📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

تعالى: {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} إلى قوله: {فَتَكُونَ مِنَ الخاسِرِينَ} [94 - 95]، فإنّهما مدنيتان، وجملتها مائة وتسع آيات في عدد الكوفي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
34123 - عن أنس: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله أعْطاني‌‌ الراءات إلى الطَّواسين مكانَ الإنجيل»(2). (7/ 625)
34124 - عن واهب المعافري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أُقْرِئُه المُصْمَدَةَ؟». فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأقرأه رسولُ الله سورة يونس، ثم قال: «مَن أُقْرِئُه المُحَلِّيَةَ؟». فقال رجل: أنا، يا رسول الله. فأقرأه طه، ثم قال: «مَن أقرئه المُحَبِّرَةَ؟». فقال رجل: أنا. فأقرأه: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر}(3). (ز)

34125 - عن الأحْنَف، قال: صَلَّيتُ خلفَ عمر الغداةَ، فقرأ بيونس، وهود، وغيرِهما(4). (7/ 625)

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌ {الر (1)}
34126 - عن محمد بن سيرين، قال: كانت سورة يونس تُعَدُّ السابعةَ(5). (7/ 625)

34127 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {الر}، قال: فواتِحُ السُّوَرِ أسماءٌ مِن أسماءِ الله(6). (7/ 625)

34128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {الر}، قال: أنا اللهُ أرى(7). (7/ 625)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 224.
(2) أخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل ص 170. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 1186 (7081): «منكر جدًّا».
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع من تفسير القرآن 3/ 35 - 36 (57) مرسلًا.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 353.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 103، وابن أبي حاتم 6/ 1921، 1994، 7/ 2098، والبيهقي في الأسماء والصفات (167)، وابن النجار في تاريخه 17/ 3 - 4. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

34129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {الر}، و {حم}، و {ن}، قال: اسمٌ مُقَطَّعٌ(1). (7/ 626)

34130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {الر}، و {حم}، و {ن} حروفُ «الرحمنِ» مُفَرَّقَة(2). (7/ 626)

34131 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {الر}، قال: أنا الله أرى(3). (7/ 626)

34132 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: {الر}، و {حم}، و {ن} هو اسم الرحمن(4). (ز)

34133 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {الر}، قال: هذا فواتِحُ يفتحُ اللهُ بها القرآن. قال: قلتُ: ألم تكن تَقُلِ: اسمًا؟ قال: لا(5). (ز)

34134 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- في قوله: {الر}، قال: أنا الله أرى(6). (7/ 626)

34135 - عن عكرمة مولى ابن عباس = {الر}، و {حم}، و {ن}: حروف «الرحمن» مُقَطَّعة، فإذا وُصِلَت كان: الرحمن(7). (ز)

34136 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن سالم- أنّه سُئِل عن {الر}، و {حم}، و {ص}. قال: هي أسماء الله مقطعة بالهجاء، فإذا وصلتها كانت اسمًا من أسماء الله(8). (ز)

34137 - عن سالم بن عبد الله بن عمر -من طريق الحسين بن عثمان- قال: {الر}، و {حم}، و {نون}، فقال: اسم «الرحمن» مُقَطَّع، ثم قال: الرحمن(9). (ز)

34138 - قال الحسن البصري: لا أدري ما تفسير {الر}، وأشباه ذلك! غير أنّ(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 104، وابن أبي حاتم 6/ 1921، 1994، 7/ 2098. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 104.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1994.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 103، وابن حاتم 6/ 1921، 1994، 7/ 2098.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 116.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 104.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 104. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1921.

قومًا من السلف كانوا يقولون: أسماء السور، وفواتحها(1). (ز)

34139 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {الر}، قال: اسمٌ مِن أسماء القرآن(2). (ز)

34140 - عن محمدِ بن كعب القُرَظيِّ، في قوله: {الر}، قال: ألفٌ، ولامٌ، وراءٌ من: الرحمن(3). (ز)

34141 - قال أبو روق عطية بن الحارث الهمداني: فاتحة السورة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ}
34142 - عن أبي مالك غزوان الغفاري: قوله {تِلْكَ}، يعني: هذه(5) [3093]. (7/ 626)


‌‌ ‌‌{آيَاتُ الْكِتَابِ}
34143 - قال مجاهد بن جبر -من طريق سفيان-: {تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الحَكِيمِ}: التوراة، والإنجيل(6). (ز)

34144 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر- في هذه الآية: {الر تلك آيات الكتاب}، قال: التوراة، والزَّبور(7).
34145 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تِلْكَ ءاياتُ الكِتابِ}، قال: الكُتُبُ التي خَلَتْ قبل القرآن(8). (7/ 627)[3093] ساق ابنُ عطية (4/ 445) هذا القول، ثم قال: «وقد يُشْبِه أن يتَّصل المعنى بـ {تلك} دون أن نقدرها بدل غيرها، والنظر في هذه اللفظة إنّما يتركب على الخلاف في فواتح السور؛ فتَدَبَّره».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 243 - .
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 104، وابن أبي حاتم 6/ 1921.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 116.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1922، 7/ 2098.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 105.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1922.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 105، وابن أبي حاتم 6/ 1922.

34146 - عن مطر الوراق -من طريق ابن الحسين بن واقد- قال: {تلك آيات}، قال: الزَّبور(1). (ز)

34147 - قال مقاتل بن سليمان: {الر تِلْكَ آياتُ الكِتابِ‌‌ الحَكِيمِ}، يعني: المحكم، يقال: الألف واللام والراء، فهُنَّ آيات الكتاب، يعني: علامات الكتاب، يعني: القرآن(2) [3094]. (ز)


‌‌ {الْحَكِيمِ (1)}
34148 - قال الحسن البصري: حَكَم فيه بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء، والمنكر، والبغي، وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه، وبالنار لمن عصاه(3). (ز)

34149 - قال عطاء: حكيم بما حَكَم فيه من الأرزاق، والآجال بما شاء(4). (ز)

34150 - قال مقاتل بن سليمان: {الحكيم}، يعني: المُحْكَم من الباطل، ولا كَذِب فيه، ولا اختلاف(5). (ز)[3094] اختُلفِ في المراد بالكتاب؛ فقال قوم: التوراة والإنجيل. وذكر ابنُ جرير (12/ 105 - 106 بتصرف) قولًا آخر بأنّه القرآن، ولم ينسبه.
ورجَّح ابنُ جرير القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويلُ مَن تأوّله: هذه آيات القرآن. ووجّه معنى {تلك} إلى معنى: هذه؛ لأنّه لم يجيء للْتوراة والإنجيل قبلُ ذكرٌ ولا تلاوةٌ بعدُ، فيوجه إليه الخبر».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (4/ 445) فقال: «وهو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
وانتَقَد ابنُ كثير (7/ 331) القولَ الأول، فقال: «وهذا القولُ لا أعرف وجهَه، ولا معناه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1922.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 117.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 117، وتفسير البغوي 4/ 117.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225.

‌‌ ‌‌{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)}
‌‌قراءات:
34151 - عن زائدة، قال: قرأ سليمانُ [الأعمش] في يونس عندَ الآيتَين: (ساحِرٌ مُّبِينٌ)(1). (7/ 630)

‌‌نزول الآية:
34152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا بعَث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا أنكَرَتِ العربُ ذلك، أو مَن أنكر منهم، فقالوا: اللهُ أعظمُ مِن أن يكونَ رسولُه بشرًا مثلَ محمدٍ. فأنزل الله: {أكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا أنْ أوْحَيْنَآ إلى رَجُلٍ مِنهُم} الآية، {ومَآ أرْسَلْنا قَبْلَكَ إلاَّ رِجالًا} الآية [الأنبياء: 7]. فلمّا كَرَّر الله عليهم الحُجَجَ قالوا: وإذا كان بشرًا فغيرُ محمدٍ كان أحقَّ بالرسالةِ، {لَوْلا نُزِلَ هَذا القُرْءانُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [الزخرف: 31]، يقول: أشرَفَ مِن محمدٍ، يَعْنون: الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفيَّ من الطائف؛ فأنزَل الله ردًا عليهم: {أهُمْ يَقسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِكَ} الآية [الزخرف: 32](2). (7/ 627)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والآية الأخرى التي في هذه السورة هي قول قوم فرعون لموسى: {إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ (76)}. وقد قرأ: {لَساحِرٌ} بالألف في الآية الأولى ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «لَسِحْرٌ» بغير ألف. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 309. والآية الثانية ليس فيها خلاف بين العشرة، وما ورد فيها عن الأعمش فهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 107، 14/ 228، 20/ 583 - 584، وابن أبي حاتم 6/ 1922 (10193)، من طريق بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه بشر بن عمارة، قال عنه ابن حجر في التقريب (697): «ضعيف». والضحّاك معروف بكثرة الإرسال، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا، ولم يَرَه، كما في جامع التحصيل للعلائي ص 199.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ}
34153 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: عَجِبَتْ قريش أن بُعِث رجلٌ منهم. قال: ومثل ذلك: {وإلى عادٍ أخاهُمْ هُودًا} [الأعراف: 65]، {وإلى ثَمُودَ أخاهُمْ صالِحًا} [الأعراف: 73]، قال الله: {أوَعَجِبْتُمْ أنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِن رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنكُمْ} [الأعراف: 63](1). (ز)

34154 - قال مقاتل بن سليمان: {أكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا} يعني بالناس: كُفّار أهل مكة {عجبا أنْ أوْحَيْنا إلى رَجُلٍ مِنهُمْ} يعني بالرَّجُل: محمدًا صلى الله عليه وسلم، يعرفونه ولا ينكرونه: {أنْ أنْذِرِ} يعني: حذِّر {النّاسَ} عقوبةَ الله عز وجل ونِقْمَتَه إذا عَصَوْه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}
34155 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أنس- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: سَلَفَ صدقٍ(3). (7/ 629)

34156 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: القَدَم: هو العملُ الذي قدَّموا؛ قال الله: {ونَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وءاثَرَهُم} [يس: 12]. والآثارُ: مَمْشاهم. قال: مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أُسطُوانتين مِن مسجدهم، ثم قال: «هذا أثَرٌ مكتوبٌ»(4). (7/ 628)

34157 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: محمد شفيع لهم(5). (7/ 629)

34158 - عن أبي سعيد الخدريِّ، في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم شفيعُ صدقٍ لهم يومَ القيامةِ(6). (7/ 629)

34159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وبَشِرِ الَّذِينَ ءامَنُوا أنَّ(1) أخرجه ابن جرير 12/ 107.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 338.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: ما سَبَق لهم مِن السَّعادة في الذِّكْرِ الأوَّل(1). (7/ 627)

34160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: أجرًا حسنًا؛ بما قدَّموا من أعمالِهم(2). (7/ 628)

34161 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: خَيْر(3). (7/ 628)

34162 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج -في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: سَلَفَ صِدْقٍ(4). (7/ 628)

34163 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن كثير- {أن لهم قدم صدق عند ربهم}، قال: الأعمال الصالحة(5). (ز)

34164 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث- {أن لهم قدم صدق عند ربهم}، قال: صلاتهم، وصومهم، وصدقتهم، وتسبيحهم(6). (ز)

34165 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {أن لهم قدم صدق عند ربهم}، قال: ثواب صِدْقٍ(7). (ز)

34166 - عن الحسن البصري، أو قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن الجَوْن- {أن لهم قدم صدق عند ربهم}، قال: محمد شفيعٌ لهم(8). (ز)

34167 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن الجَوْن- في قوله: {أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم شفيعٌ لهم يومَ القيامة(9). (7/ 629)

34168 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال: مصيبتُهم في نبيِّهم صلى الله عليه وسلم(10). (7/ 629)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 110، وابن أبي حاتم 6/ 1922 - 1923. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 108.
(3) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 109، وابن أبي حاتم 6/ 1923.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1923. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 108.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 108.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 108.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 110.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 110. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1923. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

34169 - عن عطاء: مقام صدق لا زوال فيه، ولا بُؤْس، نعيمٌ مقيم، وخلود، وخلودٌ لا موت فيه(1). (ز)

34170 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، أي: سَلَفَ صِدْقٍ(2). (7/ 629)

34171 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سهل بن عثمان، عن رجل سَمّاه- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: يَقْدمون عليه عند ربِّهم(3). (7/ 628)

34172 - عن زيد بن أسلمَ -من طريق ابن عُيَيْنَة- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(4).
(7/ 630)

34173 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}، قال: ثواب صدق(5). (7/ 628)

34174 - عن سليمان بن مهران الأعمش: {قَدَمَ صِدْقٍ}: سابِقة صِدْق(6). (ز)

34175 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا}، يعني: صدَّقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما في القرآن من الثواب؛ {أنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} يعني: سلفَ خير {عِنْدَ رَبِّهِمْ} يعني: ثواب صدق يقدمون عليه، وهو الجَنَّة(7). (ز)

34176 - عن مقاتل بن حيان -من طريق خالد بن صبيح البجلي- في قوله: {أن لهم قدم صدق عند ربهم}، قال: محمد شفيع صدق(8). (ز)

34177 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق}، قال: القَدَمُ الصِّدق: ثوابُ الصِّدق؛ بما قدَّموا من الأعمال(9). (ز)

34178 - عن بَكّاِر بن مالك، في قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِهِم}، قال:(1) تفسير الثعلبي 5/ 117، وتفسير البغوي 4/ 117.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 111. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1923. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 111.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 109، وابن أبي حاتم 6/ 1923 - 1924. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 117.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1923.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 109.

رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) [3095]. (7/ 629)


‌‌ ‌‌{قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)}

34179 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين}؛ لزادهم ذلك تكذيبًا(2). (ز)
34180 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين}، فنظروا إليه، فلم يُصَدِّقوا به(3). (ز)

34181 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ الكافِرُونَ} من أهل مكة، يعني: أبا جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأهل مكة {قالَ الكافِرُونَ إنَّ هذا لَساحِرٌ} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم {مُبِينٌ} يعني: بيِّن(4). (ز)[3095] اختُلِف في معنى قوله: {قدم صدق} على أقوال: الأول: الأعمال الصالحة من العبادات. الثاني: السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ. الثالث: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 111) مستندًا إلى اللغة القولَ الأول الذي قاله عبد الله بن عباس من طريق العوفي، والضحاك بن مزاحم، ومجاهد بن جبر، والربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقال: «وذلك أنّه محكيٌّ عن العرب: هؤلاء أهْلُ القَدَم في الإسلام. أي: هؤلاء الذين قدَّموا فيه خيرًا، فكان لهم فيه تقديم. ويقال: له عندي قدم صِدْق، وقدم سوء، وذلك ما قدَّمت إليه من خير أو شر».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (7/ 332) بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَدُنْهُ ويُبَشِّرَ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ أجْرًا حَسَنًا ماكِثِينَ فِيهِ أبَدًا} [الكهف: 2 - 3]».
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 446) القول الثاني الذي قاله عبد الله بن عباس من طريق علي، فقال: «وهو أليق الأقوال بالآية». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ القيم (2/ 31 بتصرف) أنّه لا يعارض بقية الأقوال، فقال: «فإنّه سبق لهم من الله في الذِّكْر الأوَّلِ السعادةُ بأعمالهم على يد محمد صلى الله عليه وسلم، فهو خير تَقَدُّم لهم من الله، ثم قدَّمه لهم على يد رسوله، ثم يقدمهم عليه يوم لقائه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1924.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1924.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225.

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}
34182 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ} يوم الأحد، ويوم الاثنين، {و} خلق {الأَرْضَ} يوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، وما بينهما يوم الخميس، ويوم الجمعة؛ ‌‌{فِي سِتَّةِ أيّامٍ}(1). (ز)

34183 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ابتَدَعَ السماواتِ والأرضَ، ولم يكونا إلّا بقُدْرَتِه، لم يستعن على ذلك بأحد من خلقه، ولم يُشْركه في شيء من أمره، بسلطانه القاهر، وقوله النافذ الذي يقول به لِما أراد أن يكون؛ يقول له: كُن. فيكون، ففرغ من خلق السماوات والأرض في ستة أيام(2). (ز)

‌‌ {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
34184 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- {خلق السماوات والأرض في ستة أيام}، قال: يوم مقداره ألف سنة(3) [3096]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}

34185 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ اسْتَوى عَلى العَرْشِ} فيها تقديم؛ ثُمَّ اسْتَوى على العَرْش، ثُمَّ خلق السموات والأرض(4). (ز)[3096] ذكر ابنُ عطية (4/ 448) أنّ هناك مَن قال بأنّها مِن أيام الآخرة، ثم قال: «وقال الجمهور -وهو الصواب-: بل من أيام الدنيا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1924، 2004، 8/ 2713.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1925.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.وقد تقدم تفسير الآية في سورة الأعراف آية 54 بما يغني عن إعادته.

‌‌ ‌‌{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}
34186 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُدَبِرُ الأَمْرَ}، قال: يَقْضِيه وحده(1) [3097]. (7/ 630)

34187 - قال مقاتل بن سليمان: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ}، يقضي القضاء وحده، لا يُدَبِّرُه غيره(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ}
34188 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: مَن يتكلم عنده إلا بإذنه؟!(3). (ز)

34189 - قال مقاتل بن سليمان: {ما مِن شَفِيعٍ} من الملائكة لبني آدم {إلّا مِن بَعْدِ إذْنِهِ} يعني: لا يشفع أحدٌ إلا بإذنه، ولا يشفعون إلا لأهل التوحيد، فذلك قوله: {إلّا مِن بَعْدِ أنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشاءُ ويَرْضى} [النجم: 26]، فرَضِي اللهُ للملائكة أن يشفعوا للمُوَحِّدين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ}
34190 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذلِكُمُ اللَّهُ} يعني: هكذا {رَبُّكُمْ فاعْبُدُوهُ} يعني: فوحِّدوه، ولا تشركوا به شيئًا(5). (ز)[3097] ذكر ابنُ عطية (4/ 449) أنّ قوله: {يدبر الأمر} يَصِحُّ أن يريد بـ {الأمر} اسم الجنس من الأمور، ثم قال: «ويحتمل أن يريد الأمر الذي هو مصدر أمَرَ يأمرُ أمرًا، وتدبيره -لا إله إلا هو- إنّما هو الإنفاذ؛ لأنّه قد أحاط بكل شيء علمًا».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 114، 116، وابن أبي حاتم 6/ 1926. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1926. وأخرجه أيضًا 2/ 288 عند قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 155].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.

‌‌ ‌‌{أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3)}
34191 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا} يعني: فهلّا {تَذَكَّرُونَ} في ربوبيته، ووَحْدانِيَّته(1). (ز)

34192 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {تذكرون}، قال: أهل الذِّكر هم أهل القرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا}
34193 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي سنان- {إليه مرجعكم جميعا}، قال: البَرُّ، والفاجر(3). (ز)

34194 - قال مقاتل بن سليمان: {إلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} بعد الموت، {وعْدَ اللَّهِ حَقًّا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}
34195 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّهُ يَبْدَؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}، قال: يُحْيِيه، ثم يُمِيتُه، ثم يُحْيِيه(5). (7/ 630)

34196 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ يَبْدَؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}، ولم يكُ شيئًا، كذلك يعيده من بعد الموت(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ}
34197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {بالقسط}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 225 - 226.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1926.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1926.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226.
(5) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 116، وابن أبي حاتم 6/ 1926. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226.

بالعَدْل(1). (ز)

34198 - عن قتادة بن دعامة =

34199 - وإسماعيل السُّدِّيّ، بمثل ذلك(2). (ز)

34200 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بالقسط}: بالعدل(3). (ز)

34201 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَجْزِيَ} يعني: لكي يثيب في البعث {الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقوا، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} يعني: وأقاموا الفرائض {بِالقِسْطِ} يعني: بالحقِّ، وبالعدل، وثوابهم الجنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (4)}
34202 - قال مقاتل بن سليمان: {و} يجزي {الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {لَهُمْ شَرابٌ مِن حَمِيمٍ} وذلك الشراب قد أُوقِد عليه منذ يوم خلقها الله عز وجل إلى يوم يدخلها أهلها، فقد انتهى حرُّها، {وعَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع. نظيرها في الواقعة: {فَنُزُلٌ مِن حَمِيمٍ (93)}. {بِما كانُوا يَكْفُرُونَ} بتوحيد الله عز وجل(5). (ز)

34203 - عن ابن مسعود: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تكَلَّم ربُّنا بكلمتَين، فصارَت إحداهما شمسًا، والأخرى قمرًا، وكانا من النورِ جميعًا، ويَعُودان إلى الجنَّة يومَ القيامة»(6). (7/ 630)

34204 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَآءً والقَمَرَ نُورًا}، قال: وجوهُهما إلى السمواتِ، وأَقْفِيتُهما إلى الأرض(7). (7/ 631)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1927.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1927.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 117. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1927.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

34205 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَآءً والقَمَرَ نُورًا}، قال: ولم يجعلِ الشمسَ كهيئةِ القمر؛ لكي يُعْرَفَ الليلُ مِن النهارِ، وهو قوله: {فَمَحَوْنَآ ءايَةَ الَّيْلَ} الآية [الإسراء: 12](1). (7/ 631)

34206 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً} بالنهار لأهل الأرض يستضيئون بها، {والقَمَرَ نُورًا} بالليل، {وقَدَّرَهُ مَنازِلَ} يزيد وينقص، يعني: الشمس سراجًا، والقمر نورًا؛ {لِتَعْلَمُوا} بالليل والنهار {عَدَدَ السِّنِينَ والحِسابَ}، وقَدَّره منازل؛ لتعلموا بذلك عدد السنين، والحساب، ورمضان، والحج، والطلاق، وما يريدون بين العباد، {ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ} يعني: الشمس والقمر {إلّا بِالحَقِّ} لم يخلقهما عبثًا، خلقهما لأمر هو كائن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5)}
34207 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يفصل الآيات}، أمّا نُفَصِّل: نُبَيِّن(3). (ز)

34208 - قال مقاتل بن سليمان: {يُفَصِّلُ}: يبيِّن {الآياتِ} يعني: العلامات {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} بتوحيد الله عز وجل أنّ الله واحد؛ لِما يَرَوْن من صُنعه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34209 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: الشمسُ والقمرُ وجوهُهما إلى العرشِ، وأَقْفِيتُهما إلى الأرض(5). (7/ 631)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6)}
34210 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ} عليكم، {وما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ} عقوبةَ الله عز وجل(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1927. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226 - 227.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1928.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 226 - 227.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34211 - عن خليفةَ العَبْديِّ، قال: لو أنّ الله تبارك وتعالى لم يُعْبَدْ إلا عن رؤيةٍ ما عبَده أحدٌ، ولكن المؤمنون تفكَّروا في مَجِيء هذا الليلِ إذا جاء، فمَلَأَ كلَّ شيءٍ، وغَطّى كلَّ شيءٍ، وفي مجيءِ سُلطانِ النهارِ إذا جاء، فمحا سُلطانَ الليلِ، وفي السحابِ المُسَخَّرِ بين السماء والأرض، وفي النجوم، وفي الشتاء، والصيف، فواللهِ، ما زال المؤمنون يَتَفَكَّرون فيما خلق ربُّهم تبارك وتعالى حتى أيْقَنَتْ قلوبُهم بربِّهم عز وجل، وكأنّما عبَدُوا الله عن رؤية(1). (7/ 632)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}

34212 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون}، قال: إذا شئت رأيت صاحب دنيا، لها يفرح، ولها يحزن، ولها يرضى، ولها يسخط(2) [3098]. (ز)
34213 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا}، يعني: لا يخشون لقاءنا، يعني: البعث، والحساب(3). (ز)

34214 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنّ الَّذِينَ لا يَرجُونَ لِقَآءَنا ورَضُوا بِالحَياةِ الدُّنيا} الآية كلَّها، قال: هؤلاء أهلُ الكفرِ(4) [3099]. (7/ 632)[3098] علَّق ابنُ عطية (4/ 454 بتصرف) على قول قتادة بقوله: «فكأنّ قتادة صوَّرها في العُصاة، ولا يترتب ذلك إلا مع تأول الرجاء على بابه؛ إذ قد يكون العاصي المُجلِّح مستوحشًا من آخرته، فأمّا على تأويل الرجاء بالخوف فالمعنى: فمن لا يخاف لقاء الله فهو كافر».
[3099] ذكر ابنُ عطية (4/ 454) أنّ المهدويَّ حكى عن بعض أهل اللغة: أنّ لفظة الرجاء إذا جاءت منفيَّة فإنها تكون بمعنى: الخوف، وحكي عن بعضهم أنّها تكون بمعناها في كل موضع تدل عليه قرائن ما قبله وما بعده، ثم علَّق بقوله: «فعلى هذا التأويل معنى الآية: إنّ الذين لا يخافون لقاءنا». ثُمَّ بيَّن أنّ بعض أهل العلم قال: إنّ الرجاء في هذه الآية على بابه، وذلك أنّ الكافر المُكَذِّب بالبعث ليس يرجو رحمةً في الآخرة، ولا يُحْسِن ظنًّا بأنّه يلقى الله، ولا له في الآخرة أمل، فإنّه لو كان له فيها أملٌ لَقارنه لا محالة خوفٌ، وهذه الحال من الخوف المقارن هي القائدة إلى النجاة «. ثم قال:» والذي أقول: إنّ الرجاء في كل موضع على بابه".
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (64).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 122، وابن أبي حاتم 6/ 1928.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 122 - 123. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا}

34215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورَضُوا بِالحَياةِ الدُّنيا واطمَأَنُّوا بِها}، قال: مثل قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها نُوَفِ إلَيهِم أعمالَهُم فِيها} الآية [هود: 15](1). (7/ 632)
34216 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- في قوله: {إنّ الَّذِينَ لا يَرجُونَ لِقَآءَنا ورَضُوا بِالحَياةِ الدُّنيا واطمَأَنُّوا بِها}، قال: واللهِ، ما زَيَّنوها ولا رفعوها حتى رَضُوا بها(2). (ز)

34217 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَضُوا بِالحَياةِ الدُّنْيا واطْمَأَنُّوا بِها} فعمِلوا لها، {والَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا} يعني: ما أخبر في أول هذه السورة {غافِلُونَ} يعني: ما ذُكِر من صنيعه في هؤلاء الآيات لَمُعْرِضون، فلا يؤمنون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7)}
34218 - عن عبد الله بن عباس: {والَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا}: محمد، والقرآن(4). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 122، وابن أبي حاتم 6/ 1928.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1928.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 120، وتفسير البغوي 4/ 122.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (8)}
34219 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولئِكَ مَأْواهُمُ النّارُ} يعني: مصيرهم النار؛ {بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} من الكفر، والتَّكذيب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34220 - عن يوسف بن أسباط، قال: الدنيا دارُ نعيمِ الظالمين. =

34221 - قال: وقال عليُّ بن أبي طالب: الدنيا جِيفَةٌ، فمَن أرادها فلْيَصْبِرْ على مخالطةِ الكلابِ(2) [3100]. (7/ 632)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ}
34222 - عن قتادة، في قوله: {يَهدِيهِم رَبُّهُم بِإيِمانِهِم}، قال: حدَّثنا الحسن، قال: بلَغَنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المؤمن إذا خرَج من قبرِه صُوِّر له عملُه في صورةٍ حسنة، وريحٍ طيِّبة، فيقول له: ما أنت؟ فواللهِ، إنِّي لأراك عينَ امرئ صدق. فيقول: أنا عَمَلُك. فيكون له نورًا، وقائدًا إلى الجنة، وأمّا الكافرُ فإذا خرَج من قبرِه صُوِّر له عملُه في صورةٍ سيئة، وريح مُنتِنة، فيقول له: ما أنت؟ فواللهِ، إنِّي لَأراك عينَ امرئ سوءٍ. فيقول: أنا عملُك. فيَنطلِقُ به حتى يُدخِلَه النارَ»(3). (7/ 633)

34223 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَهدِيهِم رَبُّهُم بِإيِمانِهِم}، قال: يكونُ لهم نورًا يَمشون به(4) [3101]. (7/ 633)[3100] ذكر ابنُ عطية (4/ 454) أنّ قوله: {والذين هم عن آياتنا غافلون} يحتمل أن يكون ابتداء إشارة إلى فرقة أخرى من الكفار، ثم علَّق بقوله: «وهؤلاء -على هذا التأويل- أهلُ صفقةٍ؛ لأنهم ليسوا أهل دنيا، بل غفلة فقط».
[3101] علَّق ابنُ عطية (4/ 455) على قول مجاهد بقوله: «ويَتَرَكَّب هذا التأويلُ على ما رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد المؤمن إذا قام من قبره للحشر تَمَثَّل له رجلٌ جميل الوجه، طيّب الرائحة، فيقول: مَن أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح. فيقوده إلى الجنة». وبعكس هذا في الكافر».
وذكر ابنُ كثير (7/ 337) أنّ الباء على قول مجاهد للاستعانة، وأنّها تحتمل أن تكون سببية، والتقدير: بسبب إيمانهم في الدنيا يهديهم الله يوم القيامة على الصراط، حتى يجوزوه ويخلصوا إلى الجنة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 123 - 124، وابن أبي حاتم 6/ 1929 (10237).
(4) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 124، وابن أبي حاتم 6/ 1929. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

34224 - وعن قتادة بن دعامة، مثلَه(1). (7/ 633)

34225 - قال عطية بن سعد العوفي: {يَهدِيهِم رَبُّهُم بِإيِمانِهِم}، يهديهم، ويُثِيبهم، ويجزيهم(2). (ز)

34226 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {يَهدِيهِم رَبُّهُم بِإيِمانِهِم}، قال: حتى يُدخلَهم الجنة، فحدث أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم: لَأحدُهم يومَئذٍ أعلمُ بمنزلِه منكم اليومَ بمنزلِنا. ثم ذكر عن العلماء: أنّه أنزَلهم الجنة سبعةَ منازلَ، لكلِّ منزلٍ من تلك المنازلِ أهلُها في سبعِ فضائلَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يُسعى عليهم بما سأَلوا، وبما خطَر على أنفسهم، حتى إذا امْتَلَؤوا كان طعامُهم ذلك جُشاءً، وريحَ المسك، ليس فيها حَدَثٌ، ثم أُلهِموا الحمدَ، والتسبيحَ، كما أُلهِموا النفَسَ، ثم يَجتنِي فاكهتَها قائمًا، وقاعدًا، ومتكِئًا، على أيِّ حالٍ كان عليه، ثم لا تَصِلُ إلى فيه حتى تعودَ كما كانت، إنّها بَركةُ الرحمن، وبَركةُ الرحمنِ لا تَفنى، وهي الخزائنُ التي لا تَنقطِعُ أبدًا، ما أُخِذ منها لم يَنقُصْ، وما تُرِك منها لم يفسُدْ»(3).
(7/ 634)

34227 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: {يهديهم ربهم بإيمانهم} إلى الجنة(4). (ز)

34228 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالله، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، وأقاموا فرائض الله؛ {يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإيمانِهِمْ} يعني: بتصديقهم، وتوحيدهم، كما صدّقوا ووحَّدوا كذلك يهديهم ربهم إلى الفرائض، ويثيبهم الجنَّة(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 120.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.

34229 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَهدِيهِم رَبُّهُم بِإيِمانِهِم}، قال: يُمثَّلُ له عملُه في صورةٍ حسنةٍ، وريحٍ طيبةٍ، يعارِضُ صاحبَه، ويُبَشِّره بكلِّ خير، فيقول: مَن أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح. فيجعلُ له نورًا مِن بين يديه حتى يُدخِلَه الجنةَ، والكافرَ يُمثَّلُ له عملُه في صورة سيئة، وريح مُنتِنة، فيُلازِمُ صاحبَه حتى يَقذِفَه في النار(1) [3102]. (7/ 633)


‌‌ ‌‌{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ}

34230 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- قوله: {تجري من تحتهم الأنهار}، يعني: تحت منازلهم، وأرضِهم(2). (ز)
34231 - قال مقاتل بن سليمان: {تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهارُ} يعني: تحت قصورهم، نور في نور، قصور الدُّرِّ والياقوت، وأنها تجري من غرفهم، {فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ} لا يُكَلَّفون فيها عملًا أبدًا، ولا يُصِيبهم فيها مَشَقَّةٌ أبدًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ}
34232 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قالوا: سبحانَك اللهم. أتاهم ما اشتَهَوا من الجنةِ مِن ربِّهم»(4). (7/ 634)

34233 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: {دَعواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ}، قال: يكونُ ذلك قولَهم فيها(5). (7/ 635)
34234 - عن الربيع بن أنس -من طريق سليمان بن علي- قال: أهلُ الجنةِ إذا[3102] ذكر ابنُ عطية (4/ 455) أنّ قوله: {بإيمانهم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد بسبب إيمانهم، ويكون مقابلًا لقوله قبل: {مأواهم النار بما كانوا يكسبون}. الثاني: أن يكون الإيمان هو نفس الهدى، أي: يهديهم إلى طرق الجنة بنور إيمانهم.
_________
(1) علَّقه ابن جرير 12/ 124 - 125. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1929.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 126. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

اشتهَوا شيئًا قالوا: سبحانَك اللهمَّ وبحمدِك. فإذا هو عندَهم، فذلك قوله: {دَعواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ}(1). (7/ 635)

34235 - قال مقاتل بن سليمان: {دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ} فهذا عَلَمٌ بين أهل الجنة وبين الخدم؛ إذا أرادوا الطعام والشراب دعواهم أن يقولوا في الجنة: {سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ}. فإذا الموائد قد جاءت، فوُضعت مِيلًا في ميل، قوائمها اللؤلؤ، ودخل عليهم الخدم من أربعة آلاف باب، معهم صِحاف الذَّهب، سبعون ألف صَحْفَة، في كل صَحْفَة لَوْنٌ مِن الطعام، ليس في صاحبتها مثله، كُلَّما شَبِع ألقى اللهُ عليه ألفَ بابٍ مِن الشهوة، كُلَّما شَبِع أُتِي بِشَرْبَةٍ تهضم ما قبلها بمقدار أربعين عامًا، ويُؤْتَون بألوان الثمار، وتجيء الطير أمثال البخت، مناقيرها لون، وأجنحتها لون، وظهورها لون، وبطونها لون، وقوائِمها لون، تَتَلَأْلَأُ نورًا، حتى تقف بين يديه، في بيتٍ طوله فَرْسَخ في فَرْسَخ، في غرفة فيها سُرُر مَوْضُونَة، والوَضْن: مشبك(2) وسطه بقُضْبان الياقوت والزُّمُرُّد الرطب، ألين من الحرير، قوائمها اللؤلؤ، حافَتاه ذهب وفضة، عليه مِن الفُرُش مقدارُ سبعين غرفة في دار الدنيا، لو أنّ رجلًا وقَع من تلك الغُرَف لم يبلغ قرار الأرض سبعين عامًا، فيأكلون، ويشربون، وتقوم الطير، وتَصْطَفُّ بين يديه، وتقول: يا ولِيَّ الله، رَعَيْتَ في رَوْضَة كذا وكذا، وشربتَ مِن عين كذا وكذا، فأيَّتهُنَّ أعجبه وصفُها وقَعَتْ على مائدته، نِصْفُها قديد، سبعون ألف لون من الطير الواحد، والنِّصْف شِواء، فيأكل منها ما أحبَّ، ثم يطير، فينطلق إلى الجنة؛ لأنه ليس في الجنة مَن يموت(3). (ز)

34236 - عن مقاتل بن حيان -من طريق شبيب بن عبد الملك- قال: إنّ أهل الجنة إذا دَعَوا بالطعامِ قالوا: سُبحانَك، اللهمَّ. فيقومُ على أحدِهم عشَرةُ آلاف خادم، مع كلِّ خادم صَحْفةٌ مِن ذهبٍ، فيها طعامٌ ليس في الأخرى، فيأكلُ مِنهُنَّ كُلِّهن(4). (7/ 635)

34237 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: أُخبِرتُ أنّ قوله: {سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ} إذا مَرَّ بهم الطائرُ يشتهُونه قالوا: سبحانَك، اللهمَّ. ذلك دعاؤُهم به، فيأتِيهم الملَكُ بما اشْتَهَوا، فإذا جاء الملَكُ بما يشتهون، فيُسَلِّمُ عليهم، فيردُّون عليه، فذلك قولُه: {وتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ}. فإذا أكَلوا قَدْرَ حاجتِهم قالوا: الحمدُ لله ربِّ(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1929 - 1930.
(2) ذكر المحقق أن العبارة في نسخة بلفظ: «يُشك».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 227 - 228.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1930.