📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

33845 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- قال: الأوّاه: الفقيه، الموقن(1). (7/ 563)

33846 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم- قال: الأوّاه: المؤمن(2). (7/ 564)

33847 - عن مجاهد بن جبر، قال: الأوّاه: المُنيب، الفقير(3). (7/ 564)

33848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، عن صاحب له- قال: الأوّاه: الحفيظ، الرجل يذنب الذَّنب سِرًّا ثم يتوب منه سِرًّا(4). (ز)

33849 - عن مجاهد بن جبر: هو الرَّحيم(5). (ز)

33850 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: الأوّاه: المُوقِن، بلسان الحبشة(6). (7/ 562)

33851 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قال: الأوّاه: المُوقِن، وهي كلمة حبشية(7). (7/ 562)

33852 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: الأوّاه: المُسَبِّح(8). (7/ 563)

33853 - عن الحسن البصري -من طريق حبيب- قال: الأوّاه: الذي قلبُه مُعَلَّقٌ عند الله(9). (7/ 563)

33854 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: هو الرَّحيم(10). (ز)

33855 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- قال: الأوّاه: الموقن، بلسان الحبشة(11). (7/ 562)

33856 - قال عطاء: هو الرّاجِع عن كُلِّ ما يَكْرَهُ اللهُ(12). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 290. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1897.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1896.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 40.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 39 من طريق رجل، وابن أبي حاتم 6/ 1896. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1896، 2059.
(9) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 326.
(10) أخرجه ابن جرير 12/ 37. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1896.
(11) أخرجه ابن جرير 12/ 39.
(12) تفسير الثعلبي 5/ 103، وتفسير البغوي 4/ 103.

33857 - قال عطاء: هو الخائف مِن النار(1). (ز)

33858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كُنّا نُحَدَّث أنّ الأواه: الرَّحيم(2). (ز)

33859 - عن زيد بن أسلم، قال: الأوّاه: الدَّعّاء، المستكين إلى الله، كهيئة المريض المُتَأَوِّه مِن مرضه(3). (7/ 561)

33860 - قال محمد بن السائب الكلبي: الأوّاه: المُسَبِّح، الذي يذكر الله في الأرض القَفِرَة المُوحِشة(4). (ز)

33861 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ إبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ}، يعني: لَمُوقِن، بلغة الحبشة(5). (ز)

33862 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: الأواه: المُؤْمِن، بالحبشية(6). (ز)

33863 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز- يقول: الأوّاه: المُوقِن(7) [3076]. (ز)[3076] اختُلِف في معنى الأواه على أقوال: الأول: الدَّعّاء. الثاني: الرحيم. الثالث: الموقن. الرابع: المؤمن، بلغة الحبشة. الخامس: المُسَبِّح. السادس: الذي يكثر تلاوة القرآن. السابع: المُتَأَوِّه. الثامن: الفقيه. التاسع: المُتَضَرِّع الخاشع.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 44) مستندًا إلى السياق القول الأول الذي قاله ابن مسعود، وعبيد بن عمير «لأنّ الله ذكر ذلك، ووصف به إبراهيمَ خليلَه صلى الله عليه وسلم بعد وصفه إياه بالدعاء والاستغفار لأبيه، فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدوٌّ لله تبرأ منه}، وتَرَك الدعاء والاستغفار له. ثم قال: إنّ إبراهيم لدعّاء لربه، شاكٍ له، حليمٌ عمَّن سبَّه وناله بالمكروه». ثم بَيَّن أنّ أصل الدعاء مِن التأوُّه، وهو التضرُّع والمسألة بالحزن والإشفاق. وبيّن (12/ 46) اندراج أقوال المفسرين تحت هذا المعنى وتقارب بعضها من بعض، فقال: «ولأنّ معنى ذلك: توجَّع، وتحزّن، وتضرع. اختلف أهل التأويل فيه الاختلافَ الذي ذكرتُ. فقال مَن قال معناه: الرحمة مِن إبراهيم على وجه الرِّقة على أبيه، والرحمة له، ولغيره من الناس. وقال آخرون: إنما كان ذلك منه لصحة يقينه، وحسن معرفته بعظمة الله، وتواضعه له. وقال آخرون: كان لصحة إيمانه بربِّه. وقال آخرون: كان ذلك منه عند تلاوته تنزيل الله أحد الذي أنزله عليه. وقال آخرون: كان ذلك منه عند ذكر رَبِّه. وكلُّ ذلك عائد إلى ما قلتُ، وتقارب معنى بعض ذلك من بعض؛ لأن الحزين المتضرِّع إلى ربه، الخاشع له بقلبه، ينوبه ذلك عند مسألته ربَّه، ودعائه إياه في حاجاته، وتعتوره هذه الخلال التي وجَّه المفسرون إليها تأويل قول الله: {إن إبراهيم لأوّاه حليمٌ}».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 103، وتفسير البغوي 4/ 103.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 37. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1896.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 102.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199 - 200.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 40.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 39.

‌‌ ‌‌{حَلِيمٌ (114)}

33864 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- في قوله: {إن إبراهيم لأوّاه حليم}، قال: كان مِن حِلْمه أنّه كان إذا آذاه الرجلُ مِن قومه قال له: هداك الله(1). (7/ 564)
33865 - عن عبد الله بن عباس، قال: الحليم: السَّيِّد(2). (ز)

33866 - عن الحسن البصري -من طريق رجل- في قوله: {إن إبراهيم لأوّاه حليم}، قال: الحليم: الرحيم(3). (7/ 563)

33867 - قال مقاتل بن سليمان: {حَلِيمٌ} يعني: تَقِيٌّ، زَكِيٌّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115)}
‌‌نزول الآية:
33868 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2058.
(2) تفسير البغوي 4/ 103.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1897، 2058.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199 - 200.

حتى يبين لهم ما يتقون}، قال: نزلت حين أخذوا الفداء مِن المشركين يوم الأُسارى. قال: لم يكن لكم أن تأخذوه حتى يُؤذَن لكم، ولكن ما كان الله لِيُعَذِّب قومًا بذنب أذنبوه {حتى يبين لهم ما يتقون}. قال: حتّى ينهاهم قبل ذلك(1). (7/ 565)

33869 - قال محمد بن السائب الكلبي: هذا في المنسوخ، وذلك أنّ قومًا قدِموا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، ولم تكن الخمرُ حرامًا، ولا القبلةُ مصروفةً إلى الكعبة، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك، ثُمَّ حُرِّمت الخمر، وصُرِفَت القبلة، ولا علم لهم بذلك، ثم قدموا بعد ذلك المدينة فوجدوا الخمر قد حُرِّمَت، والقبلة قد صُرِفت، فقالوا: يا رسول الله، قد كُنتَ على دينٍ ونحنُ على غيره، فنحنُ ضُلّالٌ؟ فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} يعني: ما كان الله لِيُبطِلَ عَمَلَ قوم قد عملوا بالمنسوخ حتى يتبين لهم الناسخ، {إن الله بكل شيء عليم}(2). (ز)

33870 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ}، وذلك أنّ الله أنزل فرائضَ، فعمل بها المؤمنون، ثم نزل بعدُ ما نسخ به الأمر الأوَّل فحوّلهم إليه، وقد غاب أناسٌ لم يبلغهم ذلك فيعملوا بالناسخ بعد النسخ، وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبيَّ الله، كُنّا عندك والخمرُ حلالٌ، والقبلة إلى بيت المقدس، ثم غِبنا عنك، فحُوِّلت القبلة ولم نشعر بها، فصلَّيْنا إليها بعد التحويل والتحريم. وقالوا: ما ترى، يا رسول الله؟ فأنزل الله عز وجل: {وما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ}(3) [3077]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
33871 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم[3077] ذكر ابنُ عطية (4/ 426) قولًا بأنّ بعض المسلمين خاف على نفسه من الاستغفار للمشركين دون أمر من الله تعالى؛ فنزلت الآية مُؤنِسة. ثم ذكر أقوالًا أخرى مفادها نزول الآية فيمن صلّى إلى بيت المقدس زمنًا دون علمه بالتحويل، أو فيمن شرب الخمر زمنًا لعدم علمه بالتحريم.
ورجَّح الأوَّل مستندًا إلى السياق، فقال: «والقول الأول أصوبُ، وأَلْيَق بالآية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 4/ 103.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200.

حتى يبين لهم ما يتقون}، قال: نزلت حين أخذوا الفداء مِن المشركين يوم الأُسارى. قال: لم يكن لكم أن تأخذوه حتى يُؤْذَن لكم، ولكن ما كان الله لِيُعَذِّب قومًا بذنب أذنبوه {حتى يبين لهم ما يتقون}. قال: حتى ينهاهم قبل ذلك(1). (7/ 565)

33872 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، قال: بيان الله للمؤمنين في الاستغفار للمشركين(2) خاصة، وفى بيانه طاعته ومعصيته عامَّة، ما فعلوا أو تركوا(3). (7/ 564)

33873 - قال الضحاك بن مزاحم: ما كان الله لِيُعَذِّب قومًا حتى يبين لهم ما يأتون وما يَذَرُون(4). (ز)

33874 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حتى يبين لهم ما يتقون}، قال: ما يَأْتُونه، وما يَنتَهون عنه(5). (7/ 565)

33875 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم}، يعني: ما كان الله لِيُبْطِل عملَ قومٍ قد عَمِلوا بالمنسوخ حتى يَتَبَيَّن لهم الناسخ، {إن الله بكل شيء عليم}(6). (ز)

33876 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ}: المعاصي. يقول: ما كان الله لِيَتْرُك قومًا حتى يُبَيِّن لهم ما يَتَّقُون حين رجعوا مِن الغيبة، وما يَتَّقُون من المعاصي، {إنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} مِن أمرهم؛ ينسخ ما يشاء مِن القرآن فيجعله منسوخًا، ويُقِرُّ ما يشاء فلا ينسخه(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33877 - عن يحيى بن عقيل، قال: دفع إلى يحيى بن يَعْمر كتابًا، قال: هذه(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أي: في ترك الاستغفار لهم. ينظر: تفسير ابن جرير 12/ 42، وتفسير البغوي 4/ 103.
(3) تفسير مجاهد ص 377، وأخرجه ابن جرير 12/ 47 - 48، وابن أبي حاتم 6/ 1897. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 4/ 103.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1897 وقد سقط اسم قتادة منه. وعزاه السيوطي إليه.
(6) تفسير البغوي 4/ 103.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200.

خطبة عبد الله بن مسعود، كان يقوم فيخطب بها على أصحابه كُلَّ عَشِيَّة خميس. ذكر الحديث، ثم قال: فمَن استطاع منكم أن يغدو عالِمًا أو مُتَعَلِّمًا فليفعل، ولا يغدو لسوى ذلك؛ فإنّ العالم والمتعلم شريكان في الخير. أيُّها الناس، إنِّي -واللهِ- ما أخاف عليكم أن تُؤْخَذوا بما لم يُبَيَّن لكم، وقد قال الله تعالى: {وما كان الله لِيُضِلَّ قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، فقد بَيَّن لكم ما تتقون(1). (7/ 565)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (116)}
33878 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ يُحْيِي ويُمِيتُ} الأحياءَ، {وما لَكُمْ} معشر الكفار {مِن دُونِ اللَّهِ مِن ولِيٍّ} يعني: مِن قريب [ينفعكم]، {ولا نَصِيرٍ} يعني: ولا مانع، لقول الكفار: إنّ القرآن ليس مِن عند الله، إنّما يقوله محمد مِن تِلْقاء نفسِه. نظيرها في البقرة: {ما نَنْسَخْ مِن آيَةٍ … } إلى آخر الآية: {أنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 106، 107](2). (ز)

33879 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {يحيي ويميت}، أي: يُعَجِّل ما يشاء، ويُؤَخِّر ما يشاء، مِن ذلك بآجالهم بقُدْرتِه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)}
‌‌قراءات:
33880 - عن الضحاك بن مُزاحِم أنّه قرأ: (مِن بَعْدِ ما زاغَتْ قُلُوبُ طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ)(4). (7/ 568)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200. ولعل مراد مقاتل آية سورة البقرة التالية (107).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1898.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تنسب أيضًا إلى ابن مسعود. انظر: البحر المحيط 2/ 112.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ}
33881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين}، قال: هم الذين هاجروا معه إلى المدينة(1). (ز)

33882 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- في قوله: {والأنصار}، قال: هم الذين بايعوا بيعة الرضوان(2). (ز)

33883 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ تابَ اللَّهُ} يعني: تَجاوَز اللهُ عنهم {عَلى النَّبِيِّ} صلى الله عليه وسلم {والمُهاجِرِينَ والأَنْصارِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ}
33884 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قيل لعمر بن الخطاب: حدِّثنا مِن شَأْنِ ساعة العُسْرَةِ. فقال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قَيْظٍ شديد، فنزلنا منزلًا فأصابنا فيه عَطَشٌ حتى ظنَنّا أنّ رقابنا سَتُقْطَع، حتى إنّ الرجل لِينْحَرُ بعيرَه فيعصر فَرْثَه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إنّ الله قد عَوَّدك في الدعاء خيرًا، فادْعُ لنا. فرفع يديه فلم يرجِعهما حتى قالت السماء، فأَهْطَلَتْ، ثُمَّ سَكَبَتْ، فمَلَئُوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نَجِدْها جاوَزَتِ العَسْكَر(4). (7/ 566)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1898.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1898.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200 - 201.
(4) أخرجه ابن خزيمة 1/ 219 - 220 (101)، وابن حبان 4/ 223 (1383)، والحاكم 1/ 263 (566)، وابن جرير 12/ 52 - 53. وأورده الثعلبي 5/ 105، والبغوي في تفسيره 4/ 104 واللفظ له.
قال البزار في مسنده 1/ 331 - 332 (214): «وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن عمر بهذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 1/ 127 - 128 (119) عن رواية ابن خزيمة وابن حبان: «ورجاله كلهم مخرج لهم في الصحيح». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 160 عن رواية عبد الله بن وهب: «إسناده جيد». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 194 - 195 (10327): «رواه البزار، والطبراني في الأوسط، ورجال البزار ثقات».

33885 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عبد الله بن محمد- في قوله: {الذين اتبعوه في ساعة العسرة}، قال: عُسْرة الظَّهْر، وعُسْرة الزّاد، وعُسْرة الماء(1). (7/ 567)

33886 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فى ساعة العسرة}، قال: غزوة تبوك(2). (7/ 566)

33887 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {ساعة العسرة}، قال: غزوة تبوك. قال: العسرة: أصابهم جَهْدٌ شديد، حتى إنّ الرَّجُلَيْن لَيَشُقّان التمرة بينهما، وإنهَّم لَيَمُصُّون التمرةَ الواحدة، ويشربون عليها الماء(3). (ز)

33888 - قال الحسن البصري: كان العَشَرَةُ منهم يخرجون على بعير واحد يَعْتَقِبُونَه؛ يركب الرجلُ ساعةً، ثم ينزل فيركب صاحبُه كذلك، وكان زادُهم التمرَ المُسَوَّسُ(4)، والشعير المُتَغَيِّر، وكان النَّفَر منهم يخرجون ما معهم إلا التَّمْرات بينهم، فإذا بَلَغ الجوعُ مِن أحدهما أخَذَ التَّمْرَة فَلاكَها حتى يجد طعمَها، ثم يعطيها صاحبُه فَيَمُصُّها، ثم يشرب عليها جُرْعةً مِن ماء كذلك، حتى يأتي على آخرهم ولا يَبْقى مِن التمرة إلا النَّواة، فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك على صدقهم ويقينهم(5). (ز)

33889 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لقد تاب الله على النَّبِىّ والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة}، قال: هم الذين اتَّبعوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قِبَل الشام، في لَهَبانِ الحرِّ، على ما يعلم الله مِن الجهد، أصابهم فيها جَهْدٌ شديد، حتى لقد ذُكِرَ لنا أنّ الرجلين كانا يَشُقّان التمرة بينهما، وكان النَّفَر يتداولون التمرة بينهم؛ يمصُّها أحدهم ثم يشرب عليها مِن الماء، ثم يمصها الآخر، فتاب الله عليهم، فأَقْفَلَهم مِن غزوِهم(6). (7/ 566)

33890 - عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الذين اتبعوه في ساعة العسرة}، قال: خرجوا في غزوة تبوك الرجلان(1) أخرجه ابن جرير 12/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 377، وأخرجه ابن جرير 12/ 50 - 51. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 50.
(4) طعام مُسوَّس-كمُعظَّم-: مُدوَّد. وكل آكل شيء فهو سوسه، دودًا كان أو غيره. التاج (سوس).
(5) تفسير البغوي 4/ 104.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 51، وابن أبي حاتم 6/ 1899. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 236 - مقتصرًا على آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

والثلاثة على بعير، وخرجوا في حرٍّ شديد، فأصابهم يومًا عطشٌ، حتى جعلوا يَنْحَرُون إبلَهم فيعصرون أكراشها ويشربون ماءَها، فكان ذلك عُسْرَةً مِن الماء، وعُسرةً مِن النفقة، وعُسرةً مِن الظَّهْر(1). (7/ 567)

33891 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَتَهم، فقال: {الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ العُسْرَةِ}، يعني: غزاة تبوك، وأصاب المسلمين جهد وجوع شديد، فكان الرجلان والثلاثة يَعْتَقِبُون بعيرًا سِوى ما عليه مِن الزّاد، وتكون التمرة بين الرجلين والثلاثة، يعمد أحدهم إلى التمرة فيَلُوكها، ثم يعطيها الآخر فيلوكها، ثم يراها آخر فيناشده أن يجهدها ثم يعطيها إيّاه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ}
33892 - قال محمد بن السائب الكلبي: هَمَّ ناس بالتَّخَلُّف، ثُمَّ لَحِقوه(3). (ز)

33893 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ} يعني: تَمِيل {قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنهُمْ} يعني: طائفة منهم إلى المعصية ألّا ينفروا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى غزاة تبوك، فهذا التَّجاوز الذي قال الله: {لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلى النَّبِيِّ والمُهاجِرِينَ والأَنْصارِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ} يعني: تَجاوَزَ عنهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)}

33894 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إنه بهم رءوف رحيم}: مَن تاب اللهُ عليه لم يُعَذِّبه أبدًا(5). (ز)
33895 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}، يعني: يَرِقُّ لهم حين تاب عليهم، يعني: أبا لُبابة وأصحابه(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1898، والبيهقى في الدلائل 5/ 227. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200 - 201.
(3) تفسير البغوي 4/ 105.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200 - 201.
(5) تفسير البغوي 4/ 105.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 200 - 201.

‌‌ ‌‌{وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)}
‌‌قراءات:
33896 - عن عكرمة بن خالد المخزومي -من طريق أبي عمرو- أنّه كان يقرؤها: (وعَلى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خَلَفُواْ) نصب، أي: بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه(1). (7/ 580)

‌‌نزول الآية، وسياق القصة:
33897 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أنّ عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائد كعب مِن بنيه حين عَمِي- قال: سمعتُ كعب بن مالك يُحدِّث حديثَه حين تَخَلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، قال كعب: لم أتَخَلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ غزاها قطُّ إلا في غزوة تبوك، غير أنِّي تَخَلَّفْتُ في غزاة بدر، ولم يُعاتِب أحدًا تَخَلَّف عنها، إنّما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عِيرَ قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدُوِّهم على غير ميعاد، ولقد شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العَقَبَة حين تَواثَقْنا على الإسلام، وما أُحِبُّ أنّ لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذْكَرَ في الناس منها وأَشْهَر، وكان مِن خَبَرِي حين تَخَلَّفْتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أنِّي لم أكُن قطُّ أقوى ولا أيْسَرَ مِنِّي حين تَخَلَّفْتُ عنه في تلك الغزاة، واللهِ، ما جمعتُ قبلَها راحِلَتَيْن قطُّ حتى جَمَعْتُهما في تلك الغزاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قَلَّما يُريدُ غزاةً إلا ورّى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة، فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَرٍّ شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا ومَفازًا، واستقبل عَدُوًّا كثيرًا، فجَلّى للمسلمين أمرَهم لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهم، فأخبرهم وجهَه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، لا يجمعهم كِتاب حافِظٌ -يريد: الديوان-. قال كعب: فقلَّ رجلٌ يُريد أن يتغيَّبَ إلا ظنَّ أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزِل فيه وحْيٌ مِن الله. وغزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزاة حين طابَتِ الثِّمارُ والظِّلُّ، وأنا إليها أصْعَرُ(2)، فتجهَّز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1905.
وهي قراءة شاذة، تنسب أيضًا إلى زر بن حبيش، وعمرو بن عبيد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 60، والمحتسب 1/ 305.
(2) أي: أميَل. النهاية (صعر).

والمؤمنون معه، وطفِقْتُ أغدو لكي أتَجَهَّزَ معهم، فأرجع ولا أقضي شيئًا، فأقول لنفسي: أنا قادِرٌ على ذلك إذا أردتُ. فلم يزل ذلك يَتَمادى بي حتى اسْتَمَرَّ بالناس الجِدُّ، فأصبح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غادِيًا والمسلمون معه، ولم أقْضِ مِن جَهازي(1) شيئًا، وقلت: الجَهازُ بعد يوم أو يومين ثم ألْحَقُه. فغَدَوْتُ بعدما فَصَلُوا لِأَتَجَهَّزَ، فرجعتُ ولم أقضِ مِن جَهازي شيئًا، ثم غدوتُ فرجعتُ ولم أقضِ شيئًا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى انتَهَوْا، وتَفارَطَ(2) الغزوُ، فهممتُ أن أرتحل فأُدركهم، وليت أنِّي فعلتُ، ثم لم يُقَدَّر ذلك لي، فطَفِقْتُ إذا خرجتُ في الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحْزِنُني أن لا أرى إلا رجلًا مَغْمُوصًا عليه في النِّفاق، أو رجلًا مِمَّن عَذَرَهُ الله. ولم يذكرني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالسٌ في القوم بتبوك: «ما فعل كعبُ بنُ مالك؟». قال رجل مِن بني سَلِمةَ: حَبَسَهُ -يا رسول الله- بُرداه، والنَّظَرُ في عِطْفَيْه. فقال له معاذ بن جبل: بئسما قلتَ، واللهِ، يا رسول الله، ما علمنا عليه إلا خيرًا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كعب بن مالك: فلمّا بلغني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تَوَجَّه قافِلًا من تبوك حَضَرَنِي بَثِّي، فطَفِقْتُ أتَفَكَّرُ الكَذِب، وأقول: بِماذا أخرج مِن سخطه غدًا؟ أستعين على ذلك كُلَّ ذي رَأْيٍ مِن أهلي. فلمّا قيل: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظَلَّ قادِمًا. زاح عَنِّي الباطِل وعرَفت أنِّي لم أنجُ مِنه بشيء أبدًا، فأجمعتُ صِدْقَه، وصبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان إذا قَدِم مِن سفرٍ بدأ بالمسجد، فركع ركعتين، ثم جلس للناس، فلمّا فعل ذلك جاءه المُتَخَلِّفون، فطفِقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلًا، فقَبِل منهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلانِيَتَهم، واسْتَغْفَر لهم، ويَكِل سرائِرهم إلى الله، حتى جئتُ، فلمّا سلَّمْتُ عليه تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المُغْضَب، ثم قال لي: «تعال». فجئتُ أمْشِي حتى جلست بين يديه، فقال لي: «ما خلَّفَكَ؟ ألم تكن قد اشتريتَ ظَهْرَك؟». فقلتُ: يا رسول الله، لو جَلَسْتُ عند غيرك مِن أهل الدنيا لَرَأْيتُ أنْ أخْرُجَ مِن سَخَطِه بعُذْرٍ، لقد أُعْطِيتُ جَدَلًا، ولَكِنَّه -واللهِ- لقد علمتُ لَئِن حدَّثتُك اليوم حَديثَ كَذِبٍ ترضى عنِّي به؛ لَيُوشِكَنَّ الله يُسخِطُك عَلَيَّ، ولَئِن حدَّثتُك الصِّدْقَ تَجِدُ عَلَيَّ فيه، إنِّي لأرجُو قربَ عُقْبى مِن الله، واللهِ، ما كان لي عذر، واللهِ، ما كنت قطُّ أفْرَغ ولا أيْسَر مِنِّى حين تخلَّفتُ عنك. فقال(1) ما يحتاجه في سفره … وجَهاز الراحلة: ما عليها. ينظر لسان العرب (جهز).
(2) أي: فات وقته. النهاية (فرط).

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا هذا فقد صَدَق، فقُم حتى يقضِي اللهُ فيك». فقمتُ، وبادرني رجال مِن بني سلِمة، واتَّبَعوني، فقالوا لي: واللهِ، ما علِمناك كنتَ أذْنَبْتَ ذنبًا قبل هذا، ولقد عَجَزت ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعْتَذر به المُتَخَلِّفون! فلقد كان كافيك مِن ذنبك استغفارُ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فواللهِ، ما زالوا يُؤَنِّبونني حتى أردتُ أن أرجع فأُكَذِّب نفسي. ثم قلت لهم: هل لقِي هذا معي أحدٌ؟. قالوا: نعم، لَقِيَه معك رجلان، قالا ما قلتَ، وقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت: مَن هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع، وهلال بن أمية الواقفي. فذكروا لي رجلين صالحين، قد شهِدا بدرًا، لي فيهما أُسْوَة، فمضيت حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا -أيُّها الثلاثة- مِن بين مَن تخلَّف عنه، فاجتنبنا الناسَ، وتغيَّروا لنا، حتى تَنَكَّرت لي في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التى كنت أعرفُ، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأمّا صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما، وأمّا أنا فكُنتُ أشدَّ القومِ وأجْلَدَهم، فكنت أشهد الصلاةَ مع المسلمين، وأطوفُ بالأسواق، فلا يُكَلِّمني أحد، وآتي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو في مَجْلِسه بعد الصلاة فأُسَلِّم وأقول في نفسي: هل حرَّك شفتيه بِرَدِّ السلام أم لا؟ ثم أُصَلِّي قريبًا منه وأُسارِقُه النَّظَر؛ فإذا أقْبَلْتُ على صلاتى نظر إلَيَّ، فإذا التَفَتُّ نحوَه أعْرَض. حتى إذا طال عَلَيَّ ذلك مِن هجر المسلمين مَشَيْتُ حتى تَسَوَّرْتُ حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحبُّ الناسِ إلَيَّ، فسلَّمت عليهِ، فواللهِ، ما ردَّ السلام عَلَيَّ، فقلتُ له: يا أبا قتادة، أنشُدُك الله، هل تعلم أنِّي أُحِبُّ اللهَ ورسولَه؟ قال: فسكَتَ. قال: فعُدت فنشَدته، فسكتْ، فعدت فنشدته، فقال: الله ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتَوَلَّيْتُ حتى تَسَوَّرْتُ الجدارَ. وبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نَبَطِيُّ مِن أنباط الشام مِمَّن قدِم بطعام يبيعه بالمدينة يقول: مَن يدُلُّ على كعب بن مالك؟ فطفِق الناس يُشيرون له إلَيَّ، حتى جاء فدفَع إلَيَّ كتابًا مِن مَلِك غَسّان، وكُنتُ كاتِبًا، فإذا فيه: أمّا بعدُ، فقد بَلَغَنا أنّ صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك اللهُ بدارِ هوانٍ ولا مَضْيَعة، فالحَقْ بِنا نُواسِكَ. فقلتُ حين قرأتُها: وهذا أيضًا مِن البلاء. فتَيَمَّمْتُ بها التَّنُّورَ، فَسَجَرتُه فيها(1). حتى إذا مضت أربعون ليلة مِن الخمسين إذا برسولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يأتيني، فقال: إنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُك أن تَعْتَزِل امرأتَك. فقلت: أُطَلِّقُها أم ماذا أفعل؟ قال: بلِ(1) سجر التنور: أوقده وأَحماه. لسان العرب (سجر).

اعتزِلها ولا تقربْها. وأرسل إلى صاحِبَيَّ مثلَ ذلك، فقلتُ لامرأتى: الحقي بأهلِك، فكوني عندهم حتى يقضي اللهُ في هذا الأمر. فجاءت امرأةُ هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنّ هلالًا شيخ ضائع، وليس له خادِم، فهل تكره أن أخدمه؟. قال: «لا، ولكن لا يَقْرَبَنَّكِ». قالت: وإنّه -واللهِ- ما بِه حَرَكَةٌ إلى شيء، واللهِ، ما زال يبكي مِن لدن أن كان مِن أمرِك ما كان إلى يومِه هذا. فقال لي بعضُ أهلي: لو استأذنتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في امرأتِك؛ فقد أذِن لامرأة هلال أن تخدمه. فقلتُ: واللهِ، لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أدري ما يقولُ إذا استأذنتُه وأنا رجل شابٌّ. قال: فلبِثنا عشرَ ليال، فكمل لنا خمسون ليلة مِن حين نهى عن كلامنا. قال: ثُمَّ صليتُ صلاةَ الفجر صباح خمسين ليلة على ظهرِ بيتٍ مِن بيوتنا، فبينا أنا جالِسٌ على الحال التى ذكر الله عَنّا؛ قد ضاقت عَلَيَّ نفسي، وضاقت عَلَيَّ الأرض بما رَحُبَت، سَمِعْتُ صارِخًا أوْفى على جبل سَلْعٍ يقولُ بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبْشِرْ. فخررتُ ساجِدًا، وعرفتُ أن قد جاء فَرَجٌ، فآذَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بتوبةِ الله علينا حين صلّى الفجرَ، فذهب الناسُ يُبَشِّرُوننا، وذهب قِبَل صاحِبَيَّ مُبَشِّرون، وركض إلَيَّ رجلٌ فرسًا، وسعى ساعٍ مِن أسلم وأَوْفى على الجبل، فكان الصوتُ أسرعَ مِن الفرس، فلمّا جاءنى الذي سمعتُ صوتُه يُبَشِّرُني نَزَعت له ثوبَيَّ فكسوتُهما إيّاه ببشارته، واللهِ، ما أملك غيرَهما يومئذ، فاستعرتُ ثوبين فلبستُهما، فانطلقت أؤُمُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يَتَلَقّاني الناسُ فَوْجًا بعد فَوْجٍ يُهَنِّئوني بالتوبة، يقولون: لِيَهْنِكَ توبةُ الله عليك. حتى دخلتُ المسجدَ، فإذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد حولَه الناس، فقام إلَيَّ طلحةُ بن عبيد الله يُهَرْوِل حتى صافَحني وهنَّأني، واللهِ، ما قام إلَيَّ رجل مِن المهاجرين غيرُه -قال: فكان كعبٌ لا ينساها لطلحة-. قال كعب: فلمّا سلَّمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يَبْرق وجهُه مِن السرور: «أبْشِرْ بخير يومٍ مرَّ عليك منذُ ولَدَتْك أمُّك». قلتُ: أمِن عندِك -يا رسول الله- أم مِن عند الله؟ قال: «لا، بل مِن عند الله». وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ اسْتَنار وجهُه حتّى كأنه قِطْعَةُ قَمَر، فلمّا جلَستُ بين يديه قلتُ: يا رسول الله، إنّ مِن توبتى أن انْخَلِعَ مِن مالي صدقةً إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال: «أمْسِكْ بعضَ مالِك فهو خيرٌ لك». قلتُ: إنِّي أُمْسِك سهمِي الذي بخيبر. وقلتُ: يا رسول الله، إنّما نجّاني الله بالصِّدق، وإنّ مِن توبتي ألّا أُحَدِّثَ إلا صِدْقًا ما بَقِيتُ. قال: فواللهِ، ما أعلمُ أحدًا مِن المسلمين أبلاه الله مِن الصدق في الحديث منذُ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم -

أحسن مِمّا أبلاني الله تعالى، واللهِ، ما تعمَّدتُ كِذبةً منذُ قلتُ ذلك إلى يومي هذا، وإنِّي لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي. قال: وأنزل الله: {لقد تاب الله على النَّبِىّ والمهاجرين والأنصار} إلى قوله: {وكونوا مع الصادقين}. فواللهِ، ما أنعم الله عَلَيَّ مِن نعمة قطُّ بعد أن هداني الله للإسلام أعْظَمَ في نفسي مِن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ألّا أكون كذَبتُه فأهلِكَ كما هلَك الذين كذبوه، فإنّ الله قال للذين كَذَبُوه حين أنزل الوحيَ شرَّ ما قال لأحد، فقال: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتُعرِضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس} إلى قوله: {الفاسقين} [التوبة: 95]. قال: وكُنّا خُلِّفنا -أيُّها الثلاثة- عن أمر أولئك الذين قَبِل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلَفُوا، فبايعهم واستغفر لهم، وأرجَأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال: {وعلى الثلاثة الذين خُلِّفُوا}. وليس تخليفُه إيّانا وإرجاؤه أمرَنا -الذي ذكر مما خُلِّفنا- بتخلُّفِنا عن الغزو، وإنّما هو عمَّن حلَفَ له واعتذر إليه فقَبِل منه(1). (7/ 569)

33898 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا نزل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِذِي أوانٍ(2) خرج عامَّةُ المنافقين الذين كانوا تخلَّفوا عنه يَتَلَقَّوْنَه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا تُكلِّمُنَّ رجلًا تَخَلَّف عنا، ولا تُجالِسوه حتى آذَنَ لكم». فلم يُكلِّموهم، فلمّا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه الذين تَخَلَّفوا يُسَلِّمون عليه، فأعرض عنهم، وأعرض المؤمنون عنهم، حتى إنّ الرجل ليُعرِضُ عنه أبوه وأخوه وعمُّه، فجعلوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعتذرون بالجهد والأسقام، فرحِمهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فبايعهم، واستغفر لهم، وكان مِمَّن تَخَلَّف عن غير شكٍّ ولا نِفاق ثلاثةُ نَفَر؛ الذين ذكر الله تعالى في سورة التوبة: كعب بن مالك السُلمي، وهلال بن أمية الواقفى، ومُرارة بن ربيعة العامري(3). (7/ 568)

33899 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: لَمّا غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تبوك تخلَّف كعب بن مالك، وهلال بن أُمَيَّة، ومُرارة بن الربيع، قال: أمّا أحدُهم فكان له حائِط حين زَها، قد فشَتْ فيه الحُمْرَة والصُّفْرَة، فقال: غزوتُ، وغزوتُ، وغزوتُ، مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلو أقمتُ العامَ في هذا الحائطِ فأَصَبْتُ مِنه. فلمّا خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه دخَل حائطَه، فقال: ما خلَّفني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما استبَق(1) أخرجه البخاري 6/ 3 - 7 (4418)، ومسلم 4/ 2120 - 2129 (2769)، وابن جرير 12/ 58 - 66، وابن أبي حاتم 6/ 1899 - 1903 (10085).
(2) ويقال: ذات أوان: بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار. معجم البلدان 1/ 369.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

المؤمنون مِن الجهاد في سبيل الله إلا ضنٌّ بِكَ أيُّها الحائط، اللَّهُمَّ، إنِّي أُشهِدُك أنِّي قد تصدَّقتُ به في سبيلك. وأَمّا الآخَرُ فكان قد تفرَّق عنه مِن أهله ناسٌ، واجتمعوا له، فقال: قد غزوتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوتُ، فلو أنِّي أقمتُ العام في أهلي. فلمّا خرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه قال: ما خَلَّفني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما استبق إليه المؤمنون من الجهاد في سبيل الله إلا ضنٌّ بكم أيها الأهل، اللَّهُمَّ، إنّ لك عَلَيَّ ألّا أرجع إلى أهلي ومالي حتى أعلم ما تَقْضِي فِيَّ. وأَمّا الآخَر فقال: اللَّهُمَّ، إنّ لك عَلَيَّ أن ألحق بالقوم حتى أدركهم، أو أنقطع. فجعَل يتبَع الوَقْعَ(1) والحُزُونَة(2) حتى لَحِق بالقوم؛ فأنزل الله: {لقد تاب الله على النبى} إلى قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت}. قال الحسن: يا سبحان الله، واللهِ، ما أكلُوا مالًا حرامًا، ولا أصابوا دمًا حرامًا، ولا أفسدوا في الأرض، غير أنّهم أبطئوا عن شيء مِن الخير؛ الجهاد في سبيل الله، وقد -واللهِ- جاهدوا، وجاهدوا، وجاهدوا، فبلغ منهم ما سمِعْتُم، فهكذا يبلغُ الذَّنبُ مِن المؤمن(3). (7/ 578)

33900 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك، وهو يريد الروم ونصارى العرب بالشام، حتى إذا بلغ تبوك أقام بها بضع عشرة ليلة، ولَقِيَه بها وفْدُ أذْرُحَ ووَفْدُ أيْلَةَ، فصالحهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الجزية. ثم قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ولم يُجاوِزْها، وأنزل الله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} الآيةَ. والثلاثةُ الذين خُلِّفُوا رهطٌ، منهم كعب بن مالك، وهو أحد بني سلِمة، ومرارة بن ربيعة، وهو أحد بني عمرو بن عوف، وهلال بن أمية، وهو من بني واقف، وكانوا تخلَّفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة في بضعة وثمانين رجلًا، فلمّا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة صدَقَه أولئك حديثهم، واعترفوا بذنوبهم، وكذَب سائرُهم، فحلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حَبَسَهُم إلا العُذْرُ، فقَبِل منهم رسولُ الله، وبايعهم، ووكَلَهم في سرائرهم إلى الله، ونهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن كلام الذين خُلِّفوا، وقال لهم حين حَدَّثوه حديثَهم، واعترفوا بذنوبهم: «قد صَدَقْتُم، فقوموا حتى يقضي الله فيكم». فلمّا أنزل الله القرآن تاب على الثلاثة، وقال للآخرين: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم(1) الوقع: المكان المرتفع. لسان العرب (وقع).
(2) الحزونة: المكان الغليظ الخشن. النهاية (حزن).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1904. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

لتعرضوا عنهم} حتى بلغ: {لا يرضى عن القوم الفاسقين} [التوبة: 95 - 96](1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَعَلَى الثَّلَاثَةِ}

33901 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: كعب بن مالك، ومُرارة بن الرَّبيع، وهلال بن أُمَيَّة(2). (7/ 569)
33902 - عن مجَمِّع بن جارية، قال: الثلاثة الذين خُلِّفوا فتاب الله عليهم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومُرارة بن ربعيٍّ(3). (7/ 568)

33903 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي سفيان- في قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومُرارة بن ربيعة، وكلُّهم مِن الأنصار(4). (7/ 568)

33904 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- قال: الثلاثة الذين خُلِّفوا: كعب بن مالك وكان شاعِرًا، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، وكلهم أنصاريٌّ(5). (ز)

33905 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: الذين أُرْجِئُوا في وسط براءة؛ قوله: {وءاخرون مُرجَونَ لأمر الله} [التوبة: 106]: هلال بن أمية، ومُرارة بن ربيعة، وكعب بن مالك(6). (7/ 578)

33906 - عن الضَّحّاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كلهم من الأنصار: هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكعب بن مالك(7). (ز)

33907 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سعيد بن مسروق- {وعلى الثلاثة(1) أخرجه ابن جرير 12/ 58 - 59.
(2) أخرجه ابن عساكر 50/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن منده.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 55، وابن عساكر 50/ 195. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن منده، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 56.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 55.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 56.

الذين خلفوا}، قال: هلال بن أُمَيَّة، ومُرارة، وكعب بن مالك(1). (ز)

33908 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- قال: {الثلاثة الذين خلفوا}: هلال بن أُمَيَّة، وكعب بن مالك، ومرارة بن ربيعة(2). (ز)

33909 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} إلى قوله: {ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة، تخلَّفوا في غزوة تبوك. ذُكر لنا: أنّ كعب بن مالك أوْثَق نفسَه إلى سارية، فقال: لا أُطْلِقُها -أو: لا أُطْلِق نفسي- حتى يُطْلِقُني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لا أُطْلِقه حتى يُطْلِقه ربُّه إن شاء». وأمّا الآخَرُ فكان تخلَّف على حائطٍ له كان أدْرَك، فجعله صدقةً في سبيل الله، وقال: واللهِ، لا أطْعَمُه. وأمّا الآخَرُ فرَكِب المفاوِز يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترفعه أرضٌ وتضعُه أخرى، وقدماه تَشَلْشَلان(3) دمًا(4). (ز)

33910 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: إنّ الثلاثة الذين خُلِّفوا: كعب بن مالك من بني سلِمة، وهلال بن أمية من بني واقف، ومُرارة بن ربيع من بني عمرو بن عوف(5). (7/ 568)

33911 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر الذين خُلِّفوا عن التوبة، فقال: {و} تاب الله {عَلى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} عن التوبة بعد أبي لبابة وأصحابه، وهم ثلاثة: مرارة بن ربيعة، وهلال بن أمية، وكعب بن مالك، ولم يذكر توبتَهم ولا عقوبتَهم؛ وذلك أنّهم لم يفعلوا كفعل أبي لبابة وأصحابه، فلم ينزِل فيهم شيءٌ شهرًا، فكان الناسُ لا يُكَلِّمونهم، ولا يُخالِطونهم، ولا يُبايِعُونهم، ولا يشترون منهم، ولا يُكَلِّمهم أهلُهم، فضاقت عليهم الأرضُ؛ فأنزل الله عز وجل فيهم بعد شهور أو شهر، وتاب أيضًا على الثلاثة الذين خُلِّفُوا عن التوبة، يعني: بعد أبي لبابة، وهم مُرارة بن ربيعة، وهلال بن أمية، وكعب بن مالك(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 56.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 57.
(3) أي: تقطران دمًا. النهاية (شلشل).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 56 - 57 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 1904 - 1905 (10078) وفيه: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي: عن التوبة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 201 - 202.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ خُلِّفُوا}
33912 - عن كعب بن مالك، قال: {وعلى الثلاثة الذين خُلِّفُوا} وليس تخليفُه إيّانا وإرجاؤه أمرنا -الذي ذَكَر مِمّا خُلِّفنا- بتخلُّفِنا عن الغزو، وإنّما هو عمَّن حلَفَ له واعتذر إليه فقَبِل منه(1). (7/ 569)

33913 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: يعني: خُلِّفوا عن التوبة، لم يتُب عليهم حتى تاب الله على أبي لُبابة وأصحابه(2). (7/ 580)
33914 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَعْمَر، عمَّن سَمِع عكرمة- في قوله: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: خُلِّفوا عن التوبة(3). (7/ 580)

33915 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

33916 - وعامر الشعبي -من طريق جابر- {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، قال: أُرْجِئوا في أوسط براءة(4). (ز)

33917 - عن قتادة بن دعامة: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} مُثَقَّلة. يقول: عن غزوة تبوك(5) [3078]. (7/ 578)[3078] اختُلِف في معنى قوله: {خلفوا}؛ فقال قوم: خُلِّفوا عن قَبول العذر. وقال قتادة: خُلِّفوا عن الغزو.
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 430)، وابنُ القيم (2/ 25) القول الأول، وانتقدا قولَ قتادة استنادًا إلى أحوال النزول، واللغة، وظاهر الآية، فقال ابنُ عطية: «وهذا ضعيف، وقد ردَّه كعب بن مالك بنفسه، وقال: معنى {خُلِّفُوا}: تُركوا عن قَبول العذر، وليس بتخلُّفنا عن الغزو. ويُقَوِّي ذلك جعله {إذا ضاقت} غايةً للتَّخَلُّف، ولم يكن ذلك عن تخليفهم عن الغزو، وإنّما ضاقت عليهم الأرض عن تخليفهم عن قبول العذر».
وقال ابنُ القيم: «قد فسرها كعب بالصواب، وهو أنهم خُلِّفوا من بين من حلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعتذر من المتخلفين، فخُلِّف هؤلاء الثلاثة عنهم، وأرجأ أمرهم دونهم، وليس ذلك تخلفهم عن الغزو؛ لأنّه لو أراد ذلك لقال: تخلفوا، كما قال تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [التوبة: 120]، وذلك لأنهم تخلفوا بأنفسهم، بخلاف تخليفهم عن أمر المتخلفين سواهم، فإنّ الله سبحانه هو الذي خلفهم عنهم، ولم يتخلفوا عنه بأنفسهم».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 3 - 7 (4418)، ومسلم 4/ 2120 - 2129 (2769)، وابن جرير 12/ 58 - 66، وابن أبي حاتم 6/ 1899 - 1903 (10085). وتقدم بتمامه مُطَوَّلًا في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1905. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 290، وابن جرير 12/ 54، وابن عساكر 50/ 206. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 55.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، ولم نجده في المطبوع منه، والمثبت في تفسير الآية هو الأثر التالي، وقد يكون المراد قول قتادة المتقدم في تعيين الثلاثة: «كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة، تخلفوا في غزوة تبوك … إلخ». ولا يظهر أنّ هذا اللفظ تفسير لمعنى {خلفوا}، ويؤيده ما تقدم في حاشية الأثر من أن لفظ ابن أبي حاتم: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي: عن التوبة.

33918 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أمّا قوله: {خلفوا} فخُلِّفوا عن التوبة(1). (ز)

33919 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري أنّه قال: خُلِّفوا عن التوبة(2). (ز)

33920 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الذين خُلِّفوا عن التوبة، فقال: {و} تاب اللهُ {عَلى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} عن التَّوبة بعد أبي لبابة وأصحابه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ}
33921 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: ما كان مِن ظَنٍّ في القرآن فهو يقين(4). (ز)

33922 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ} يقول: ضاقت الأرض بِسَعَتِها؛ لأنّه لم يخالطهم أحدٌ، {وضاقَتْ عَلَيْهِمْ أنْفُسُهُمْ وظَنُّوا أنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ} يعني: وأَيْقَنُوا ألا حِرْزَ مِن الله {إلّا إلَيْهِ}(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 54، وابن أبي حاتم 6/ 1904.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1905.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 201 - 202.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1905.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 201 - 202.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)}
33923 - عن عبد الله بن عباس، قال: دعا اللهُ إلى توبتِه مَن قال: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24]، وقال: {ما علمت لكم من إله غيرى} [القصص: 38]. ومَن آيَسَ العِبادَ مِن التوبة بعد هؤلاء فقد جَحَد كتاب الله، ولكن لا يقدر العبدُ أن يتوب حتى يتوب اللهُ عليه، وهو قوله: {ثم تاب عليهم ليتوبوا} فبَدْءُ التوبة مِن الله عز وجل ليتوبوا، {إن الله هو التواب الرحيم} يعني: إن استقاموا(1). (7/ 580)

33924 - عن الضحاك بن مزاحم: مثل قوله: فبدءُ التوبة … إلخ(2). (ز)

33925 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} يعني: تَجاوَز عنهم لكي يتوبوا، {إنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوّابُ} على مَن تاب، {الرَّحِيمُ} بهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33926 - عن كعب بن مالك، قال: لَمّا نزلت توبتي أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقبَّلْتُ يدَه ورُكْبَتَيْه، وكسوتُ المُبَشِّرَ ثوبين(4). (7/ 578)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}
‌‌قراءات:
33927 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابنه أبي عبيدة- قال: لا يصلُحُ الكَذِب في جِدٍّ ولا هَزْل، ولا أن يعِدَ أحدُكم صَبِيَّه شيئًا ثم لا يُنجِزه، اقرءوا إن شئتم: (يَآ أيُّها الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وكُونُواْ مِنَ الصّادِقِينَ). قال: وهي في قراءة ابن مسعود هكذا: (مِنَ الصّادِقِينَ). قال: فهل تجدون لأحدٍ رُخْصَةً في الكذب؟!(5) [3079]. (7/ 582)[3079] اختُلِف في قراءة قوله: {وكونوا مع الصادقين}؛ فقرأها قوم: (مِنَ الصّادِقِينَ)، ووجهوا معنى الآية إلى أنه صِدْق الحديث. وقرأ آخرون: {مع الصادقين} ووجهوا المعنى إلى أنّه أعم من صدق الحديث، وأنّه بمعنى الصحة في الدين والتَّمَكُّن في الخير.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 70) مستندًا إلى رسم المصحف القولَ الثانيَ دون الأول الذي قاله ابن مسعود، فقال: «والصحيح من التأويل في ذلك هو التأويل الذي ذكرناه عن نافع والضحاك [سيأتي في تفسير الآية]، وذلك أنّ رسوم المصاحف كلها مجمعة على: {وكونوا مع الصادقين}، وهي القراءة التي لا أستجيز لأحد القراءة بخلافها، وتأويل عبد الله -رحمة الله عليه- في ذلك على قراءته تأويل صحيح، غير أن القراءة بخلافها». وذكر أنّ قائلي هذا القول وجهوا المعنى إلى ما وجههوه إليه؛ لأنّ كون المنافق مع المؤمنين غير نافِعِه بأي وجوه الكون كان معهم إن لم يكن عامِلًا عَمَلَهم، وإذا عمل عملَهم فهو منهم، وإذا كان منهم كان وجْه الكلام أن يُقال: اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
_________
(1) أخرج ابن أبي حاتم 6/ 1905 آخره من طريق علي بن أبي طلحة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1905.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 201 - 202.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 69، 70، وابن أبي حاتم 6/ 1906 بهذه القراءة، وأخرجه سعيد بن منصور (1047 - 1050 - تفسير)، وابن أبي شيبة 8/ 403، والبيهقي في شعب الإيمان (4789، 4790) بقراءة الجمهور. وكذا عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه. وفي رواية عند ابن ابن جرير 12/ 70 مع الشك في أي القراءتين ذكر، لكن عقَّب عليه بقوله: وهو في كتابي: {مع الصادقين}.
وقراءة (مِنَ الصّادِقِينَ) شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: البحر المحيط 5/ 114.