمع عامر بن قيس الأنصاري -من بني عمرو بن عوف- الجلاس يقول: واللهِ، لَئِن كان ما يقول محمدٌ حقًّا لِإخواننا الذين خلفناهم وهم سُراتُنا وأشرافنا لَنَحْنُ أشَرُّ من الحمير. فقال عامر بن قيس للجلاس: أجلْ، واللهِ، إنّ محمدًا لصادِقٌ مُصَدَّقٌ، ولأنت أشَرُّ مِن الحمار. فلمّا قدم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ أخبر عاصمُ بنُ عدي الأنصاريُّ عن قول عامر بما قال الجلاس، فأرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عامر والجلاس، فذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم للجلاس ما قال، فحلف الجلاس بالله ما قال ذلك، فقال عامر: لقد قاله وأعظمَ منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما هو؟». قال: أرادوا قتلك. فنفر الجلاس وأصحابه من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قُوما، فاحْلِفا». فقاما عند المنبر، فحلف الجلاس ما قال ذلك، وأنّ عامرًا كذب، ثم حلف عامر باللهِ إنّه لصادق ولقد سمع قوله، ثم رفع عامر يده فقال: اللَّهُمَّ، أنزِل على عبدك ونبيِّك تكذيب الكاذب، وصِدْقَ الصادق. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «آمين». فأنزل في الجلاس: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ولَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الكُفْرِ وكَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ} يعني: بعد إقرارهم بالإيمان، {وهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا} مِن قتل النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالعَقَبة، {وما نَقَمُوا إلّا أنْ أغْناهُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ} فقال الجلاس: فقد عرض الله عَلَيَّ التوبةَ، أجلْ، واللهِ، لقد قُلْتُه. فصدَّق عامِرًا، وتاب الجلاس،(1) تفسير البغوي 4/ 74 - 75.

وحسنت توبته(1). (ز)

33068 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان الذي قال تلك المقالة -فيما بلغني- الجلاس بن سويد بن الصامت، فرفعها عنه رجلٌ كان في حِجْرِه يُقال له: عمير بن سعيد، فأنكر، فحلف بالله ما قالها، فلما نزل فيه القرآن تابَ ونزع، وحسنت توبته، فيما بلغني(2) [3002]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
33069 - عن عبد الله بن عباسٍ -من طريق مجاهد- في قوله: {وهمُّوا بما لمْ ينالُوا}، قال: همَّ رجلٌ -يُقالُ له: الأسودُ- بقتلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (7/ 448)
33070 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- قال: رجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قافِلًا من تبوك إلى المدينة، حتى إذا كان ببعض الطريق مَكَرَ برسول الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ مِن أصحابه، فتآمروا أن يطرحوه مِن عَقَبَةٍ في الطريق، فلمّا بلغوا العَقَبةَ أرادوا أن[3002] اختُلِف في الذي نزلت فيه هذه الآية، والقول الذي كان قاله، الذي أخبر الله عنه أنه يحلف بالله ما قاله، على أقوال: الأول: الجلاس بن سويد بن الصامت، قال: إن كان ما جاء به محمد حقًّا فنحن شر من الحمير. ثم حلف أنه ما قال. والثاني: هو عبد الله بن أبي بن سلول. قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. والثالث: هم جماعة من المنافقين قالوا ذلك.
ورجَّح ابنُ جرير (11/ 572) جوازَ تلك الأقوال مستندًا إلى العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنّ الله تعالى أخبر عن المنافقين أنّهم يحلفون بالله كذِبًا على كلمة كفر تكلموا بها أنهم لم يقولوها، وجائز أن يكون ذلك القول ما روي عن عروة أنّ الجلاس قاله، وجائز أن يكون قائله عبد الله بن أبي ابن سلول. والقول ما ذكره قتادة عنه أنه قال، ولا علم لنا بأيِّ ذلك مِن أيٍّ؛ إذ كان لا خبر بأحدهما يُوجِب الحجة، ويتوصل به إلى يقين العلم به، وليس مما يدرك علمه بفطرة العقل، فالصواب أن يُقال فيه كما قال الله -جل ثناؤه-: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 182 - 183.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 570.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1845، والطبراني في الأوسط (1759). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

يسلُكوها معه، فلمّا غشيهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أُخْبِر خبرَهم، فقال: «من شاء منكم أن يأخُذَ بطن الوادي؛ فإنّه أوسع لكم». وأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم العقبةَ، وأخذ الناسُ ببَطْن الوادي، إلا النَّفَرَ الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، لَمّا سمعوا ذلك استعدُّوا وتلَثَّموا، وقد همُّوا بأمرٍ عظيمٍ، وأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حذيفةَ بنَ اليمانِ وعمارَ بن ياسرٍ فمشيا معه مشيًا، فأمر عمارًا أن يأخذ بزمام الناقة، وأمر حذيفة يسُوقُها، فبينما هم يسيرُون إذ سمعوا وكْزةَ(1) القوم من ورائهم قد غشُوه، فغضِب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأمر حذيفة أن يردَّهم، وأبصر حذيفةُ غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع ومعَه مِحْجَنٌ(2)، فاستقبل وجوه رواحلهم، فضربها ضربًا بالمِحْجَن، وأبصر القومُ وهم مُتَلَثِّمون لا يشعرُ، إنما ذلك فعل المسافرِ، فرَعَبَهم اللهُ حين أبصروا حذيفةَ، وظنُّوا أن مكرَهم قد ظُهِر عليه، فأسرعوا حتى خالطوا الناسَ، وأقْبَل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا أدركه قال: «اضربِ الراحلةَ، يا حذيفةُ، وامشِ أنت، يا عمارُ». فأسرعوا حتى استووا بأعلاها، فخرجوا مِن العَقَبة ينتظرون الناس، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لحذيفة: «هل عرفْتَ -يا حذيفةُ- مَن هؤلاءِ الرهط، أو أحدًا مهم؟». قال حذيفةُ: عرفتُ راحلةَ فلانٍ وفلانٍ. وقال: كانتْ ظلمة الليل، وغَشِيتُهم وهم مُتَلَثِّمون. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هل علمتُم ما كان شأنهم وما أرادوا؟». قالوا: لا، واللهِ، يا رسول الله. قال: «فإنّهم مَكَروا ليسيروا معي، حتى إذا طلعتُ في العقبة طرحوني منها». قالوا: أفلا تأمر بهم -يا رسول الله- فتُضرب أعناقُهم؟ قال: «أكره أن يتحدَّث الناسُ ويقولوا: إنّ محمدًا وضع يده في أصحابه». فسمّاهم لهما، وقال: «اكْتُماهم»(3). (7/ 448)

33071 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يونس- نحوه. وزاد بعد قوله لحذيفة: «هل عرفتَ مِن القوم أحدًا». فقال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله قد أخبرني بأسمائهم وأسماءِ آبائهم، وسأخبرُك بهم -إن شاء اللهُ- عند وجه الصبح». فلمّا أصبح سمّاهم له؛ عبد الله بن أُبيٍّ(4)، وسعد بن أبي سرحٍ(5)،(1) الوَكْز: العَدْو والإسراع. تاج العروس (وكز).
(2) المِحْجَنُ: العصا المُعوجّة. لسان العرب (حجن).
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 256 - 257.
(4) وجاء عند البيهقي: «قال: ادع عبد الله. أظنه ابن سعد بن أبي سرح، وفي الأصل: عبد الله بن أبي، وسعد بن أبي سرح، إلا أن ابن اسحاق ذكر قبل هذا أنّ ابن أبي تخلف في غزوة تبوك، ولا أدري كيف هذا». وقال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 546، 548: «ما ذكرنا من قوله -يريد ابن إسحاق-: فيهم عبد الله بن أبي، وهو وهم ظاهر، وقد ذكر ابن إسحاق نفسه أن عبد الله بن أبي تخلف في غزوة تبوك».
(5) قال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 548: «الثالث: أن قوله: وسعد بن أبي سرح. وهْمٌ أيضًا، وخطأ ظاهر، فإنّ سعد بن أبي سرح لم يعرف له إسلام البتة، وإنما ابنه عبد الله كان قد أسلم وهاجر، ثم ارتد ولحق بمكة، حتى استأمن له عثمان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فأمَّنه، وأسلم فحسن إسلامه، ولم يظهر منه شيء ينكر عليه، ولم يكن مع هؤلاء الاثنى عشر البتة، فما أدري ما هذا الخطأ الفاحش».

وأبا حاصرٍ الأعرابيَّ، وعامرًا، وأبا عامرٍ، والجُلاس بن سويد بن الصامتِ، ومجمِّع بن جاريةَ، ومليحًا التيميَّ، وحصين بن نميرٍ، وطعمةَ ابن أُبيرقٍ، وعبد الله بن عيينة، ومرة بن ربيع، فهم اثنا عشر رجلًا، حاربوا الله ورسوله وأرادوا قتله، فأَطْلَع اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم على ذلك، وذلك قوله عز وجل: {وهمُّوا بما لمْ ينالُوا}. وكان أبو عامر رأسهم(1)، وله بنوا مسجد الضرار، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة(2) [3003]. (7/ 450)

33072 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: قال أحدهم: إن كان ما يقول محمدٌ حقًّا لَنحن شرٌّ مِن الحمير. فقال رجل مِن المؤمنين: فواللهِ، إنّ ما يقول محمدٌ لَحَقٌ، ولأنت شَرٌّ مِن حمارٍ. فهمَّ بقتله المنافقُ، فذلك همُّهم بما لم يَنالوا(3). (7/ 447)

33073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في قوله: {وهموا بما لم ينالوا}، قال: رجل مِن قريش هَمَّ بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُقال له: الأسود(4) [3004]. (ز)

33074 - عن أبي صالحٍ باذام: {وهمُّوا بما لمَ ينالُوا}، قال: همُّوا أن يُتَوِّجوا[3003] ذكر ابنُ عطية (4/ 366 - 367) أنّ فرقة قالت: إنّ الجلاس هو الذي هَمَّ بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا يشبه الآية، إلا أنّه غير قوي السند».
[3004] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 366) هذا القول، فقال: «وهذا لا يناسب الآية».
_________
(1) قال ابن القيم في زاد المعاد 3/ 548 - 549: «قوله: وكان أبو عامر رأسهم. وهذا وهم ظاهر لا يخفى على مَن دون ابن إسحاق، بل هو نفسه قد ذكر قصة أبي عامر هذا في قصة الهجرة، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أنّ أبا عامر لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة خرج إلى مكة ببضعة عشر رجلًا، فلمّا افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج إلى الطائف، فلما أسلم أهل الطائف خرج إلى الشام فمات طريدًا وحيدًا غريبًا، فأين كان الفاسق وغزة تبوك ذهابًا وإيابًا؟!».
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 257 - 259 بنحوه، وفيه: والجلاس بن سويد بن الصامت، وهو الذي قال: لا ننتهي حتى نرمي محمدًا من العقبة الليلة، ولئن كان محمد وأصحابه خيرًا منا إنّا إذًا لَغنم وهو الراعي، ولا عقل لنا.
(3) تفسير مجاهد ص 372، وأخرجه ابن جرير 11/ 571، وابن أبي حاتم 6/ 1845. وذكرنحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 220 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 573، وابن أبي حاتم 6/ 1845.

عبدَ الله بن أُبَيٍّ بتاجٍ(1). (7/ 452)

33075 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق محمد بن يزيد- في قوله: {وهمُّوا بما لم ينالُوا}، قال: أرادوا أن يُتَوِّجوا عبدَ الله بن أُبَيٍّ، وإن لم يرضَ محمدٌ صلى الله عليه وسلم(2). (7/ 452)

33076 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا} مِن قتل النبيِّ صلى الله عليه وسلم، يعني: المنافقين أصحابَ العقبة، ليلة همُّوا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم بالعَقَبَة بغزوة تبوك، منهم عبد الله بن أُبَيٍّ رأس المنافقين، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أُبَيْرِق، والجلاس بن سويد، ومجمع بن حارثة، وأبو عامر بن النعمان، وأبو الخواص، ومرارة بن ربيعة، وعامر بن الطفيل، وعبد الله بن عتيبة، ومليح التميمي، وحصن بن نمير، ورجل آخر، هؤلاء اثنا عشر رجلًا، وتاب أبو لبابة بن عبد المنذر، وهلال بن أمية، وكعب بن مالك الشاعر، وكانوا خمسة عشر رجلًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
33077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قُتِل رجلٌ على عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجعل دِيَتَه اثني عشر ألفًا. وذلك قوله: {وما نقمُوا إلّا أن أغناهُمُ الله ورسوُلُهُ من فضلِهِ}، قال: بأخذهم الدِّيَةَ(4). (7/ 453)
33078 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام- قال: كان جُلاسٌ يحملُ حَمالةً، أو كان عليه دَينٌ، فأدّى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قولُه: {وما نقمُوا إلّا أنْ أغناهُمُ الله ورسوُلُهُ من فضْله}(5). (7/ 453)

33079 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو-: أنّ مولًى لبني عديِّ بن(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1845. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 183 - 184، كذا وردت الأسماء في المطبوعة، ولا يخفى ما فيها من وهم وتصحيف، وينظر حاشية الصفحة قبل السابقة.
(4) أخرجه ابن ماجه (2632)، والترمذي 3/ 64 (1388)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 6/ 356 (6978)، وابن جرير 11/ 575، وابن أبي حاتم 6/ 1845، والبيهقي في سننه 8/ 78. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
ضعَّفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه (577).
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 574 بنحوه، وابن أبي حاتم 6/ 1846.

كعب قتل رجلًا من الأنصارِ، فقضى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بالدِّيَة اثني عشر ألفًا، وفيه نزلت: {وما نقموا إلّا أن أغناهُمُ الله ورسوُلُهُ من فضْلهِ}(1). (7/ 452)

33080 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما نقمُوا إلّا أن أغناهُمُ الله ورسوله من فضلهِ}، قال: كانت لعبد الله بن أُبَيٍّ له دِيَةٌ قد غُلِب عليها، فأخرجها له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(2) [3005]. (7/ 453)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ}
33081 - عن الحسن، أنّ رسول الله قال: «إنّ قومًا قد همُّوا بِهَمِّ سوءٍ، وأرادوا أمرًا، فليقوموا فليستغفروا». فلم يَقُمْ أحدٌ، ثلاثَ مرارٍ، فقال: «قُمْ، يا فلان، قُم، يا فلان». فقالوا: نستغفر الله، نستغفر الله. فقال رسول الله: «واللهِ، لَأنا دَعَوْتُكم إلى التوبة، واللهُ أسرعُ إليكم بها، وأنا أطيبُ لكم نفسًا بالاستغفار، اخرجوا»(3). (7/ 454)

33082 - عن عروة بن الزبير -من طريق ابنه هشام- {فإن يتوبوا يك خيرا لهم}، قال: قال الجلاس: قد استثنى الله لي التوبة، فأنا أتوب. فقَبِل منه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}

33083 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: ثُمَّ دعاهم إلى التوبة، فقال: {فإن يتوبوا يكُ خيرًا لهم وإن يتولَّوا يُعذبهم اللهُ عذابًا أليمًا في الدُّنيا والآخرةِ}، فأمّا عذابُ الدنيا[3005] اختُلِف فيمن كانت له الدية، وهو ما علَّق عليه ابنُ عطية (4/ 366) بقوله: «وهذا بحسب الخلاف المتقدم فيمن نزلت الآية من أولها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق (17273)، وسعيد بن منصور (1025 - تفسير)، وابن أبي شيبة 9/ 126، وابن جرير 11/ 574 - 575، وابن أبي حاتم 6/ 1845. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 574، وابن أبي حاتم 6/ 1846. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 576، وابن أبي حاتم 6/ 1846.