📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27)}
34457 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {كَأَنَّمَآ أُغْشِيَتْ وجَوهَهَمْ قِطَعًا مِنَ الَّيلِ مظلما}، قال: ظُلْمةً مِن الليل(1). (7/ 660)

34458 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ، في قوله: {كَأَنَّمَآ أُغشِيَتْ وجَوهَهَمْ قِطَعًا مِنَ الَّيلِ مُظلِمًا}، قال: والقِطَعُ: السَّوادُ(2).
(7/ 660)

34459 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا} يعني: سواد الليل، {أُولَئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} لا يموتون(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
34460 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: نسَخَتْها الآيةُ في البقرة [81]: {بَلى مَن كَسَبَ سَيِئَةً} الآيةَ(4). (7/ 660)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا}
34461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: يُحْشَرُ كُلُّ شيء، حتى إنّ الذُّباب يُحْشَر(5). (ز)

34462 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش، عمَّن سَمِعه- في قوله: {ويَومَ نَحْشُرُهُمْ}، قال: الحَشْرُ: المَوْتُ(6) [3114]. (7/ 661)[3114] ذكر ابنُ جرير (12/ 172) أنّ الحشر: جَمْعُ الخلقِ لموقف الحساب جميعًا. ثم ساق قول مجاهد، ورجَّحه مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّه يقول يومئذٍ للذين أشركوا ما ذَكَر أنّه يقول لهم، ومعلوم أنّ ذلك غير كائن في القبر، وأنّه إنما هو خبرٌ عَمّا يُقال لهم ويقولون في الموقف بعد البعث».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن جرير 12/ 168، وابن أبي حاتم 6/ 1947. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1323، 6/ 1947، 8/ 2671.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 172، وابن أبي حاتم 6/ 1947. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

34463 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا}، يعني: الكفار، وما عَبَدُوا من دون الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ}
34464 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قال: ما لله مِن شريكٍ في السَّماء، ولا في الأرض(2). (ز)

34465 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أشْرَكُوا مَكانَكُمْ أنْتُمْ وشُرَكاؤُكُمْ}، يعني: الآلهة(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ}

34466 - قال مقاتل بن سليمان: {فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ}، يعني: فمَيَّزْنا بين الجزاءين(4). (ز)
34467 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ}، قال: فَرَّقْنا بينَهم(5). (7/ 661)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (28)}
34468 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ شُرَكاؤُهُمْ} يعني: الآلهة، وهم الأصنام: {ما كُنْتُمْ إيّانا تَعْبُدُونَ}(6). (ز)

34469 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون}، فقالوا: بلى، قد كُنّا نعبدكم(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1948.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 171، وابن أبي حاتم 6/ 1948. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 171، وابن أبي حاتم 6/ 1948.

‌‌ ‌‌{فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (29)}
34470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: يأتي على الناسِ يومَ القيامةِ ساعةٌ فيها لِينٌ، يَرى أهلُ الشركِ أهلَ التوحيدِ يُغْفَرُ لهم، فيقولون: {واللهِ رَبِنا ما كُنّا مُشرِكِينَ}. قال الله: {انُظرْ كَيفَ كَذَبُوا عَلى أنفُسِهِم وضَلَّ عَنْهُم مّا كانُوا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 23 - 24]. ثم يكونُ مِن بعدِ ذلك ساعةٌ فيها شِدَّةٌ، تُنصَبُ لهم الآلِهَةُ التي كانوا يعبُدون مِن دونِ اللهِ، فيقول: هؤلاء الذين كنتُم تعبُدون من دون الله؟ فيقولون: نعم، هؤلاء الذين كُنّا نعبُدُ. فتقولُ لهم الآلهةُ: واللهِ، ما كُنّا نسمعُ، ولا نُبْصِرُ، ولا نعقِلُ، ولا نعلمُ أنّكم كنتُم تعبُدوننا. فيقولون: بلى، واللهِ، لَإيّاكم كُنّا نعبُدُ. فتقول لهم الآلهة: {فَكَفى بِاللهِ شَهِيدا بَينَنا وبَينَكُم إن كُنّا عَن عِبادَتِكُم لَغافِلِينَ}(1) [3115]. (7/ 661)

34471 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {عن عبادتكم لغافلين}، قال: ذلك كُلُّ شيءٍ يُعبَد مِن دون الله(2). (ز)

34472 - قال الحسن البصري: يَحْشُر اللهُ عز وجل الأوثانَ المعبودةَ في الدنيا بأعيانها، فتُخاصِمُ مَن كان عَبَدَها(3). (ز)

34473 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وبَيْنَكُمْ إنْ كُنّا} يعني: لقد كُنّا {عَنْ عِبادَتِكُمْ} إيّانا {لَغافِلِينَ}، وقد عَبَدتُمُونا وما نشعر بكم(4). (ز)

34474 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب-: فقالوا: {كفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} ما كُنّا نسمع، ولا نُبْصِر، ولا[3115] قال ابنُ عطية (4/ 476): «وظاهر هذه الآية: أنّ محاورتهم إنّما هي مع الأصنام، دون الملائكة وعيسى ابن مريم بدليل القول لهم: {مكانكم أنتم وشركاؤكم}، ودون فرعون ومَن عُبِد مِن الجن بدليل قولهم: {إن كنا عن عبادتكم لغافلين}، وهؤلاء لم يغفلوا قطُّ عن عبادة مَن عبدهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 171، وابن أبي حاتم 6/ 1948. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 380، وأخرجه ابن جرير 12/ 172، وابن أبي حاتم 6/ 1949.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 255 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.

نتكلم. فقال الله: ‌‌{هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت}(1). (ز)

‌‌ ‌‌{هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)}
‌‌قراءات:
34475 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرأُ: «هُنالِكَ تَتْلُواْ» بالتاءِ(2) [3116]. (7/ 662)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ}
34476 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُمَثَّلُ لهم يومَ القيامةِ[3116] اختُلِف في قراءة {تبلوا}؛ فقرأ قوم: {تبلوا}. وقرأ آخرون: {تتلوا}.
وذكر ابنُ جرير (12/ 173 - 174) أنّ قراءة الباء بمعنى: عند ذلك تُختَبَر كلُّ نفس ما قدمت [كذا أثبتها وصححها الشيخ شاكر 15/ 80، وفي طبعة التركي: بما قدمت] مِن خير أو شر. وبيَّن أن قراءة التاء اختُلِف في تفسيرها؛ فمنهم مَن فسرها بمعنى: تتبع ما قدَّمته من خير وشر. وفسَّرها آخرون: بالقراءة. وفسرها غيرهم: بالمعاينة.
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 477). وكذا ابنُ كثير (7/ 359 - 360).
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 174 - 175) صِحَّة كِلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، واستفاضتهما، فقال: «والصوابُ من القول في ذلك أن يُقال: إنّهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلِّ واحدة منهما أئمةٌ مِن القراء، وهما متقاربتا المعنى؛ وذلك أنّ مَن تبع في الآخرة ما أسلف من العمل في الدنيا هُجِم به على مَورده، فيُخبَر هنالك ما أسلف من صالح أو سيِّءٍ في الدنيا، وإنّ مِن خَبَر ما أسلف في الدنيا مِن أعماله في الآخرة فإنما يُخبَر بعد مصيره إلى حيث أحلّه ما قدم في الدنيا من عمله، فهو في كلتا الحالتين مُتَّبِعٌ ما أسلف مِن عمله، مُخْتَبِر له، فبأيتهما قرأ القارِئُ كما وصفنا فمصيبٌ الصوابَ في ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 171، وابن أبي حاتم 6/ 1948 من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {تَبْلُواْ} بالباء. انظر: النشر 2/ 283.

ما كانوا يعبُدون مِن دونِ اللهِ، فيَتَّبِعونهم حتى يُورِدُوهم النارِ». ثم تَلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «هُنالِكَ تَتْلُواْ كُلُّ نَفسٍ مَّآ أسْلَفَت»(1). (7/ 661)

34477 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرأُ: «هُنالِكَ تَتْلُواْ» بالتاءِ. قال: هنالك تَتْبَعُ(2). (7/ 662)

34478 - قال عبد الله بن مسعود: هذا في البَعْثِ، ليس أحدٌ كان يعبدُ شيئًا مِن دون الله عز وجل إلا وهو مرفوع(3). (ز)

34479 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {هُنالِكَ تَبلُوا}، قال: تُخْتَبَرُ(4). (7/ 662)

34480 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن عبد الله بن خطاف- {هُنالِكَ تَبلُوا كُلُّ نَفسٍ مَّآ أسْلَفَت}، قال: ما عمِلَتْ(5). (7/ 662)

34481 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، «هُنالِكَ تَتْلُوا»، يقول: تَتْبَعُ(6). (7/ 662)

34482 - قال مقاتل بن سليمان: {هُنالِكَ} يعني: عند ذلك {تَبْلُواْ} يعني: تختبر {كُلُّ نَفْسٍ ما أسْلَفَتْ} يعني: ما قَدَّمَتْ، ‌‌{ورُدُّوا إلى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ وضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ} يعني: يعبدون في الدنيا مِن الآلهة(7). (ز)
34483 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {هُنالِكَ تَبلُوا كل نفس مَّآ أسْلَفَت}، قال: ما عمِلَت.» تَتْلُوا «: تُعايِنُه(8). (7/ 662)


‌‌ {وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)}
34484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قوله: {وضل عنهم} هذا في(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن جرير 12/ 174: «وروي بنحو ذلك خبرٌ عن النبيِّ، مِن وجهٍ وسندٍ غير مُرتَضى … ». وذكره.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 255 - .
(4) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 173، وابن أبي حاتم 6/ 1949. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 255 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1949.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 174. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1949. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

القيامة {ما كانوا يفترون} أي: يُشْرِكون(1). (ز)

34485 - قال مقاتل بن سليمان: {ورُدُّوا إلى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ وضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ}، يعني: يعبدون في الدنيا مِن الآلهة(2). (ز)

34486 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وضَلَّ عَنْهُم مّا كانُوا يَفْتَرُونَ}، قال: ما كانوا يدْعُون معه مِن الأندادِ(3). (7/ 662)

‌‌النسخ في الآية:
34487 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ورُدُّوا إلى اللهِ مَولاهُمُ الحَقِ}، قال: نسَخَها قولُه: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَولى الَّذِينَ آمَنُوا وأَنَّ الكافِرِينَ لا مَولى لهم} [محمد: 11](4). (7/ 662)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34488 - عن قيس، قال: دخل عثمانُ على عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، فقال: كيف تَجِدُك؟ قال: مردودٌ إلى مولاي الحق(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ}
34489 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكُفّار قريش: {مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ} يعني: المطر، {و} مِن {الأَرْضِ} يعني: النبات والثمار، {أمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ} فيُسْمِعُها المواعظ، {والأَبْصارَ} فيُرِيها العَظَمَة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ}

34490 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}، يعني: يُخْرِج الناسَ الأحياءَ مِن النُّطَف، والنُّطَفَ مِن الناس الأحياء،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1950.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 175. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1949.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.

والأنعام مثل ذلك، والنبات مثل ذلك(1). (ز)

34491 - قال الحسن البصري: يعني: يُخرِج المؤمنَ مِن الكافر، والكافرَ مِن المؤمن(2). (ز)

34492 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ} يعني: النَّسَمة الحيَّة مِن النُّطْفَة، {ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31)}
34493 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يدبر الأمر}، قال: يقضيه وحدَه(4). (ز)

34494 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ} يعني: أمر الدنيا، يعني: القضاء، وحدَه، {فَسَيَقُولُونَ} فسيقول مُشْرِكو قريش: {اللَّهُ} يفعلُ ذلك. فإذا أقرُّوا بذلك {فَقُلْ} يا محمد: {أفَلا} يعني: أفَهَلّا {تَتَّقُونَ} الشِّرْكَ. يعني: فهَلّا تحذرون العقوبةَ والنِّقمةَ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ}

34495 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الحَقُّ فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلّا الضَّلالُ}: فماذا بعد عبادةِ الحقِّ والإيمان إلا الباطل، ‌‌{فَأَنّى تُصْرَفُونَ}(6). (ز)

‌‌ {فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32)}
34496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فأنى}، قال: كيف(7). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 255 - .
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 255 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1950.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951.

34497 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَأَنّى تُصْرَفُونَ}: فمِن أين تُصرَفون عن عبادته وأنتم مُقِرُّون؟!(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34498 - عن حَرْملةَ بن عبد العزيز، قال: قلتُ لِمالكِ بنِ أنسٍ: ما ترى في رجل أمرُه يُعَنِّيني؟(2) قال: ليس ذلك من الحقِّ؛ قال الله: {فَماذا بَعْدَ الحَقِ إلا الضَّلالُ}(3). (7/ 662)

34499 - عن أشْهَبَ، قال: سُئِل مالكٌ عن شهادةِ اللُّعّابِ بالشِّطْرَنجِ، والنَّرْدِ. فقال: أمّا مَن أدْمَنَها فما أرى شهادتَهم طائلةً؛ يقول الله: {فَماذا بَعْدَ الحَقِ إلا الضَّلالُ}، فهذا كُلُّه مِن الضلال(4). (7/ 663)

34500 - عن همام بن مسلم، قال: سُئِل مالك عن اللعب بالشِّطْرَنجِ. فقال: أمِن الحقِّ هي؟ قيل: لا. فتلا هذه الآية: {فَماذا بَعْدَ الحَقِ إلا الضَّلالُ}(5). (7/ 663)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا}
34501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِكَ}، يقول: سَبَقَتْ كلمةُ ربِّك(6). (7/ 663)

34502 - عن الضحاك بن مزاحم، {كَذَلِكَ حَقَّتْ}، يقول: صَدَقَتْ(7). (7/ 663)

34503 - قال محمد بن السائب الكلبي: {كَذَلِكَ}: هكذا(8). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)}
34504 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير- قوله: {لا يؤمنون}، قال: إذا جاءت بخبر لا يؤمنون(9). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 131.
(2) عنّاه: كلفه ما يشق عليه. الوسيط (عنو)
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير البغوي 4/ 132.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951.

34505 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلى الَّذِينَ فَسَقُوا أنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، فأخبر بعلمه السابق فيهم أنّهم لا يؤمنون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}
34506 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يبدؤا الخلق ثم يعيده}: يُحْيِيه، ثُمَّ يُمِيته، ثُمَّ يُبْدِيهِ، ثُمَّ يُحْييه(2). (ز)

34507 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكائِكُمْ} يعني: الآلهة التي عبدوا من دون الله {مَن يَبْدَؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} يقول: هل مِن خالق غيرُ الله يخلق خَلْقًا مِن النطفة على غير مثال ولا مشورة، أمَّن يُعيد خَلْقًا مِن بعد الموت؟ {سَيَقُولُونَ} في «قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ» [85]: {لِلَّهِ}. {قُلْ} أنت، يا محمد: {اللَّهُ يَبْدَؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34)}
34508 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {أنى يؤفكون} [المائدة: 75]، قال: يُكَذِّبون(4). (ز)

34509 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {فأنى تؤفكون}، قال: أنّى تُصْرَفون؟!(5). (ز)
34510 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنّى تُؤْفَكُونَ}، يقول: فمِن أين تُكَذِّبون بتوحيد الله إذا زعمتم أنّ مع الله إلهًا آخر(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951 بهذا اللفظ، وفي 6/ 1926 دون قوله: «ثم يبديه».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1951.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 296، وابن جرير 12/ 178، وابن أبي حاتم 6/ 1952.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237.

‌‌ ‌‌{قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)}
34511 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: «أم مَّن لّا يَهَدِّي(1) إلّا أن يُهْدى»، قال: الأوثانُ، الله يَهْدِي منها ومِن غيرِها ما شاء(2) [3117]. (7/ 663)

34512 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكائِكُمْ} يعني: اللّات، والعُزّى، ومناة، آلهتهم التي يعبدون {مَن يَهْدِي إلى الحَقِّ} يقول: هل منهم أحدٌ إلى الحق يهدي؟ يعني: إلى دين الإسلام. {قُلِ اللَّهُ} يا محمد {يَهْدِي لِلْحَقِّ} وهو الإسلام. {أفَمَن يَهْدِي إلى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي} وهي الأصنام والأوثان {إلّا أنْ يُهْدى}. وبيان ذلك في النحل [76]: {وهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ}. ثُمَّ عابهم، فقال: {فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} يقول: ما لكم كيف تقضون الجَوْر؟ ونظيرها في «ن والقَلَمِ»(3) حين زعمتم أنّ معي شريكًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)}
34513 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَتَّبِعُ أكْثَرُهُمْ إلّا ظَنًّا}، يعني: الآلهة. يقول: إنّ هذه الآلهة تمنعهم من العذاب، يقول الله: {إنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي} عنهم {مِنَ الحَقِّ شَيْئًا} يعني: من العذاب شيئًا، {إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ}(5). (ز)[3117] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 480) قول مجاهد بن جبر بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال، وهي قراءة ابن كثير، وابن عامر، وورش. انظر: النشر 2/ 212.
(2) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 180 - 181، وابن أبي حاتم 6/ 1952. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) يشير إلى قوله تعالى: {ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36)} [36].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 237 - 238.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37)}
‌‌نزول الآية:
34514 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ هذا القُرْآنُ أنْ يُفْتَرى مِن دُونِ اللَّهِ}، وذلك لأنّ الوليد بن المغيرة وأصحابه قالوا: يا محمد، هذا القرآن هو منك، وليس هو من ربِّك. فأنزل الله تعالى: {وما كانَ هذا القُرْآنُ أنْ يُفْتَرى مِن دُونِ اللَّهِ ولكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
34515 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {بين يديه}، قال: هو هذا القرآن شاهدًا على التوراة والإنجيل، مُصَدِّقًا بهما(2) [3118]. (ز)

34516 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ هذا القُرْآنُ أنْ يُفْتَرى مِن دُونِ اللَّهِ ولكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} يقول: القرآن يُصَدِّق التوراة، والزبور، والإنجيل، {وتَفْصِيلَ الكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ} يعني: تفصيل الحلال والحرام، لا شَكَّ فيه، {مِن رَبِّ العالَمِينَ}(3). (ز)[3118] ساق ابنُ عطية (4/ 481) هذا القول، ثم ذكر قولًا لفرقة: بأنّ الذي بين يديه هي أشراط الساعة وما يأتي من الأمور. وانتَقَدَه، فقال: «وهذا خطأ، والأمر بالعكس، كتاب الله تعالى بين يدي تلك». ثم قال: «أما أن الزجّاج تحفظ فقال: الضمير يعود على الأشراط، والتقدير: ولكن تصديق الذي بين يديه القرآن». وانتَقَدَه مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «فهذا أيضًا قلِق، وقيام البرهان على قريش حينئذ إنّما كان في أن يصدق القرآنُ ما في التوراة والإنجيل، مع أنّ الآتي بالقرآن مِمَّن يقطعون أنّه لم يطالع تلك الكتب، ولا هي في بلده، ولا في قومه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1952.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.

‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}
34517 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن النعمان الأفطس- قال: الكَذِب هو الفرية، وإنّ رأس الفرية الكذب على الله …(1). (ز)

34518 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} يا(2) محمد على الله(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ}
34519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فأتوا بسورة مثله}، قال: مثل هذا القرآن(4). (ز)

34520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان- قوله: {فأتوا بسورة مثله}، قال: مثل هذا القرآن حقًّا وصِدقًا، لا باطل فيه، ولا كذِب(5). (ز)

34521 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} إن زعمتم أني افتريته وتَقَوَّلْته: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} مثل هذا القرآن(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)}
34522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: {وادعوا من استطعتم} مِن أعوانكم، على ما أنتم عليه {إن كنتم صادقين}(7). (ز)

34523 - قال مقاتل بن سليمان: {وادْعُواْ} يقول: استعينوا عليه {مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: الآلهة، {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} أنّ الآلهة تمنعهم من العذاب(8). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ}
34524 - قال الضحاك بن مزاحم: {ولَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ}، يعني: عاقِبَته(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1953.
(2) هكذا في الأصل.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1953.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1953.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1953.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 238.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 133.

34525 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} إذ زعموا أن لا جنَّة، ولا نار، ولا بعث، {ولَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} يعني: بيانه(1) [3119]. (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39)}
34526 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {الظالمين}، فسمّاهم اللهُ الظالمين بشركهم(2). (ز)

34527 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن الأُمَم الخالية، {فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ} يعني: المُكَذِّبين بالبَعْث(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34528 - عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدِّه علي بن أبي طالب، قال: قلتُ أربعًا أنزلَ اللهُ تبارك وتعالى تصديقي بها في كتابه. قلتُ: «المَرْءُ مَخْبُوءٌ تحت لسانه، فإذا تَكَلَّم ظهر». فأنزل الله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30]. وقلت: «مَن جَهِل شيئًا عاداه». فأنزل الله عز وجل: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} [يونس: 39]. وقلت: «قَدْرُ -أو قال- قيمةُ كُلِّ امرئٍ ما يُحْسِنه». فأنزل الله تعالى في قصة طالوت: {إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم} [البقرة: 247]. وقلت: «القتلُ يُقِلُّ القتلَ». فأنزل الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} [البقرة: 179](4). (ز)[3119] قال ابنُ عطية (4/ 484): «{بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ}، وهذا اللفظ يحتمل معنيين: أحدهما: أن يريد به الوعيد الذي توعدهم الله عز وجل على الكفر، وتأويله -على هذا- يراد به ما يؤول إليه أمره، كما هو في قوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا تَأْوِيلَهُ} [الأعراف: 53]، والآية بجملتها على هذا التأويل تتضمن وعيدًا. والمعنى الثاني: أنّه أراد: بل كذبوا بهذا القرآن العظيم المُنبِئ بالغيوب الذي لم تَتَقَدَّم لهم به معرفة، ولا أحاطوا بعلم غيوبه، وحسن نظمه، ولا جاءهم تفسير ذلك وبيانه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1953.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.
(4) ذكره في الإيماء 5/ 153 (4484). وعزاه إلى أمالي الشجري 1/ 135.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40)}
34529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: إنّ الله لا يخفى عليه الذين يريدون منك الإصلاحَ، والإفسادَ(1) [3120]. (ز)

34530 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ مَن يُؤْمِنُ بِهِ ومِنهُمْ مَن لا يُؤْمِنُ بِهِ} يعني: لا يُصَدِّق بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينِه. ثم أخبر اللهُ أنّه قد عَلِم مَن يؤمن به ومَن لا يؤمن به مِن قبل أن يخلقهم، فذلك قوله: {ورَبُّكَ أعْلَمُ بِالمُفْسِدِينَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)}
34531 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كَذَّبُوكَ} بالقرآن، وقالوا: إنّه مِن تلقاء نفسك. {فَقُلْ} للمستهزئين من قريش، عبد الله بن أبي أمية وأصحابه: {لِي عَمَلِي ولَكُمْ عَمَلُكُمْ} يقول: دينُ الله أنا عليه، ولكم دينكم الذي أنتم عليه، {أنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أعْمَلُ وأَنا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ} يقول: أنتم بريئون من ديني، وأنا بريء من دينكم. يعني: من كفركم، مثلها في هود [54 - 55]: {قالَ إنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ واشْهَدُوا أنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (54) مِن دُونِهِ}(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
34532 - قال مقاتل =[3120] ذكر ابنُ عطية (4/ 485) أنّ الضمير في قوله: {ومنهم} عائد على قريش، ثم قال: «ولهذا الكلام معنيان: قالت فرقة: معناه: مِن هؤلاء القوم مَن سيؤمن في المستقبل، ومِنهم مَن حَتَمَ الله أنّه لا يؤمن به أبدًا. وقالت فرقة: معناه: مِن هؤلاء القوم مَن هو مؤمن بهذا الرسول إلا أنّه يكتم إيمانه وعلمَه بأنّ نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن حق؛ حفظًا لرياسته، أو خوفًا من قومه». ثم علَّق بقوله: «وفائدة الآية على هذا التأويل التفرق لكلمة الكفار، وإضعاف نفوسهم، وأن يكون بعضهم على وجَلٍ من بعض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1954.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.

34533 - ومحمد بن السائب الكلبي: هذه الآية منسوخةٌ بآية الجهاد(1). (ز)

34534 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإن كَذَّبُوكَ فَقُل لِي عَمَلِي} الآية، قال: أمَره بهذا، ثم نسَخه فأمَره بجهادِهم(2) [3121]. (7/ 664)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42)}
34535 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ومنهم من يستمعون إليك}، قال: قريش(3). (ز)

34536 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ} يعني: مشركي قريش {مَن يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ} يعني: يستمعون قولك، {أفَأَنْتَ} يا محمد {تُسْمِعُ الصُّمَّ} يقول: كما لا يسمع الصمُّ لا يسمع المواعظَ مَن قد سبقت له الشقاوةُ في علم الله تعالى، {ولَوْ كانوا} يعني: إذ كانوا {لا يَعْقِلُونَ} الإيمانَ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (43)}
34537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {لا يبصرون}، أي: لا يُبْصِرون الحقَّ(5). (ز)

34538 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ مَن يَنْظُرُ إلَيْكَ} يا محمد، {أفَأَنْتَ تَهْدِي العُمْيَ ولَوْ} يعني: إذ {كانُوا لا يُبْصِرُونَ} الهُدى(6). (ز)[3121] رجَّح ابنُ عطية (4/ 485 بتصرف) القول بالنسخ مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وقال كثير من المفسرين: هذه الآية منسوخة بالقتال؛ لأن هذه مكية. وهذا صحيح».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 133.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 188، وابن أبي حاتم 6/ 1955.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1954.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1954.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)}
34539 - عن مكحولٍ الشامي، في قوله: {إنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا ولَكِنَّ النّاس أنفُسَهُم يَظلِمُونَ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: يا عبادي، إنِّي حَرَّمْتُ على نفسي الظُّلْمَ، وجعَلتُه بينَكم مُحَرَّمًا، فلا تَظالَموا»(1). (7/ 664) (ز)

34540 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا ولكِنَّ النّاسَ أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}، يقول: نصيبَهم، ينقصون بأعمالهم [إذ] حرموا أنفسهم ثواب المؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45)}
34541 - عن عبد الله بن عباس: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قَدْر ساعةٍ من النهار(3). (ز)

34542 - قال الضحاك بن مزاحم: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار، قَصُرَت الدنيا في أعينهم مِن هَوْل ما استقبلوا(4). (ز)

34543 - عن الحسن البصري -من طريق عمر- في قوله: {يَتَعارَفُونَ بَينَهُم}، قال: يعرفُ الرجلُ صاحبَه إلى جنبِه، فلا يستطيعُ أن يُكلِّمَه(5) [3122]. (7/ 664)[3122] ذكر ابنُ عطية (4/ 487) في قوله: {يتعارفون} احتمالات، فقال: «وأمّا قوله: {يتعارفون} فيحتمل أن يكون معادلة لقوله: {ويوم يحشرهم}، كأنّه أخبر أنهم يوم الحشر يتعارفون، وهذا التعارف على جهة التلاوم والخزي من بعضهم لبعض. ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الضمير في {يحشرهم}، ويكون معنى التعارف كالذي قبله. ويحتمل أن يكون حالًا من الضمير في {يلبثوا}، ويكون التعارف في الدنيا، ويجيء معنى الآية: ويوم نحشرهم للقيامة فتنقطع المعرفة بينهم والأسباب، ويصير تعارفهم في الدنيا كساعةٍ من النهار لا قَدْر لها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 134، وتفسير البغوي 4/ 135.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 134 واللفظ له، وتفسير البغوي 4/ 135 مختصرا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1954 - 1955. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

34544 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} من قبورهم إلى القيامة {كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ} يعني: يومًا واحِدًا من أيام الدنيا، {يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ} يعني: يعرفون بعضهم بعضًا، وتبيان ذلك في الفصل(1) في «سَأَلَ سائِلٌ»: {يُبَصَّرُونَهُمْ} [المعارج: 11] يعني: يعرفونهم، {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ} يعني: البعث، {وما كانُوا مُهْتَدِينَ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34545 - قال الحسن البصري: ذُكِر لنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة مواطن لا يَسْأَلُ فيها أحدٌ أحدًا: إذا وُضِعت الموازين حتى يعلمَ أيثقُل ميزانُه أم يَخِفُّ، وإذا تَطايَرَت الكتبُ حتى يعلم أيأخُذُ كتابَه بيمينه أم بشماله، وعند الصراط حتى يعلم أيَجُوزُ الصراطَ أم لا يَجُوز»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (46)}
34546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وإمّا نُرِيَنَّكَ بَعضَ الَّذِي نَعِدُهُم} قال: سوء العذابِ في حياتِك، {أو نتوفينك} قبلُ؛ {فَإلَينا مَرجِعُهُم}(4). (7/ 664)

34547 - قال مقاتل بن سليمان: {وإمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} يوم بدر، {أوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} قبل يوم بدر؛ {فَإلَيْنا مَرْجِعُهُمْ} في الآخرة، فأنتقم منهم، {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ} مِن الكُفْر، والتَّكذيب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (47)}
34548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولِكُلِ أُمَّةٍ رَسُولٌ(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها «المفصل».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 239 - 240.
(3) أورده يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 416، وابن الجوزي في بستان الواعظين ص 70 بنحوه.
(4) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 188، وابن أبي حاتم 6/ 1955. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 240.

فَإذا جَآءَ رَسُولُهُم}، قال: يومَ القيامةِ(1). (7/ 664)

34549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قضي بينهم بالقسط}، قال: بالعدل(2) [3123]. (ز)

34550 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(3) [3124]. (ز)

34551 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ} يعني: بالحقِّ، وهو العدل، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ}. وذلك أنّ الله بَعَث الرسلَ إلى أُمَمِهم يدعون إلى عبادة الله، وتركِ عبادة الأصنام والأوثان، فمَن أجابهم إلى ذلك أثابَه اللهُ الجنةَ، ومَن أبى جعل ثوابه النار، فذلك قوله: {قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} وذلك عند وقت العذاب، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} يعني: وهم لا يُنقصون مِن محاسنهم، ولا يُزادون على مساوئهم ما لم يعملوها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48)}

34552 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}: قال أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ لنا يومًا يُوشِك أن نستريح فيه، وننعم فيه. فقال المشركون: {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}؟ أي: تكذيبًا(5) [3125]. (ز)[3123] أشار ابنُ عطية (4/ 488) إلى قول مجاهد، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقيل: المعنى: فإذا جاء رسولهم في الدنيا وبُعِث صاروا مِن حتم الله بالعذاب لقومٍ، والمغفرة لآخرين لغاياتهم، فذلك قضاء بينهم بالقسط».
[3124] ذكر ابنُ عطية (4/ 488) أنّ بعض المتأولين قرن هذه الآية بقوله: {وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]، ووجَّهه بقوله: «وذلك يتفق إمّا بأن نجعل {مُعَذِّبِينَ} في الآخرة، وإمّا بأن نجعل القضاء بينهم في الدنيا بحيث يصح اشتباه الآيتين».
[3125] ذكر ابنُ عطية (4/ 489) أنّ بعض المفسرين قال: إنّ قولهم هذا على جهة الاستخفاف. وانتَقَدَه لمخالفته ظاهر لفظ الآية، فقال: «وهذا لا يَظْهَرُ مِن اللفظة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 188، وابن أبي حاتم 6/ 1955. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 189، وابن أبي حاتم 6/ 1955.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1955.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 240.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1955.

34553 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ} يعني: الكفار لنبيهم: {مَتى هذا الوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}. وذلك قوله: {ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} [العنكبوت: 29](1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (49)}
34554 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لا أمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا} يعني: سوءًا، {ولا نَفْعًا} يعني: في الآخرة، {إلّا ما شاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أجَلٌ} وقت. يقول: لكلِّ أجل وقت؛ لأنّه سبقت الرحمة الغضب، {إذا جاءَ أجَلُهُمْ} يعني: وقت العذاب؛ {فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ} يقول: لا يُؤَخَّر عنهم ساعة، ولا يصيبهم قبلَ الوقت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50)}
34555 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {أرأيتم إن أتاكم عذابه}، قال: فُجاءَةً آمِنِين(3). (ز)

34556 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ أتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا} يعني: صباحًا(4) {أوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنهُ المُجْرِمُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51)}
34557 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أثم إذا ما وقع}: يعني: حتى إذا ما نزل العذاب {آمنتم به}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 240.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1956.
(4) كذا في المطبوع، وتقدم تفسيره للفظ في آية (7) من سورة الأعراف بأنه ليلا، وهو أصح.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 261 - ، وأورد عقبه: {الآن وقد كنتم به تستعجلون} أي: يُقال لهم إذا آمنوا عند نزول العذاب: الآن تؤمنون حين لا ينفعكم الإيمان.

34558 - قال مقاتل بن سليمان: {أثُمَّ إذا ما وقَعَ} يعني: قول القرآن {آمَنتُمْ بِهِ آلْآنَ} حين لم تنفعكم {وقَدْ كُنْتُمْ بِهِ} يعني: بالعذاب {تَسْتَعْجِلُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ}
34559 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {ذوقوا}، يعني: العقوبة(2). (ز)

34560 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: كفروا {ذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (52)}
34561 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {تكسبون}، يعني: مِن الخطيئة(4). (ز)

34562 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ تُجْزَوْنَ إلّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} مِن الشِّرك. يقول: جزاءُ الشِّرك جهنمُ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (53)}
34563 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قوله: {بمعجزين}، قال: بمُسابِقين(6). (ز)

34564 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَنْبِئُونَكَ} يقول: يسألونك {أحَقٌّ هُوَ؟} يعني: العذاب الذي تَعِدُنا به، ويُقال: القرآن الذي أُنزِل إليك أحقٌّ هو؟ {قُلْ إي ورَبِّي} يعني: نعم، وإلهي، {إنَّهُ} يعني: العذاب {لَحَقٌّ} يعني: لَكائِن، {وما أنْتُمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1956.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1956.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1956.