📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الجنَّةُ»(1). (7/ 681)

34668 - عن عبادة بن الصامت، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {لهم البُشرى في الحياة الدنيا}. قال: «هي الرؤيا الصالحةُ يراها المؤمنُ، أو تُرى له»(2). (7/ 681)

34669 - عن حمُيد بن عبد الله، أنّ رجلًا سأل عبادة بن الصامت عن قوله: {لهمُ البُشرى في الحياةِ الدُّنيا}. فقال عبادةُ: سألتُ عنها رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هي الرُّؤيا الصالحةُ يراها المؤمنُ لنفسه أو تُرى له، وهو كلام يُكَلِّم به ربُّك عبدَه في المنامِ»(3). (7/ 678)

34670 - عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لهم البُشرى في الحياة الدنيا}، قال: «الرُّؤيا الصالحةُ يُبَشَّر بها المؤمن جُزْءٌ مِن سِتَّة وأربعين جُزءًا مِن النبوَّة، فمَن رأى ذلك فليُخْبِر بها وادًّا، ومَن رأى سوى ذلك فإنّما هو مِن الشيطان(1) أخرجه أحمد 45/ 538 (27556)، 45/ 511 - 512 (27520)، والترمذي 4/ 323 - 324 (2426)، 5/ 339 (3364)، وسعيد بن منصور في التفسير من سُنَنه 5/ 318 - 319 (1066)، 5/ 320 (1067)، وابن جرير 12/ 216 - 217، وابن أبي حاتم 6/ 1965 (10459). وأخرجه الحاكم 4/ 433 (8180) دون ذكر الرجل المصري.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 4/ 714 (1760): «قلت لأبي: مَن هذا الشيخ الذي من أهل مصر؟ قال: لا يُعْرَف». وقال المظهري في تفسيره 5/ 43: «له طرق كثيرة».
(2) أخرجه أحمد 37/ 361 (22687)، 37/ 363 (22688)، 37/ 405 - 406 (22740)، 37/ 427 (22767)، والترمذي 4/ 324 - 325 (2428)، وابن ماجه 5/ 58 (3898)، والحاكم 4/ 433 (8179)، 2/ 370 (3302)، وابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 264، وابن جرير 12/ 215، 216، 217، 218 - 219، 221، 224. وأورده الثعلبي 5/ 138.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخَرِّجاه». ووافقه الذهبي. وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف تعليقًا على كلام الحاكم 2/ 132 (600): «ظاهر هذا اللفظ الانقطاع، فكيف يكون على شرط الشيخين أو صحَّحاه بالجملة؟! قال ابن عساكر في أطرافه: وأبو سلمة لم يسمع من عبادة. والعجب من الذهبي كيف أقرَّه على ذلك». وقال ابن حجر في الفتح 12/ 375: «ورواته ثقات، إلا أنّ أبا سلمة لم يسمعه من عبادة». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 392: «ورجاله ثقات رجال الشيخين، لولا أنّ في بعض روايته عند ابن جرير ما يُشعِر بأنّه مُنقَطِع بين أبي سلمة بن عبد الرحمن وعبادة، لكن له عنده طريق أخرى عن عبادة، فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 1/ 213 - 214 (487) من طريق حميد بن عبد الرحمن، بدل حميد بن عبد الله، وقد بين محقق قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ص 114 أنّه خطأ مِن ناسخ الكتاب، وابن جرير 12/ 224. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 390.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 174 (11728): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه». وقال ابن حجر في الفتح 12/ 354: «في نوادر الأصول للترمذي مِن حديث عبادة بن الصامت، أخرجه في الأصل الثامن والسبعين، وهو من روايته عن شيخه عمر بن أبي عمر، وهو واهٍ، وفي سنده جُنَيد، قال ابن ميمون: عن حمزة بن الزبير، عن عبادة».

لِيُحْزِنه، فلينفث عن يساره ثلاثًا، ولْيَسكتْ ولا يُخْبِر بها أحدًا»(1). (7/ 682)

34671 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: «هي في الدنيا الرُّؤيا الصالحة، يراها العبد الصالحُ أو تُرى له، وفي الآخرة الجنةُ»(2). (7/ 682)

34672 - عن جابر بن عبد الله بن رِئاب -وليس بالأنصاريِّ-، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قول الله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: «هي الرؤيا الصالحة يراها المسلمُ أو تُرى له»(3). (7/ 682)

34673 - عن جابر بن عبد الله، قال: أتى رجلٌ مِن أهل البادية رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أخبِرْني عن قول الله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون* لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} فهي الرُّؤْيا الحسنةُ تُرى للمؤمنِ، فيُبَشَّر بها في دُنْياه، وأمّا قوله: {وفي الآخرة} فإنّها بشارةُ المؤمن عند الموت؛ إنّ الله قد غفر لك ولِمَن حَمَلَك إلى قبرك»(4). (7/ 683)

34674 - عن جابر، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {لهم البُشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. فقال: «ما سألني عنها أحدٌ، هي الرُّؤيا الصالحة يَراها المسلمُ أو تُرى له، وفي الآخرة الجنةُ»(5). (7/ 683)

34675 - عن عبد الله بن مسعود، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. قال: «هي الرُّؤيا الصالحة، يراها المؤمن أو تُرى له»(6). (7/ 683)(1) أخرجه أحمد 11/ 621 (7044) بلفظ: «تسعة»، وابن جرير 12/ 218، 223 - 224.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 175 (11733): «رواه أحمد من طريق ابن لهيعة، عن دراج، وحديثهما حسن، وفيهما ضعف، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 134 - ، وابن جرير 12/ 218.
(3) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 52 (2218) -، والخطيب في المتفق والمفترق 1/ 608 - 609 (340).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 36 (11069): «رواه البزار، وفيه محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف جدًّا».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وأبي الشيخ، وابن مردويه، وأبي القاسم بن منده في كتاب سؤال القبر.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 134 - .
(6) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 134 - .

34676 - عن قيس بن سعد: أنّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فقال: «ما سألني عنها أحد مِن أُمَّتي منذ أنزلت عَلَيَّ قبلك». قال: «هي الرؤيا الصالحة، يراها الرجل لنفسه، أو تُرى له»(1). (ز)

34677 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {لهم البُشرى في الحياة الدنيا}، قال: هي الرُّؤيا الحسنة، يراها المسلمُ لنفسه، أو لبعض إخوانه(2). (7/ 683)

34678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قال: هو قوله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47](3). (7/ 689)

34679 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: آيتان يُبَشَّر بهما المؤمنُ عند موته: {ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} [فصلت: 30]، وقوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [الأحقاف: 13](4). (7/ 689)

34680 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق نافع بن جبير- في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قال: هي الرؤيا الحسنة، يراها الإنسان، أو تُرى له(5). (ز)

34681 - عن عروةَ بن الزبير -من طريق هشام- {لهم البُشرى في الحياةِ الدُّنيا}، قال: هي الرُّؤيا الصالحة يراها العبدُ الصالحُ(6). (7/ 687)

34682 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {لهم البشرى في الحياةِ الدُّنيا}، قال: هي الرُّؤيا الصالحةُ، يراها المؤمنُ، أو تُرى له(7). (7/ 687)

34683 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي بسطام- في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قال: يعلمُ أين هو قبل أن يموتَ(8). (7/ 689)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 223.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 54، وابن جرير 12/ 222.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 223. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 222.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 54، وابن جرير 12/ 222.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 54، وابن جرير 12/ 222.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 581، وابن جرير 12/ 225، وابن أبي حاتم 6/ 1965. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وأبي القاسم ابن منده في كتاب سؤال القبر.

34684 - عن زيد بن أسلم، نحو ذلك(1). (ز)

34685 - قال الحسن البصري: هي ما بَشَّر الله المؤمنين في كتابه؛ مِن جنَّته، وكريم ثوابه(2). (ز)

34686 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق خالد بن يزيد- في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قال: هي رُؤيا الرجل المسلم، يُبَشَّر بها في حياته(3). (ز)

34687 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة- {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قال: الرُّؤيا الصالحة، يراها المسلم لنفسه، أو تُرى له، والرُّؤيا جزءٌ مِن سبعة وأربعين جزءً مِن النبوة(4). (ز)

34688 - عن قتادة بن دعامة =

34689 - ومحمد ابن شهاب الزُّهريِّ -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا}، قالا: البشارةُ عند الموت(5). (7/ 689)

34690 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق معمر- قال: هي الرؤيا الصالحة، يراها المسلم، أو تُرى له(6). (ز)

34691 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُمُ البُشْرى فِي الحَياةِ الدُّنْيا} الرؤيا الصالحات، {وفِي الآخِرَةِ} إذا خرجوا مِن قبورهم(7) [3135]. (ز)[3135] بشرى الآخرة: الجنَّة، قولًا واحدًا. واختُلِف في بُشرى الدنيا على قولين: أولها: أنّها الرؤية الصالحة يراها الرجل المسلم أو تُرى له. وثانيها: أنها بشارة يُبَشَّر بها المؤمن في الدنيا عند الموت. وزاد ابنُ تيمية (3/ 489) قولًا ثالثًا، وهو أنّ بشرى الدنيا: ثناء الناس عليه. وزاد ابنُ عطية (4/ 499) قولًا رابعًا، وهو أنّ بشرى الدنيا: ما في القرآن مِن الآيات المبشرات. وقال: «ويقْوى ذلك بقوله تعالى في هذه الآية: {لا تبديل لكلمات الله}».
ثم علَّقَ قائلًا: «وإن كان ذلك كله يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «هي الرؤيا». إلا إن قلنا: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم أعطى مثالًا مِن البشرى، وهي تعم جميع الناس».
وذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 225) إلى عموم لفظ البشرى؛ لدلالة القرآن، والسنّة، وعدم المُخصّص، فقال: «وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّ لأوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا، ومِن البشارة في الحياة الدنيا: الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له. ومنها: بشرى الملائكة إيّاه عند خروج نَفْسِه برحمة الله، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الملائكة التي تحضره عند خروج نفسه، تقول لنفسه: اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه». ومنها: بشرى الله إيّاه ما وعده في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الثواب الجزيل، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} الآية [البقرة: 25]، وكل هذه المعاني من بشرى الله إيّاه في الحياة الدنيا بشَّره بها، ولم يخصُص الله من ذلك معنى دون معنى، فذلك مما عمَّه -جل ثناؤه- أنّ لهم البشرى في الحياة الدنيا، وأما في الآخرة فالجنة».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1965.
(2) تفسير البغوي 4/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 223.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 91 (208).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن أبي حاتم 6/ 1966. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 222.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.

‌‌ ‌‌{لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64)}
34692 - عن نافع، قال: خطب الحجّاج فقال: إنّ ابن الزُّبير بدَّل كتاب الله. فقال ابن عمر: لا تستطيعُ ذلك أنت ولا ابنُ
الزُّبير، {لا تبديل لكلمات الله}(1) [3136]. (7/ 689)

34693 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- يعني قوله: {لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ}، قال: لا تبديل لشيءٍ قاله في الدنيا، ولا في الآخرة(2). (ز)[3136] قال ابنُ عطية (4/ 499 - 500 بتصرف): «قوله: {لا تبديل لكلمات الله} يريد: لا خُلْف لمواعيده، ولا ردَّ في أمره، وقد أخذ ذلك عبدُ الله بن عمر على نحوٍ غيرِ هذا، وجعل التبديل المنفيَّ في الألفاظ، وذلك أنّه رُوِي أنّ الحجاج بن يوسف خطب، فأطال خطبته حتى قال: إنّ عبد الله بن الزبير قد بدَّل كتاب الله. فقال له عبد الله بن عمر: إنّك لا تطيق ذلك أنت ولا ابن الزبير، {لا تبديل لكلمات الله}. فقال له الحجاج: لقد أعطيتَ عِلمًا. فلمّا انصرف إليه في خاصَّته سَكَت عنه. وقد رُوِي هذا النظر عن عبد الله بن عباس في غير مُقاوَلَةِ الحجّاج، ذكره البخاري».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 226، والحاكم 2/ 339 - 340، والبيهقي في الأسماء والصفات (528).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1966.

34694 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ} يعني: لِوعد الله أنّ مَنِ اتَّقاه ثوابُه الجنة، ومَن عصاه عِقابُه النار، {ذَلِكَ} البُشرى {هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34695 - عن عبد الله بن عباس، قال: كشف النبيُّ صلى الله عليه وسلم السِّتارة في مرضه الذي مات فيه، والناسُ صُفوفٌ خلف أبي بكر، فقال: «إنّه لم يَبْقَ مِن مُبَشِّرات النُّبُوَّةِ إلا الرؤيا الصالحةُ، يراها المسلمُ، أو تُرى له»(2). (7/ 683)

34696 - عن أبي الطُّفيل عامر بن واثِلةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نُبُوَّة بعدي إلا المُبَشِّرات». قيل: يا رسول اللهِ، وما المُبَشِّرات؟ قال: «الرُّؤْيا الصالِحةُ»(3). (7/ 684)

34697 - عن حُذَيفة بن أسِيدٍ الغِفاريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «ذَهَبَت النُّبُوَّةُ، فلا نُبُوَّة بعدي، وبَقِيَتِ المُبَشِّراتُ؛ رُؤْيا المسلمِ الحسنةُ، يراها المسلمُ، أو تُرى له»(4). (7/ 684)

34698 - عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرِّسالة والنُّبوَّة قد انقَطَعَتْ، فلا رسول بعدي ولا نبيَّ، ولكن المُبَشِّراتُ». قالوا: يا رسول الله، وما المُبَشِّراتُ؟ قال: «رُؤْيا المسلمِ هي جُزءٌ مِن أجزاءِ النُّبُوَّةِ»(5). (7/ 684)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(2) أخرجه مسلم 1/ 348 (479)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 324 - 325 (1069).
(3) أخرجه أحمد 39/ 213 (23795)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 322 (1068). وأورده الثعلبي 5/ 138.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 173 (11720): «رواه أحمد، والطبراني، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء عن إسناد أحمد 8/ 130: «وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الراسبى هذا … قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: مستقيم الأمر».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 179 (3051)، والبزار 7/ 230 - 231 (2805) كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 173 (11721): «ورجال الطبراني ثقات». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 567 (4341): «رمز المصنف -السيوطي- لصحته».
(5) أخرجه أحمد 21/ 326 - 327 (13824)، والترمذي 4/ 323 (2425)، والحاكم 4/ 433 (8178).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح، غريب من هذا الوجه من حديث المختار بن فلفل». وقال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الإرواء 8/ 128 مُعَلِّقًا على الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».

34699 - عن عائشةَ، أنّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبقى بعدي مِن النُّبُوَّة شيءٌ إلا المبشراتُ». قالوا: يا رسول الله، وما المُبَشِّرات؟ قال: «الرُّؤيا الصالِحةُ، يراها الرجلُ، أو تُرى له»(1). (7/ 685)

34700 - عن أُمِّ كرْزٍ الكعْبِيَّة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ذَهَبَت النُّبُوَّةُ، وبَقِيَت المُبَشِّرات»(2). (7/ 685)

34701 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَمْ يَبْقَ مِن النُّبُوَّة إلا المُبَشِّراتُ». قالوا: وما المُبَشِّراتُ؟ قال: «الرُّؤيا الصالِحةُ»(3). (7/ 686)

34702 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اقْتَرَب الزَّمانُ لم تكد رُؤْيا المؤمنِ تكْذب، وأصدُقهم رُؤيا أصْدَقُهُم حديثًا، ورؤيا المسلم جزءٌ مِن ستةٍ وأربعين جُزءًا مِن النبوة، والرؤْيا ثلاثٌ: فالرؤيا الصالحةُ بُشرى من الله، والرؤيا مِن تَحْزِين الشيطان، والرؤيا مما يُحَدِّثُ بها الرَّجلُ نفسَه، فإذا رأى أحدُكم ما يكرَهُ فلْيَقُمْ، ولْيَتْفُلْ، ولا يُحدِّثْ به الناسَ، وأحِبُّ القَيْدَ في النوم، وأكره الغُلَّ؛ القَيْدُ ثباتٌ في الدِّين». ولفظُ ابن ماجه: «فإذا رأى أحدُكم رؤيا تُعْجِبه فلْيَقُصَّها إن شاء، وإن رأى شيئًا يكرهُه فلا يقُصَّه على أحد، وليقمْ يصلِّي»(4). (7/ 685)

34703 - عن أبي قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرُّؤْيا الصالِحةُ بُشْرى مِن اللهِ، وهي جزءٌ مِن أجزاء النُّبُوَّةِ»(5). (7/ 684)

34704 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم التَّيْمِيِّ- قال: ذَهَبَت النُّبُوَّة،(1) أخرجه أحمد 41/ 443 (24977).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 172 (11714): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 129: «وهذا إسناد جيِّد، على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 45/ 115 - 116 (27141)، وابن ماجه 5/ 57 (3896)، وابن حبان 13/ 411 (6047)، وابن جرير 12/ 219.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 153 (2631): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء 8/ 129: «رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي زيد وهو المكي، لم يُوَثِّقه غير ابن حبان».
(3) أخرجه البخاري 9/ 31 (6990).
(4) أخرجه البخاري 9/ 37 - 38 (7017)، ومسلم 4/ 1773 (2263) بلفظ: «جزء من خمس وأربعين»، والترمذي 4/ 321 - 322 (2423)، واللفظ له، وابن ماجه 5/ 62 (3906).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة عن إسناد ابن ماجه 4/ 155 (6631): «هذا إسناد ضعيف».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

وبَقِيَت المُبَشِّرات. قيل: وما المُبَشِّرات؟ قال: الرُّؤيا الصالحة، يراها الرجل، أو تُرى له(1). (ز)

34705 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- قال: الرُّؤيا مِن المُبَشِّرات، وهي جزءٌ مِن سبعين جزءًا مِن النُّبُوَّةِ(2). (7/ 687)

34706 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يقولون: الرُّؤيا مِن المُبَشِّرات(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (65)}
34707 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا لم ينتَفِعوا بما جاءهم مِن الله، وأقاموا على كُفْرهم؛ كبُر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء مِن الله فيما يُعاتِبه: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعًا هو السَّميع العليمُ} يسمع ما يقولون ويعلمه، فلو شاء بِعِزَّته لانتَصَرَ منهم(4). (7/ 690)

34708 - قال سعيد بن المسيب: {إن العزة لله جميعًا} يعني: أنّ الله يُعِزُّ مَن يشاء، كما قال في آية أخرى: {ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8]، وعِزَّةُ الرَّسول والمؤمنين بالله، فهي كُلُّها لله(5). (ز)

34709 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} يا محمد، يعني: أذاهم، {إنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ} يعني: إنّ القوة لله {جَمِيعًا} في الدنيا والآخرة، {هُوَ السَّمِيعُ} لقولهم، {العَلِيمُ} بهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (66)}
34710 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الذين يدعون من دون الله}،(1) أخرجه ابن جرير 12/ 223.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 54، وابن جرير 12/ 217 - 218 بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 223.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير البغوي 4/ 142.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.

قال: إنّ الذين يدعون من دون الله هذا الوثن، وهذا الحجر(1). (ز)

34711 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنَّ لِلَّهِ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ} يقول: هو ربُّهم وهُم عباده، ثم قال: {وما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ} يعني: يعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكاءَ} يعني: الملائكة، {إنْ يَتَّبِعُونَ} يعني: ما يتَّبِعون {إلّا الظَّنَّ} يعني: ما يَسْتَيْقِنون بذلك، {وإنْ هُمْ إلّا يَخْرُصُونَ} الكَذِبَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ}

34712 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دَلَّ على نفسه بصُنْعِه، لِيَعْتَبِرُوا فيُوَحِّدوه، فقال: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ} يعني: لِتَأْوُوا فيه مِن نَصَب النَّهار(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (67)}
34713 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: الشمسُ آيةُ النهار(4). (ز)

34714 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والنهار مبصرًا}، قال: مُنِيرًا(5). (7/ 690)

34715 - قال مقاتل بن سليمان: {والنَّهارَ مُبْصِرًا} ضياءً ونورًا لِتَتَغَلَّبوا(6) فيه لمعايشكم، {إنَّ فِي ذلِكَ} يعني: في هذا {لَآياتٍ} يعني: لَعَلامات {لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} المواعِظَ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ}
34716 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ ولَدًا} فنَزَّه نفسَه عن ذلك، فقال: {سُبْحانَهُ هُوَ الغَنِيُّ} أن يَتَّخذ ولِدًا(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1967.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1967.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1967.
(6) كذا في المطبوع، ولعلها: لتتقلبوا.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243 - 244.

‌‌ ‌‌{إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا}
34717 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كُلُّ سُلطانٍ في القرآن: حُجَّة(1). (ز)

34718 - عن الحسن البصري، في قوله: {إنْ عندكُم من سُلطان بهذا}، يقولُ: ما عندكم مِن سلطانٍ بهذا(2). (7/ 690)
34719 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ إنْ عِنْدَكُمْ مِن سُلْطانٍ بِهَذا} يقول: فعِندَكُم حُجَّةٌ بما تزعمون أنّه له ولد؟ ‌‌{أتَقُولُونَ عَلى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ}(3). (ز)


‌‌ {أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (68)}

34720 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان النحوي- {أتقولون على الله ما لا تعلمون}، قال: القول الكَذِب والباطل، وقالوا عليه ما لا يعلمون(4). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (69)}
34721 - قال محمد بن السائب الكلبي: {لا يُفْلِحُونَ}: لا يأمنون(5). (ز)

34722 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد: {إنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلى اللَّهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ} يعني: لا يفوزون إذا صاروا إلى النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70)}
34723 - قال مقاتل بن سليمان: {مَتاعٌ فِي الدُّنْيا} يعني: بَلاغٌ في الحياة الدنيا، {ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُهُمْ} في الآخرة، {ثُمَّ نُذِيقُهُمُ العَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1968.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243 - 244.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1968.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 140.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.

بقولهم: إنّ الملائكة ولد الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ}
34724 - قال مقاتل بن سليمان: {واتْلُ عَلَيْهِمْ} يعني: واقرأ عليهم {نَبَأَ نُوحٍ} يعني: حديث نوح {إذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ} يعني: عَظُم عليكم {مَقامِي} يعني: طُول مُكْثِي فيكم، {وتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ} يعني: تحذيري إيّاكم عقوبةَ الله؛ {فَعَلى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ} يعني: بِالله احْتَرَزْتُ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ}

34725 - عن الحسن البصري -من طريق هارون- {فأجمعوا أمركم وشركاءكُم}، أي: فلْيُجْمِعوا أمرَهم معكم(3). (7/ 690)
34726 - عن الأعرَج -من طريق أسيد- في قوله: {فأجمعوا أمركُم وشركاءكُم}، يقولُ: فأَحْكِموا أمرَكم، وادعوا شركاءكم(4). (7/ 690)

34727 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَجْمِعُوا أمْرَكُمْ وشُرَكاءَكُمْ}، وآلهتكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً}

34728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثم لا يكن أمركم عليكُم غمَّةً}، قال: لا يَكْبُرْ عليكم أمرُكم(6). (7/ 691)
34729 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ لا يَكُنْ أمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} يعني: سوءا(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1969.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1967.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن جرير 12/ 233، وابن أبي حاتم 6/ 1969. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (71)}
34730 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ثم اقضُوا إليَّ} قال: انهضوا إلَيَّ، {ولا تُنظرونِ} يقولُ: ولا تُؤَخِّرُونِ(1). (7/ 691)

34731 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثم اقضوا إليَّ}، قال: ما في أنفسكم(2). (7/ 691)

34732 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ثُمَّ اقْضُوا إلَيَّ}، يعني: انْهَضُوا إلَيَّ(3). (ز)

34733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ثم اقضوا إلي ولا تنظرون}، قال: اقضوا إلَيَّ ما كنتم قاضِين(4). (7/ 691)
34734 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ اقْضُوا إلَيَّ} يعني: مِيلوا إلَيَّ، {ولا تُنْظِرُونِ} يعني: ولا تُمْهِلُون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72)}
34735 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {إن أجري}، يقول: جزائي(6). (ز)

34736 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ} يعني: عَصَيْتُم {فَما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ} يعني: مِن جُعْلٍ، {إنْ أجْرِيَ} يعني: ثوابي {إلّا عَلى اللَّهِ وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ} يعني: مِن المُوَحِّدين(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1969، 1970. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مجاهد ص 382، وأخرجه ابن جرير 12/ 234، وابن أبي حاتم 6/ 1970. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 142.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن جرير 12/ 233، وابن أبي حاتم 6/ 1970. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1970.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.

‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73)}
34737 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ ومَن مَعَهُ} مِن المؤمنين {فِي الفُلْكِ} يعني: السفينة، {وجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ} في الأرض مِن بعد نوح، {وأَغْرَقْنا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا} يعني: بنوحٍ وما جاء به، {فانْظُرْ} يا محمد {كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ} يعني: المُحَذَّرين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (74)}
34738 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل}: كان في عِلْمِه يوم أقَرُّوا به مَن يُصَدِّق به ومَن يُكَذِّب به، فكان عيسى عليه السلام مِن تلك الأزواج التي أُخِذ عليها العَهْدُ والميثاقُ في زمان آدم(2). (ز)

34739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {بما كذبوا به من قبل} قولُ الله: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28](3). (ز)

34740 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل}، قال: ذلك يوم أُخِذ منهم الميثاقُ آمنوا كرهًا(4) [3137]. (ز)[3137] ذكر ابنُ عطية (4/ 508) في معنى الآية قولًا آخر، فقال: «يحتمل اللفظ عندي معنًى آخر، وهو أن تكون» ما «مصدرية، والمعنى: فكذبوا رسلهم فكان عقابهم مِن الله أن لم يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل، أي: من سببه ومن جراه. ويؤيد هذا التأويلَ قولُه: {كذلك نطبع}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1972.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1972.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1972. وقد ذكر أيضًا هذه الآثار عند تفسير قوله تعالى: {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} [الأعراف: 101].

34741 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ} يعني: من بعد نوح {رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالبَيِّناتِ}، ثُمَّ أخبر بعلمه فيهم، فقال: {فَما كانُوا لِيُؤْمِنُواْ} يعني: لِيُصَدِّقوا {بِما كَذَّبُوا بِهِ} يعني: العذاب {مِن قَبْلُ} نزول العذاب، {كَذَلِكَ نَطْبَعُ} يعني: هكذا نَخْتِم {عَلى قُلُوبِ المُعْتَدِينَ} يعني: الكافرين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (75)}
34742 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِمْ} مِن بعد الأُمَم {مُوسى وهارُونَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلائِهِ بِآياتِنا} يعني: بعلاماتنا؛ اليد، والعصا، {فاسْتَكْبَرُواْ} يعني: فتكبّروا عن الإيمان، {وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ} يعني: كافرين(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (76) قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77)}
34743 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا جاءهم رسولٌ مِن عند الله عارَضُوه، وحاصَروه(3). (ز)

34744 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ مِن عِنْدِنا} يعني: موسى، وما جاء به من الآيات؛ {قالُواْ إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ قالَ مُوسى أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ} اليد والعصا {لَمّا جاءَكُمْ أسِحْرٌ هَذا ولا يُفْلِحُ السّاحِرُونَ} في الدنيا والآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا}
34745 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لتلفتنا}، قال: لِتَلْوِيَنا(5). (7/ 691)

34746 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لتلفتنا}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 244 - 245.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1973.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 239، وابن أبي حاتم 6/ 1973. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.

لِتَصُدَّنا عن آلهتنا(1). (7/ 691)

34747 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُواْ أجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا} يعني: لِتَصُدَّنا {عَمّا وجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا} يعني: عما كانت آباؤنا تَعْبُد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ}
34748 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {وتكون لكُما الكبرياء في الأرض}، قال: العَظَمَةُ، والمُلْكُ، والسُّلطان(3) [3138]. (7/ 691)

34749 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- {وتَكُونَ لَكُما الكِبْرِياءُ فِي الأَرْضِ}: السلطان في الأرض(4). (ز)

34750 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وتكون لكما الكبرياء في الأرض}، قال: الطّاعة(5). (ز)
34751 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَكُونَ لَكُما الكِبْرِياءُ} يعني: موسى وهارون {الكبرياء} يعني: الملك {فِي الأَرْضِ}(6) [3139]. (ز)[3138] قال ابنُ عطية (4/ 510): «الكبرياء: مصدر مبالغ مِن الكبر، والمراد به في هذا الموضع: الملك. وكذلك قال فيه مجاهد بن جبر، والضحاك بن مزاحم، وأكثر المتأولين؛ لأنه أعظم تَكَبُّرِ الدنيا».
[3139] قال ابنُ جرير (12/ 241): «هذه الأقوال كلها متقارباتُ المعاني، وذلك أنّ الملك سلطان، والطاعة ملك، غير أنّ معنى الكبرياء هو ما ثبت في كلام العرب، ثم يكون ذلك عَظَمَة بملك، وسلطان، وغير ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1973. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.
(3) تفسير مجاهد ص 382، وأخرجه ابن جرير 12/ 240، وابن أبي حاتم 6/ 1973. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 241.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 240.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.

‌‌ ‌‌{وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (78)}
34752 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {بمؤمنين}، قال: بمُصَدِّقين(1). (ز)

34753 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ}، يعني: بمُصَدِّقين(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80)}
34754 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ}، يعني: الحِبال، والعُصِيّ(3).


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81)}
‌‌قراءات:
34755 - عن هارون، قال: في حرف أُبَيِّ بن كعبٍ: (مَآ أتَيْتُم بِهِ سِحْرٌ)(4). (7/ 692)

34756 - وفي حرفِ عبد الله بن مسعود: (ما جِئْتُم بِهِ سِحْرٌ)(5). (7/ 692)

34757 - عن مجاهد بن جبر أنّه قرأ: «ما جِئْتُم بِهِ آلسِّحْرُ» على وجه الاستفهام(6) [3140]. (ز)[3140] قُرِئَ قوله تعالى: {ما جئتُم به السحرُ} بألف استفهام ممدودة قبل {السحر} هكذا «آلسِّحْرُ» على وجه الاستفهام من موسى إلى السحرة عما جاءوا به، أسحر هو أم غيره؟ وقُرِئَ بغير ألف الاستفهام على وجه الخبر من موسى عن الذي جاءت به سحرة فرعون أنه سحرٌ، والمعنى: قال موسى: الذي جئتم به -أيّها السحرة- هو السحر.
ورجَّحَ ابنُ جرير (12/ 242 - 244 بتصرف) قراءة قوله تعالى: {ما جئتُم به السحرُ} بغير ألف الاستفهام استنادًا إلى الدلالة العقلية، والقراءات، فقال: «وأَوْلى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءةُ مَن قرأه على وجه الخبر، لا على الاستفهام؛ لأنّ موسى -صلوات الله وسلامه عليه- لم يكن شاكًّا فيما جاءت به السحرةُ أنّه سحر لا حقيقةَ له فيحتاج إلى استخبار السحرة عنه أيَّ شيء هو؟ وأخرى أنّه -صلوات الله عليه- قد كان على عِلْمٍ مِن السحرة إنما جاء بهم فرعون لِيُغالِبوه على ما كان جاءهم به مِن الحق الذي كان اللهُ آتاه، فلم يكن يذهب عليه أنهم لم يكونوا يُصَدِّقونه في الخبر عمّا جاءوه به من الباطل فيستخبرهم أو يستجيز استخبارهم عنه، ولكنه -صلوات الله عليه- أعلمهم أنّه عالم بِبُطول ما جاءوا به مِن ذلك بالحقِّ الذي أتاه، ومُبْطِلٌ كيدَهم بجَدِّه. وهذه أولى بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخرى، وقد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب: (ما أتَيْتُم بِهِ سِحْرٌ)، وفي قراءة عبد الله بن مسعود: (ما جِئْتُم بِهِ سِحْرٌ)، وذلك مِمّا يُؤَيِّد قراءة مَن قرأ بنحو الذي اخترنا من القراءة فيه».
وبنحو ذلك التأييد قال ابنُ عطية (4/ 511)، ثم قال: «والتعريف هنا في {السحر} أرتب؛ لأنه قد تقدم منكرًا في قولهم: {إن هذا لسحر} فجاء هنا بلام العهد، كما يقال في أول الرسالة: سلام عليك، وفي آخرها: والسلام عليك».
وبنحوه قال ابنُ جرير (12/ 243).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1973.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.
(4) علَّقه ابن جرير 12/ 244. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 182.
(5) علَّقه ابن جرير 12/ 244. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 62.
(6) علَّقه ابن جرير 12/ 242.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {ما جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ} بهمزة وصل على وجه الخبر. انظر: الإتحاف ص 317.

‌‌تفسير الآية:
34758 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا ألْقَوْا} الحبال والعصي سحروا أعين الناس {قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ} يعني: إنّ الله سَيُدْحِضه، ويَقْهَره، {إنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِينَ} يعني: إنّ الله لا يُعْطِي أهلَ الكفر والمعاصي الظَّفر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34759 - عن ليث بن أبي سُليم -من طريق أبي جعفر- قال: بلغني: أنّ هؤلاء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.

الآيات شفاءٌ مِن السِّحْر بإذن الله، تُقْرأ في إناءٍ فيه ماءٌ، ثم يُصَبُّ على رأس المسحور؛ الآية التي في يونس: {فلما ألقوا قال مُوسى ما جئتُم به السحرُ إن الله سيُبطلهُ} إلى قوله: {ولو كره المجرمون}. وقولُه: {فوقع الحقُّ وبطل ما كانوا يعملونَ} [الأعراف: 118] إلى آخر أربع آياتٍ. وقوله: {إنمّا صنعوا كيدُ ساحرٍ ولا يُفلح السّاحر حيثُ أتى} [طه: 69](1). (7/ 692)


‌‌ ‌‌{وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)}
34760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {المجرمون}، قال: الكُفّار(2). (ز)

34761 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُحِقُّ اللَّهُ الحَقَّ بِكَلِماتِهِ} يقول: يُحِقُّ اللهُ الدينَ بالتوحيد، والظَّفر لنبيه صلى الله عليه وسلم، {ولَوْ كَرِهَ المُجْرِمُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ}
34762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {فما آمن لموسى إلا ذرية}، قال: الذُّرِّيَّةُ: القليلُ(4) [3141]. (7/ 692)

34763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذريةٌ من قومِهِ}، قال: مِن بني إسرائيل(5). (7/ 692)

34764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: كانت الذُّرِّيَّةُ التي آمنت[3141] وجَّهَ ابنُ عطية (4/ 513) تأويل الذّرّيّة بالقليل بقوله: «وهيئة قوله: {فما آمن} تعطي تقليل المؤمنين به؛ لأنّه نفى الإيمان، ثُمَّ أوجبه للبعض، ولو كان الأكثرُ مؤمنًا لأوجب الإيمان أولًا ثم نفاه عن الأقل. وعلى هذا الوجه يتخرّج قول عبد الله بن عباس في الذرية أنّه القليل، لا أنّه أراد أنّ لفظة الذرية هي بمعنى القليل، كما ظن مكيٌّ وغيره».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1974. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1974.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 245، وابن أبي حاتم 6/ 1975. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 247، وابن أبي حاتم 6/ 1975. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

لموسى مِن أُناسٍ غير بني إسرائيل، مِن قوم فرعون يسيرٌ؛ منهم امرأةُ فرعون، ومؤمن آل فرعون، وخازِنُ فرعون، وامرأةُ خازنه(1) [3142]. (7/ 693)

34765 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فما آمن لموسى إلا ذريةٌ من قومه}، قال: أولادُ الذين أُرْسِل إليهم موسى مِن طُولِ الزمان، ومات آباؤُهم(2). (7/ 692)

34766 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله تعالى: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه}، قال: الذُّرِّيَّة: القليل. كما قال الله تعالى: {كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين} [الأنعام: 133](3). (ز)

34767 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم}، قال: أبناء أولئك الذين أُرسِل إليهم، فطال عليهم الزمان، وماتت آباؤهم(4). (ز)

34768 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- أنّه قال في هذه الآية: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون}، قال: كان فرعونُ يذبح الغِلمان، فلمّا كان مِن أمر موسى عليه السلام ما كان حين ضرب موسى بالعصا، وهو [قاعد عبد عنده أخرجه ثم قطر](5) عن قتل ذرية بني إسرائيل، وعرف أنه هو الذي كان يُقتَل في سببه ذُرِّيَةُ بني إسرائيل، فنَشَأَتْ ناشِئَةٌ فيما بين ذلك إلى أن جاء موسى مِن مدين حين بعثه اللهُ عز وجل رسولًا، وهي الذُّرِّيَّة التي قال الله: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون}(6). (ز)[3142] علَّقَ ابنُ جرير (12/ 247) على قول عبد الله بن عباس هذا بقوله: «وقد رُوي عن عبد الله بن عباس خبرٌ يدل على خلاف هذا القول». وذكر قول عبد الله بن عباس السابق على هذا، ثم قال: «فهذا الخبر يُنبِئُ عن أنّه كان يرى أنّ الذرية في هذا الموضع هم بنو إسرائيل، دون غيرهم من قوم فرعون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 246.
(2) تفسير مجاهد ص 382، وأخرجه ابن جرير 12/ 246. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 270 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 245.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 246.
(5) كذا في مطبوعة المصدر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1975.

34769 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما آمَنَ لِمُوسى} يعني: فما صدَّق لموسى {إلّا ذُرِّيَّةٌ مِن قَوْمِهِ} يعني: أهل بيت أمهاتهم مِن بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط، {عَلى خَوْفٍ مِن فِرْعَوْنَ}(1) [3143]. (ز)[3143] اختُلِف في المراد بالذّرّيّة في قوله تعالى: {فَما آمَنَ لِمُوسى إلّا ذُرِّيَّةٌ مِن قَوْمِهِ} على أربعة أقوال: أولها: أنهم أولاد مَن مات مِن بني إسرائيل -لطولِ الزمان- مِن الذين أُرْسِل إليهم موسى عليه السلام. وهذا قول مجاهد بن جبر، والأعمش. وثانيها: أنهم الغلمان من بني إسرائيل؛ لأن فرعون كان يذبحهم فأسرعوا إلى الإيمان بموسى. وهذا قول زيد بن أسلم. وثالثها: أنهم مَن آمن مِن قوم فرعون، لا مِن بني إسرائيل. وهذا قول لعبد الله بن عباس. ورابعها: أنّ المراد بالذّرّيّة: القليل. وهو قول عبد الله بن عباس من طريق قتادة بن دعامة، والضحاك بن مزاحم.
ورجَّحَ ابنُ جرير (12/ 247) القولَ الأولَ -وهو قول مجاهد بن جبر، والأعمش-، وانتَقَدَ القولَ بأنّهم مَن آمن مِن قوم فرعون؛ استنادًا إلى اللغة، والسياق، فقال: «وإنما قلت: هذا القولُ أولى بالصواب في ذلك؛ لأنه لم يَجْرِ في هذه الآية ذكرٌ لغير موسى، فَلَأن تكون الهاء في قوله: {من قومه} مِن ذِكْرِ موسى -لِقُربِها مِن ذِكْرِه- أولى مِن أن تكون من ذِكْرِ فرعون؛ لبعد ذِكْرِه منها؛ إذ لم يكن بخلاف ذلك دليلٌ من خبرٍ ولا نظرٍ. وبعدُ، فإنّ في قوله: {على خوف من فرعون وملئهم} الدليلُ الواضح على أنّ الهاء في قوله: {إلا ذرية من قومه} من ذِكْر موسى، لا من ذِكْرِ فرعون؛ لأنّها لو كانت من ذِكْرِ فرعون لكان الكلام: على خوف منه. ولم يكن: {على خوف من فرعون}».
ورجَّحَ ابنُ عطية (4/ 514 - 515 بتصرف) القولَ الثالثَ، وانتَقَدَ القول الأولَ استنادًا إلى المعروف مِن أخبار بني إسرائيل، والدلالة العقلية، والسياق، فقال: «هذا قول غير واضح، وإذا آمن قومٌ بعد موت آبائهم فلا معنى لتخصيصهم باسم الذرية، ومما يضعف عود الضمير على موسى أنّ المعروف من أخبار بني إسرائيل أنهم كانوا قومًا قد تقدمت فيهم النبوات، وكانوا في مُدَّة فرعون قد نالهم ذُلُّ مُفْرِط، وقد رجوا كشفه على يد مولودٍ يخرج فيهم يكون نبيًّا، فلما جاءهم موسى عليه السلام أصفقوا عليه واتبعوه، ولم يُحْفَظ قطُّ أنّ طائفة من بني إسرائيل كفرت به، فكيف تعطي هذه الآية أنّ الأقل منهم كان الذي آمن؟! ويؤيد [ما قلنا] أيضًا ما تقدَّم مِن محاورة موسى وردِّه عليهم وتوبيخهم على قولهم: هذا سحر. فذكر الله ذلك عنهم، ثم قال: {فما آمن لموسى إلا ذرية} مِن قوم فرعون الذين هذه أقوالهم».
ونحا نحوَه ابنُ كثير (7/ 390).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245 - 246.