📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يخرج مِن مسجد الضِّرار، حيثُ انهار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم(1). (7/ 537)

33622 - عن خلف بن ياسين الكوفي، قال: حَجَجْتُ مع أبي في ذلك الزمان -يعني: زمان بني أمية-، فمَرَرْنا بالمدينة، فرأيتُ مسجد القبلتين -يعني: مسجد الرسول-، وفيه قبلة بيت المقدس، فلمّا كان زمان أبي جعفر قالوا: يدخل الجاهلُ فلا يعرف القبلة، فهذا البناء الذي يرون جَرى على يد عبد الصمد بن علي. ورأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله في القرآن، وفيه حَجَرٌ يخرج منه الدخان، وهو اليوم مَزْبَلَة(2). (ز)

33623 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا أسَّس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المسجدَ الذي أسَّسه على التقوى؛ كان كُلَّما رفع لَبِنَةً قال: «اللَّهُمَّ، إنّ الخيرَ خيرُ الآخِرة». ثُمَّ يُناوِلها أخاه، فيقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تنتهى اللَّبِنَة مُنتهاها، ثم يرفع أخرى، فيقول: «اللَّهُمَّ، اغفِرْ للأنصار والمُهاجِرَة». ثم يُناولُها أخاه، فيقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تنتهي اللَّبِنَة مُنتهاها(3) [3052]. (7/ 537)


‌‌ ‌‌{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)}
‌‌قراءات:
33624 - عن سفيان -من طريق عبد العزيز- في قوله: كان أصحاب عبدِ الله يقرءونها: (رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ ولَوْ تَقَطَّعَتْ قُلُوبُهُمْ)(4) [3053]. (7/ 539)[3052] قال ابنُ عطية (4/ 411): «وأمّا المراد بالبنيان الَّذي أُسِّس على التقوى والرضوان فهو في ظاهر اللفظ وقول الجمهور: المسجد المذكور قبل، ويَطَّرد فيه الخلاف المتقدم».
[3053] علّق ابنُ جرير (11/ 702) على هذه القراءة بقوله: «وعلى الاعتبار بذلك قَرَأ مَن قرأ ذلك: «إلَّآ أن تُقَطَّعَ» بضم التاء».
_________
(1) أخرجه مُسَدَّد -كما في المطالب (4003) -، وابن جرير 11/ 697، وابن أبي حاتم 6/ 1884، والحاكم 4/ 596. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 697.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 701، وابن أبي حاتم 6/ 1886.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 10/ 388.

33625 - عن أيوب، قال: كان عكرمة يقرؤها: (إلَّآ أن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ فِي القَبْرِ)(1). (7/ 539)

33626 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: «إلى أن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ»(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ}

33627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}، قال: يعني: الشَّكَّ(3). (7/ 538)
33628 - عن الضحاك بن مُزاحِم =

33629 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(4). (ز)

33630 - عن إبراهيم النخعي -من طريق السُّدِّيِّ- {رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ}، قال: شَكًّا. قال: قلت: يا أبا عمران، تقول هذا وقد قرأت القرآن؟! قال: إنّما هي حَزازَةٌ(5)(6). (ز)

33631 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

33632 - قال: قلتُ لإبراهيم: أرأيتَ قول الله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}؟ قال: شَكٌّ. قلتُ: لا. قال: فما تقولُ أنت؟ قلت: القوم بنوا مسجدًا ضِرارًا، وهم كُفّار حين بَنَوْا، فلمّا دخلوا في الإسلام جعلوا لا يزالون يذكرون، فيقع(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
والقراءة شاذة لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) علَّقه ابن جرير 11/ 702.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، ووافقه أبو جعفر، وابن عامر، ويعقوب، وحمزة، وحفص، إلا أنهم قرؤوا: «إلَّآ أن» بتشديد اللام، وقرأ بقية العشرة كذلك إلا أنهم ضموا التاء من: {تَقَطَّعَ}. انظر: النشر 2/ 281، والإتحاف ص 307.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 698، وابن أبي حاتم 6/ 1884 - 1885، والبيهقي في الدلائل 5/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1884 - 1885.
(5) الحَزازَة: وجَع فِي القلب من خَوْفٍ أو غيظ ونحوه. لسان العرب (حزز).
(6) أخرجه ابن جرير 11/ 701.

في قلوبهم مَشَقَّةٌ مِن ذلك، فتراجعوا له، فقالوا: يا ليتنا لم نكن فعلنا. وكُلَّما ذكروه وقَع مِن ذلك في قلوبهم مَشَقَّةٌ، وندموا. فقال إبراهيم: أسْتَغْفِرُ الله(1). (7/ 538)

33633 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}، قال: شكًّا في قلوبهم(2). (ز)

33634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ريبة في قلوبهم}، قال: شَكّ في قلوبهم(3). (7/ 539)

33635 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق إسحاق بن سليمان- في قوله: {ريبة في قلوبهم}، قال: غَيْظًا في قلوبهم(4). (ز)

33636 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {ريبة في قلوبهم}، قال: كُفْر. قلت: أكَفَرَ مُجَمّع بن جارية؟ قال: لا، ولكنَّها حَزازَةٌ(5) [3054]. (ز)

33637 - قال محمد بن السائب الكلبي: حسرة وندامة؛ لأنّهم ندِموا على بنائه(6). (ز)

33638 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ}، يعني: حسرة وحَزازةً في قلوبهم؛ لأنّهم ندِموا على بنائه(7). (ز)

33639 - عن سعيد بن أبي عروبة -من طريق سعيد بن بشير- {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}، قال: شكًّا. وقال غيره: حزازة(8) [3055]. (ز)[3054] علّق ابنُ عطية (4/ 414) على قول السدي، فقال: «ومُجَمَّعْ قد أقسم لِعُمَر أنّه ما عَلِم باطن القوم، ولا قصد سوءًا. والآية إنّما عَنَتْ مَن أبطن سُوءًا؛ فليس مُجَمَّعٌ منهم».
[3055] قال ابنُ عطية (3/ 414 بتصرف): «ومعنى الريبة في هذه الآية: أمرٌ يعمُّ الغيظ والحنق، ويعمُّ اعتقاد صواب فعلهم، ونحو هذا مما يُؤَدِّي كله إلى الريبة في الإسلام، فمقصد الكلام: لا يزال هذا البنيان الذي هُدِم لهم يُبقي في قلوبهم حزازةً وأثرَ سوء. وبالشكِّ فَسَّر ابنُ عباس الرِّيبة هنا، وفَسَّرها السُّدِّيُّ بالكفر. ويحتمل أن يكون المعنى: لا يزالون مريبين بسبب بنائهم الذي اتضح فيه نفاقهم؟ وجملة هذا: أنّ الريبة في الآية تعمُّ معاني كثيرة، يأخذ كلُّ منافق منها بحسب قدْره من النفاق».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 700.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288، وابن جرير 11/ 698. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1884 - 1885.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 700، وابن أبي حاتم 6/ 1885. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 11/ 700.
(6) تفسير البغوي 4/ 97.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1885.

33640 - عن حمزة -من طريق جرير- في قول الله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}، قال: نَدامةً بما صنعوا(1). (ز)

33641 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- من طريق ابن وهب- في قوله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}: لا يزال ريبة في قلوبهم راضِين بما صنعوا؛ أولئك المنافقون يَرَوْنَ أنّهم قد أحسنوا وصنعوا، كما حُبِّب العجلُ في قلوب أصحاب موسى. وقرأ: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} [البقرة: 93]. قال: حُبَّه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)}
33642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إلا أن تقطَّع قلوبهم}، يعني: الموت(3). (7/ 538)

33643 - عن الضحاك بن مزاحم =

33644 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

33645 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا أن تقطع}، قال: الموت؛ أن يموتوا(5). (7/ 539)

33646 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {إلا أن تقطع قلوبهم}: إلى أن يموتوا(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1885.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 701.
(3) أخرجه ابن جرير 11/ 698، وابن أبي حاتم 6/ 1885، والبيهقي في الدلائل 5/ 262 - 263. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1885.
(5) تفسير مجاهد ص 374، وأخرجه ابن جرير 11/ 699. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1885. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 233 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 288، وابن جرير 11/ 698. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1885.

33647 - عن حبيب بن أبي ثابت، في قوله: {إلا أن تقطع قلوبهم}، قال: إلى أن يموتوا(1). (7/ 539)

33648 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ}، يعني: حتّى الممات(2). (ز)

33649 - عن سفيان -من طريق عبد العزيز- في قوله: {إلا أن تقطع قلوبهم}، قال: إلا أن يتوبوا. وكان أصحاب عبد الله يقرءونها: (رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ ولَوْ تَقَطَّعَتْ قُلُوبُهُمْ)(3) [3056]. (7/ 539)

33650 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلا أن تقطع قلوبهم}، قال: لا يزال ذلك في قلوبهم حتى يموتوا، يعني: المنافقين(4) [3057]. (ز)

33651 - قال يحيى بن سلّام: أخْبَر أنّهم يموتون على النِّفاق(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)}
‌‌قراءات:
33652 - عن الربيع، قال: في قراءة عبد الله: (إنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنِينَ أنفُسَهُمْ وأَمْوالَهُم بِالجَنَّةِ)(6). (7/ 543)[3056] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 415) مستندًا إلى ظاهر الآية قول مَن فَسَّر {إلا أن تقطع قلوبهم} بالتوبة بقوله: «وليس هذا بالظاهر، وإلا أن يتأول: أو يتوبوا توبة نصوحًا يكون معها من الندم والحسرة على الذنب ما يقطع القلوب همًّا وفكرة».
[3057] لم يذكر ابنُ جرير (11/ 701) غير قول ابن زيد وما في معناه.
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1885. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886.
(4) أخرجه ابن جرير 11/ 701. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1885 بنحوه.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 233.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عمر بن الخطاب، والأعمش. انظر: البحر المحيط 5/ 105.

‌‌نزول الآية:
33653 - عن جابر بن عبد الله، قال: نَزَلَت هذه الآيةُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} الآية، فكَبَّر الناسُ في المسجد، فأقبل رجلٌ مِن الأنصار ثانِيًا طَرَفَيْ رِدائِه على عاتقه، فقال: يا رسول الله، أنَزَلت هذه الآية؟ قال: «نعم». فقال الأنصار: بيعٌ رَبِيحٌ، لا نُقِيلُ ولا نَسْتَقِيل(1). (7/ 540)

33654 - عن محمد بن كعب القُرظي، وغيره، قالوا: قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اشْتَرِط لربِّك ولنفسك ما شئتَ. قال: «أشْتَرِط لربي أن تعبدوه ولا تُشركوا به شيئًا، وأشترِط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون مِنه أنفسَكم وأموالَكم». قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: «الجنة». قالوا: رَبِح البيعُ، لا نُقيل ولا نَستقيل. فنزلت: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} الآية(2). (7/ 539)

33655 - عن إسحاق بن عبد الله المدني، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من الأنصار، فقال: يا رسول الله، نزلت هذه الآية؟ فقال: «نعم». فقال الأنصاري: بيع رابِح، لا نُقِيلُ ولا نَستقِيل. قال عياش: وحدثني إسحاق: أنّ المسلمين كلَّهم قد دخلوا في هذه الآية؛ مَن كان منهم إذا احتِيج إليه نَفَع وأغار، ومَن كان منهم لا يُغِير إذا احتِيج إليه فقد خرج مِن هذه البيعة(3). (7/ 542)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886 (10003)، من طريق أبي شيبة، عن عطاء الخراساني، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ عطاء بن أبي مسلم الخراساني قال عنه ابن حجر في التقريب (4600): «صدوق يَهِم كثيرًا، ويُرسِل، ويُدَلِّس». ثم قد قال ابن معين عن روايته عن الصحابة: «لا أعلمه لقي أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم». كما في جامع التحصيل للعلائي ص 238.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 6 - 7. وأورده الثعلبي 5/ 97، والواحدي في الوسيط 2/ 526.
قال ابن حجر في الفتح 6/ 4: «مرسل».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}
33656 - عن المَعْرُور بن سويد، قال: خرجنا مع عمر في حجة حجَّها، فقرأ هذه الآية: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} إلى آخر الآية، فجعل لهم الصفقتين جميعًا(1). (ز)

33657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، قال: ثامَنَهم، واللهِ، وأَغْلى لهم(2). (7/ 542)

33658 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} يعني: بالجنَّة، {يُقاتِلُونَ} يعني: يُقاتلون المشركين {في سبيل الله} يعني: في طاعة الله، {فَيَقْتُلُونَ} يعني: العدو، {ويُقْتَلُونَ} يعني: المؤمنين(3). (7/ 542)

33659 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- أنّه كان إذا قرأ هذه الآية: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} قال: أنفُسٌ هو خَلَقها، وأموالٌ هو رَزَقها(4). (7/ 541)

33660 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فَضالة- قال: ما على ظهر الأرض مُؤْمِنٌ إلا قد دخل هذه البيعة -وفي لفظ: اسمَعُوا إلى بيعة بايع الله بها كلَّ مؤمن-: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم}(5). (7/ 542)

33661 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم}، قال: هم الذين وفَوْا ببَيْعَتِهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886، والبيهقي في السنن الكبرى 6/ 201.
(2) أخرجه ابن جرير 6/ 12.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1887. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 20.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1886.

33662 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنّه كان إذا تلا هذه الآية: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} قال: بايَعَهم، واللهِ، فأَغْلى لهم(1). (ز)

33663 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} الآية، قال: الغزوُ غزوان: فغزْوٌ يُطاع اللهُ فيه، ويُنهى فيه عن الفساد، ويُحْسَن فيه مشاركةُ الشريك؛ فهذا من خير الغزوِ، وغزوٌ آخرُ يُعْصى الله فيه، ويُظْهَر فيه الفساد، ويُنكَل فيه عن العدوِّ، ويُساء فيه صحابة الصاحِب؛ فهذا مِن شرِّ الغَزْوِ(2). (ز)

33664 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن يسار- في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، قال: ثامَنَهُم، واللهِ، فأَغْلى لهم الثَّمَن(3). (7/ 543)

33665 - عن سليمان بن موسى، قال: وجَبَتْ نصرةُ المسلمين على كلِّ مسلم؛ لدخوله في البَيْعَة التي اشترى الله بها مِن المؤمنين أنفسَهم(4). (7/ 544)

33666 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنِينَ أنْفُسَهُمْ} يعني: بَقِيَّة آجالهم، {وأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ} العدوَّ، {ويُقْتَلُونَ} ثُمَّ يقتلهم العدوُّ(5) [3058]. (ز)[3058] ذكر ابنُ عطية (4/ 416) أنّ ابن عيينة قال: معنى الآية: اشترى منهم أنفسَهم ألا يُعْمِلوها إلا في طاعة الله، وأموالهم أن لا ينفقوها إلا في سبيل الله. وعلَّق عليه بقوله: «فالآية على هذا أعمُّ مِن القتل في سبيل الله». ثم قال: «وقوله: {يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} مقطوع ومستأنف، وذلك على تأويل سفيان بن عيينة، وأمّا على تأويل الجمهور مِن أن الشراء والبيع إنما هو مع المجاهدين فهو في موضع الحال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 6، وابن أبي حاتم 6/ 1887.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1887.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198.

‌‌ ‌‌{وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ}
33667 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وعدًا عليه حقًا} يعني: يُنجِزُ ما وعدهم مِن الجنة، {فى التوراة والإنجيل والقرآن}(1). (7/ 542)

33668 - قال الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {وعدا عليه حقا} أين قال؟ {في التوراة والإنجيل والقرآن}(2). (ز)

33669 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وعدًا عليه حقًا في التوراة والإنجيل والقرآن}، قال: وعَدَهم في التوراةِ والإنجيل أنّه مَن قُتِلَ في سبيل الله أدْخَلَه الجنةَ(3). (7/ 543)
33670 - قال مقاتل بن سليمان: {وعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} حتى يُنجِز لهم ما وعدهم، يعني: ما ذُكِر مِن وعْدِهم في هذه الآية، وذلك أنّ الله عهد إلى عباده أنّ مَن قُتِل في سبيل الله فله الجنَّة، ثم قال: {فِي التَّوْراةِ والإنْجِيلِ والقُرْآنِ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)}
33671 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {ومن أوفى بعهده من الله}: فليس أحدٌ أوفى بعهده من الله، {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} الربَّ تبارك بإقراركم بالعهدِ الذي ذكره في هذه الآية، {وذلك} يعني: الذي ذُكِر مِن الثواب في الجنة للقاتل والمقتول، {هو الفوز العظيم}(5). (7/ 542)

33672 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص- قال: ما مِن مسلم إلا وللهِ تعالى في عُنُقِه بيعة، وفى بها أو مات عليها: {إن الله اشترى من المؤمنين} الآية(6). (7/ 543)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1887. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1887.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1888. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 5 - 6. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33673 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن أوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ} فليس أحدًا أوفى مِنه عهدًا. ثم قال: {فاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ} الربَّ بإقراركم، {وذلِكَ} الثوابُ {هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} يعني: النَّجاء العظيم، يعني: الجنة(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
33674 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إن الله اشترى} الآية، قال: نَسَخَتْها: {ليس على الضعفاء} الآية [التوبة: 91](2). (7/ 543)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33675 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سَلَّ سيفه في سبيل الله فقد بايع الله»(3). (7/ 540)

33676 - عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: أنّ أسعد بن زُرارة أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العَقَبة، فقال: يا أيها الناس، هل تدرون علام تُبايِعون محمدًا؟ إنّكم تبايعونه على أن تُحارِبوا العَرَبَ والعَجَم، والجنَّ والإنسَ مُجْلِبة(4). فقالوا: نحن حربٌ لِمَن حارب، وسِلْمٌ لِمَن سالم. فقال أسعد بن زرارة: يا رسول الله، اشترِط عليَّ. فقال: «تُبايعوني على أن تشهدوا أن لا إله إلا الله، وإني رسول الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، والسمع والطاعة، ولا تُنازِعوا الأمر أهله، وتمنعوني مِمّا تمنعون منه أنفسكم وأهليكم". قالوا: نعم. قال قائل الأنصار: نعم، هذا لك، يا رسول الله، فما لنا؟ قال: «الجنَّة، والنصر»(5) [3059]. (7/ 540)[3059] ذكر ابنُ عطية (4/ 415) هذه الرواية، ثم علَّق بقوله: «الآية بعد ذلك عامَّةٌ في كل مَن جاهد في سبيل الله مِن أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 330 - ، وابن مردويه -كما في الجامع الصغير للسيوطي- (8754).
وأشار السيوطي لضعفه.
(4) مُجْلِبة: مُجتمعين على الحرب. النهاية (جلب).
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 13 - 14 (4538)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 457 واللفظ له.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديث عن حماد بن سلمة إلا بهز بن أسد، تفرد به قتيبة». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 49 (9895): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي بن زيد، وهو ضعيف وقد وُثِّق».

33677 - عن عامر الشعبي، قال: انطَلَق النبيّ صلى الله عليه وسلم بالعباس بن عبد المطلب -وكان ذا رأيٍ- إلى السبعين من الأنصار عند العَقَبَة، فقال العبّاس: لِيَتَكَلَّمْ مُتَكَلِّمُكم، ولا يُطِيل الخطبة؛ فإنّ عليكم للمشركين عَيْنًا، وإن يعلموا بكم يفضحوكم. فقال قائلهم، وهو أبو أُمامة أسعد: يا محمد، سل لربِّك ما شئتَ، ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئتَ، ثم أخبِرنا ما لنا مِن الثواب على الله وعليكم إذا فعلنا ذلك. فقال: «أسألُكم لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأسألكم لنفسي وأصحابي أن تُؤْوُونا وتَنصُرونا وتمنعونا مِمّا تمنعون منه أنفسكم». قال: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: «الجنَّة». فكان عامر الشعبي إذا حدَّث هذا الحديث قال: ما سمع الشِّيبُ والشُّبّانُ بخُطبة أقصر ولا أبلغ منها(1). (7/ 541)

33678 - قال الحسن البصري: إنّ الله أعطاك الدُّنْيا، فاشترِ الجنَّةَ ببعضها(2). (ز)

33679 - عن واصل بن السائب الرقاشي، قال: سألني عطاء بن أبي رباح: أيُّ دابَّةٍ عليك مكتوبة؟ قال: فقلتُ: فرس. قال: تلك الغاية القصوى مِن الأجر. ثُمَّ ذكر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أدلُّكم على أحبِّ عباد الله إلى الله بعد النبيين والصديقين والشهداء؟». قال: «عبد مؤمن معتقل رمحَه على فرسه، يميل به النعاسُ يمينًا وشِمالًا في سبيل الله، يستغفر الرحمنَ، ويلعن الشيطانَ». قال: «وتُفتح أبواب السماء، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي. قال: فيستغفرون له». قال: ثم قرأ: {إنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ المُؤْمِنِينَ أنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} إلى آخر الآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)}
‌‌نزول الآية:
33680 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: نزلت هذه الآية في المؤمنين الذين لم يَغْزُوا،(1) أخرجه أحمد 28/ 309 (17078)، 28/ 311 (17080)، وابن سعد في الطبقات 4/ 6 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 48 (9887): «رواه أحمد هكذا مرسلًا، ورجاله رجال الصحيح».
(2) تفسير البغوي 4/ 98.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 10/ 346 (19864).

والآيةُ التى قبلها في مَن غزا(1). (7/ 549)

‌‌تفسير الآية:
33681 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: الشهيد مَن لو مات على فراشه دخل الجنَّة. =

33682 - قال: وقال عبد الله بن عباس: مَن مات وفيه تِسعٌ فهو شهيد: {التائبون العابدون} إلى آخر الآية(2). (7/ 549)

33683 - عن عبد الله بن عباس، قال: مَن مات على هذه التِّسع فهو في سبيل الله: {التائبون العابدون} إلى آخر الآية(3). (7/ 544)

33684 - عن عبد الله بن عباس، قال: الشَّهيد مَن كان فيه التِّسْعُ خِصال: {التائبون العابدون} إلى قوله: {وبشر المؤمنين}(4). (7/ 544)

33685 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن طفيل العبسي- وسأله رجلٌ عن قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} الآية. قال الرجل: ألا أحْمِلُ على المشركين فأُقاتِل حتى أُقْتَل؟ قال: ويلك أين الشَّرْط؟ {التائبون العابدون} الآية(5). (ز)

33686 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} حتى ختم الآية، قال: هم الذين وفَوْا ببيعتهم. {التائبون العابدون الحامدون} حتى ختم الآية، فقال: هذا عملهم وسيرهم في الرَّخاء، ثم لقوا العدوَّ فصَدَقُوا ما عاهدوا الله عليه(6). (ز)

33687 - عن الربيع، في هذه الآية، قال: هذه قال فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إنّ الله قَضى على نفسه في التوراة والإنجيل والقرآن لهذه الأُمَّة أنّه مَن قُتِل منهم على هذه الأعمال كان عند الله شهيدًا، ومَن مات منهم عليها فقد وجَب أجرُه على الله(7) [3060]. (7/ 549)[3060] بيَّن ابنُ عطية (4/ 417 - 418) أنّ أقوال غالب المفسرين تقتضي أنّ هذه الآية مستقلة بنفسها، وأنه يقع تحت تلك المبايعة كل مُوَحِّد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، وإن لم يَتَّصف بالصِّفات التي في الآية الثانية أو بأكثرها. ثم ذكر قول الضحاك الذي يقول بأن الأوصاف الواردة في الآية التالية جاءت على جهة الشرط، والآيتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف، ويبذلون أنفسهم في سبيل الله. وانتقده (4/ 486)، ورجَّح أنّ الآية الأولى مُسْتَقِلَّة مستندًا إلى المعنى، فقال: «وهذا القول تحريج وتضييق، والله أعلم، والأول أصْوَب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 7.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 18.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33688 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص- قال: ما مِن مِسلم إلا ولله تعالى في عُنُقِه بيعة، وفى بها أو مات عليها: {إن الله اشترى من المؤمنين} الآية، ثم حلّاهم، فقال: ‌‌{التّائِبُونَ العابِدُونَ} إلى {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ}(1). (7/ 543)


‌‌ {التَّائِبُونَ}

33689 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {التائبون}، قال: مِن الشرك، والذنوب(2) [3061].
(7/ 545)

33690 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {التائبون}، قال: تابوا من الشرك، وبَرِئوا مِن النِّفاق(3). (7/ 544)

33691 - عن قتادة بن دعامة - من طريق سعيد - في قوله: {التائبون}. قال: الذين تابوا من الشرك، ولم ينافقوا في الإسلام(4). (7/ 545)

33692 - قال مقاتل بن سليمان: {التّائِبُونَ} من الذنوب(5). (ز)[3061] قال ابنُ عطية (4/ 418): «و {التّائِبُونَ} لفظ يَعُمُّ الرجوعَ مِن الشر إلى الخير، كان ذلك مِن كفر أو معصية، والرجوع مِن حالة إلى ما هي أحسن منها، وإن لم تكن الأولى شرًّا بل خيرًا، وهكذا توبة النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره سبعين مرة في اليوم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 5 - 6. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1888. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 8 - 9، وابن أبي حاتم 6/ 1888. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 9، وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198، 199.

33693 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- {التائبون}، قال: الَّذين تابوا مِن الذنوب ثم لم يعودوا فيها(1) [3062]. (ز)


‌‌ ‌‌{الْعَابِدُونَ}

33694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {العابدون}، قال: الَّذين يُقِيمون الصلاة(2). (ز)
33695 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {العابدون}، يعني: المُوَحِّدين(3). (ز)

33696 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {العابدون}، قال: العابدون لله عز وجل(4). (7/ 545)

33697 - عن الحسن البصري -من طريق ثعلبة بن سهيل- في قوله: {العابدون}، قال: عبدوا الله في أحايينِهم كلِّها، أما -واللهِ- ما هو بشهر ولا شهرين، ولا سنة ولا سنتين، ولكن كما قال العبد الصالح: {وأوصانى بالصلاة والزكاة ما دمت حيًا} [مريم: 31](5). (7/ 544)

33698 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {العابدون}، قال: الصلاة. يعني: طولها(6). (ز)[3062] ذكر ابنُ عطية (4/ 418) أنّ فرقة قالت: إنّ رفع {التائبون} إنّما هو على الابتداء وما بعده صفة، إلا قوله: {الآمِرُونَ} فإنّه خبر الابتداء، كأنه قال: هم الآمرون. وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وهذا حسن، إلا أنّ معنى الآية ينفصل مِن معنى التي قبلها، وذلك قلق. فتأمَّله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 9.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1888. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1889.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1889. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 9، وابن أبي حاتم 6/ 1888 - 1889 كلاهما بلفظ: عبدوا الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1888.

33699 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {العابدون}، قال: قومٌ أخذوا مِن أبدانهم في ليلهم ونهارهم(1). (7/ 545)

33700 - قال مقاتل بن سليمان: {العابِدُونَ} يعني: الموحِّدين(2). (ز) (ز)


‌‌ ‌‌{الْحَامِدُونَ}

33701 - عن الحسن البصري -من طريق ثعلبة- في قوله: {الحامدون}، قال: يحمدون الله على كل حال؛ في السرّاء والضرّاء(3). (7/ 544)
33702 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {الحامدون}، قال: الحامِدون على الإسلام(4). (ز)

33703 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الحامدون}، قال: قومٌ يَحْمَدون الله على كل حال(5). (7/ 545)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33704 - عن عائشة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأَمْرُ يَسُرُّه قال: «الحمدُ لله الذي بنعمته تَتِمُّ الصالحات». وإذا أتاه الأمر يكرهه قال: «الحمد لله على كُلِّ حال»(6). (7/ 546)

33705 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ مَن يُدْعى إلى الجنة الحمّادون؛ الذين يحمدون اللهَ على السَّرّاء والضَّرّاء»(7). (7/ 545)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 9، وابن أبي حاتم 6/ 1889. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198، 199.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 10، وابن أبي حاتم 6/ 1889. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 10، وابن أبي حاتم 6/ 1889 من طريق كثير.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 10، وابن أبي حاتم 6/ 1889. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن ماجه 4/ 713 (3803)، والحاكم 1/ 677 (1840).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في الأذكار ص 320 (972): «إسناد جيد». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 131 (1331): «هذا إسناد صحيح». وقال السيوطي في الشمائل الشريفة ص 59 (59): «صَحَّ». وقال تعقيبًا على كلام الحاكم: «اعترضه الذهبي بأنّ زهير له مناكير. وقال ابن معين: ضعيف. فأنّى له بالصحة؟!». وأورده الألباني في الصحيحة 1/ 530 (265).
(7) أخرجه الحاكم 1/ 681 (1851)، والطبراني في الكبير 12/ 19 (12345) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1422: «وفيه قيس بن الربيع، ضعَّفه الجمهور». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 95 (16883): «رواه الطبراني في الثلاثة بأسانيد، وفي أحدها قيس بن الربيع، وثَّقه شعبة والثوري وغيرهما، وضعَّفه يحيى القطان وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه البزار بنحوه، وإسناده حسن». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 24: «هذا حديث غريب، تَفَرَّد به نصر بن حماد، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 93 (632): «ضعيف».

33706 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: إنّ أوَّل مَن يُدْعى إلى الجَنَّة الذين يحمدون الله على كل حال. أو قال: في السَّرّاء والضَّرّاء(1). (7/ 545)


‌‌ ‌‌{السَّائِحُونَ}
33707 - عن ابن مسعود، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السائحين. فقال: «الصّائِمون»(2).
(7/ 547)

33708 - عن أبي هريرة -من طريق عبيد بن عمير- قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن السائحين. فقال: «هم الصّائمون»(3). (7/ 547)

33709 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السائحون هم الصائمون»(4). (7/ 547)
33710 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: {السّائِحون}: الصّائمون(5). (7/ 547)

33711 - عن عبيد بن عمير، قال: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن السائحين. قال: «هُمُ الصّائِمون»(6). (7/ 546)(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (206).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 365 (3288).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، على أنّه مِمّا أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في إسناده». وقال البيهقي في الشعب 5/ 200 (3303): «هكذا روي بهذا الإسناد موصولًا، والمحفوظ عن ابن عيينة، عن عمرو، عن عبيد بن عمير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 207 (3729): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن المقرئ في معجمه ص 187 (574)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 1/ 131 (1851)، وابن جرير 12/ 11. وأورده الثعلبي 5/ 98.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 220 بعد ذكره للحديث مرفوعًا وموقوفًا: «وهذا الموقوف أصح».
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 11. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1889 - 1890.
(6) أخرجه يحيى بن معين -كما في الجزء الثاني من حديثه رواية أبي بكر المروزي ص 234 (187) -، والبيهقي في الكبرى 4/ 503 (8514)، وابن جرير 12/ 10 - 11.
قال ابن كثير 4/ 220: «هذا مرسل جيد». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 61 - 62 (2182): «رواه مُسَدَّد مرسلًا، بسند الصحيح». وقال ابن حجر في المطالب العالية 14/ 695 (3621): «هذا مرسل، صحيح الإسناد».

33712 - عن أبي أمامة: أنّ رجلًا استأذن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في السِّياحة، فقال: «إنّ سياحة أُمَّتِي الجهاد في سبيل الله»(1). (7/ 548)

33713 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: {السّائحون}: الصّائمون(2). (7/ 546)

33714 - عن عائشة -من طريق الوليد بن عبد الله- قالتْ: سِياحةُ هذه الأُمَّةِ الصيامُ(3). (7/ 546)

33715 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: كلُّ ما ذَكَر الله في القرآن السياحة هم الصائمون(4). (7/ 546)

33716 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {السائحون}: الصّائمون(5). (7/ 546)

33717 - عن أبي عمرو العبدي -من طريق ابن أبي الهذيل- قال: {السائحون}: الصّائِمُون الذين يُدِيمون الصيامَ(6) [3063]. (7/ 547)

33718 - عن أبي عبد الرحمن [السلمي]-من طريق أبي إسحاق- قال: السياحة: الصيام(7). (ز)[3063] رجَّح ابنُ كثير (7/ 293) تفسير السائحين بالصائمين، فقال: «وهذا أصحُّ الأقوال، وأشهرها».
_________
(1) أخرجه أبو داود 4/ 143 (2486)، والحاكم 2/ 83 (2398)، وابن أبي حاتم 6/ 1889 (10027).
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وقال النووي في رياض الصالحين ص 381 (1345): «رواه أبو داود بإسناد جيد». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص: 921 عن رواية أبي داود: «وإسناده جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 248 (2247): «حديث حسن- أو صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 11، وابن أبي حاتم 6/ 1889، والطبراني (9095). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 15.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 12. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1889 - 1890. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، والطبراني.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 13، وابن أبي حاتم 6/ 1890.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 12. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1890.

33719 - عن أبي فاختةَ مولى جَعدةَ بن هُبيرة: أنّ عثمان بن مظعون أراد أن ينظر أيَسْتَطِيع السِّياحة. قال: كانوا يَعُدُّون السياحةَ: قيام الليل، وصيام النهار(1). (7/ 548)

33720 - عن سعيد بن جبير -من طريق أشْعَث- قال: {السائحون}: الصّائِمون(2). (ز)

33721 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {السائحون}، قال: هم الصّائِمون(3). (7/ 547)

33722 - عن الحسن البصري -من طريق ثعلبة-، مثله(4). (7/ 547)

33723 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي خالد، عن جُوَيْبِر- قال: {السائحون}: الصّائمون(5). (ز)

33724 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي أسامة، عن جُوَيْبِر- قال: كُلُّ شيء في القرآن {السائحون} فإنّه الصائمون(6). (ز)

33725 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن نافع- في قوله: {السائحون}، قال: طَلَبَة العلم(7) [3064].
(7/ 548)

33726 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {السائحون}: الصّائِمون شهرَ رمضان(8). (ز)

33727 - قال الحسن البصري: {السائحون}: الذين صاموا عن الحلال، وأمسكوا[3064] ساق ابنُ كثير (7/ 294) قول عكرمة، ثم علَّق بقوله: «وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض، والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري، فإنّ هذا ليس بمشروع إلا في أيام الفتن والزلازل في الدين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1890.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 12.
(3) تفسير مجاهد ص 374، وأخرجه ابن جرير 12/ 13. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1890. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه أبو نعيم في الحلية 9/ 44، وابن جرير 12/ 13.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 14. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1890.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 14. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1890.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1890. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 14.

عن الحرام، وهاهنا -واللهِ- أقوامٌ رأيناهم يصومون عن الحلال، ولا يُمْسِكون عن الحرام، فاللهُ ساخِط عليهم(1). (ز)

33728 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: {السائحون}: الصّائِمون(2). (ز)

33729 - قال عطاء: {السائحون}: الغُزاة المُجاهِدون في سبيل الله(3). (ز)

33730 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمرو-: كانت السِّياحة في بني إسرائيل، وكان الرجل إذا ساح أربعين سنة رأى ما كان يرى السائحون قبله، فساح ولْدُ بَغِيٍّ أربعين سنة، فلم ير شيئًا، فقال: أيْ ربِّ، أرأيتَ إن أساء أبَوايَ وأحسنتُ أنا؟ قال: فأُرِي ما أُرِي السائحون قبله(4). (7/ 548)

33731 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {السائحون}، قال: قومٌ أخذوا مِن أبدانهم صومًا لله عز وجل(5). (7/ 545)

33732 - عن الربيع بن أنس =

33733 - وأبي عياض، أنّهم قالوا: الصائمون(6). (ز)

33734 - قال مقاتل بن سليمان: {السّائِحُونَ} يعني: الصائمين(7). (ز) (ز)

33735 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {السائحون}، قال: هم المهاجرون، ليس في أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم سياحةٌ إلا الهجرة، وكانت سياحتهم الهجرةَ حين هاجروا إلى المدينة، ليس في أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم تَرَهُّبٌ(8). (7/ 548)

33736 - عن سفيان بن عيينة، قال: إنّما سُمِّي الصائم: السّائح؛ لأنّه تارِكٌ لِلذّات الدنيا كلها؛ من المطعم، والمشرب، والمنكح، فهو تاركٌ للدنيا بمنزلة(1) تفسير الثعلبي 5/ 98.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 14. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1890.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 98، وتفسير البغوي 4/ 99.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 14 - 15.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 15، وابن أبي حاتم 6/ 1889. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) علَّق ابن أبي حاتم 6/ 1889 - 1890 نحوه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198، 199.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1890.

السائح(1) [3065] [3066]. (7/ 548)


‌‌ ‌‌{الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ}
33737 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {الراكعون}، يعني: في الصلوات(2). (ز)

33738 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {الراكعون الساجدون}، قال: في الصلوات المفروضات(3). (7/ 544)
33739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الساجدون}، قال: ذُكِر لنا: أنّ أقرب ما يكون العبدُ إلى الله في سجوده(4). (ز)

33740 - قال مقاتل بن سليمان: {الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ} في الصلاة المكتوبة(5). (ز)[3065] ذكر ابنُ عطية (4/ 419) أنّ هناك من قال بأنّ السائحين: هم الجائلون بأفكارهم في قدرة الله ومَلَكوته. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن، وهي مِن أفضل العبادات، ومنه قول معاذ بن جبل رضي الله عنهما: اقعد بنا نؤمن ساعة».
[3066] اختُلِف في تفسير قوله: {السائحون} على أقوال: الأول: الصيام. والثاني: طلب العلم. والثالث: دوام الطاعة، والرابع: الجهاد.
ورجَّح ابنُ القيم (2/ 24) مستندًا إلى القرآن، ودلالة العقل، وجمع بين الأقوال بقوله: «والتحقيق فيها أنها: سياحة القلب في ذكر الله ومحبته والإنابة إليه والشوق إلى لقائه. ويترتب عليها كل ما ذكر من الأفعال؛ ولذلك وصف الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي لو طلَّق أزواجه بدلّه بهن بأنهنَّ سائحات، وليست سياحتهن جهادًا، ولا سفرًا في طلب علم، ولا إدامة صيام، وإنما هي سياحة قلوبهن في محبة الله تعالى، وخشيته والإنابة إليه وذكره، وتأمَّل كيف جعل الله سبحانه التوبة والعبادة قرينتين: هذه ترك ما يكره، وهذه فعل ما يحب. والحمد والسياحة قرينتين: هذا الثناء عليه بأوصاف كماله، وسياحة اللسان في أفضل ذكره، وهذه سياحة القلب في حبه وذكره وإجلاله، كما جعل سبحانه العبادة والسياحة قرينتين في صفة الأزواج: فهذه عبادة البدن، وهذه عبادة القلب».
_________
(1) علَّقه ابن جرير 12/ 15. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1890 - 1891.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 15، وابن أبي حاتم 6/ 1891. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1891.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198 - 199.