📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (83)}
34770 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَلائِهِمْ} يعني: ومَن معه الأشراف من قومه الأبناء {أنْ يَفْتِنَهُمْ} يعني: أن يقتلهم {وإنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الأَرْضِ} يعني: جبّارًا في الأرض، {وإنَّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ} يعني: المشركين(1). (ز)

34771 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {ومَلَئِهِمْ} قال: هذا واحِدٌ، نَزَل القرآن على كلام العرب. قوله: {وإن فرعون لعال في الأرض} يقول: تَجَبَّر في الأرض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84)}
34772 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- يعني: على الله تَوَكَّلوا، أي: أرْضى به مِن العباد(3). (ز)

34773 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ مُوسى يا قَوْمِ إنْ كُنْتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا} يعني: احْتَرِزُوا؛ {إنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ} يعني: إن كنتم مُقِرِّين بالتوحيد(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (86)}
34774 - عن أبي الضحى مسلم بن صبيح -من طريق سفيان، عن أبيه- {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}، قال: لا تُسَلِّطهم علينا فيزيدونا طُغيانًا(5). (ز)

34775 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، نحو ذلك(6). (ز)

34776 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ربَّنا لا تجعلنا فتنةً للقومِ الظالمينَ}، قال: لا تُسَلِّطهم علينا فيَفْتِنُونا(7). (7/ 693)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 245 - 246.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1975.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1975.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 251، وابن أبي حاتم 6/ 1976.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1976.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 297، وسعيد بن منصور (1070 - تفسير)، ونعيم بن حماد في الفتن (360)، وابن جرير 12/ 252. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

34777 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}، قال: لا تُعَذِّبنا بأيدي قوم فرعون، ولا بعذابٍ مِن عندك فيقولَ قومُ فرعونَ: لو كانوا على الحقِّ ما عُذِّبوا، ولا سُلِّطنا عليهم. فيُفْتَنُون بِنا(1) [3144]. (7/ 693)

34778 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، في قول موسى عليه السلام: {ربَّنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}، قال: سأل ربَّه ألّا يُظهِرَ علينا عدُوَّنا، فيَحْسَبون أنهم أوْلى بالعدل، فيُفتَنون بذلك(2). (7/ 693)

34779 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق عمران بن حُدَيْر- في قوله: {ربَّنا لا تجعلنا فتنةً للقوم الظّالمين}، قال: لا تُظْهِرْهم علينا، فيَرَوْا أنّهم خيرٌ مِنّا(3). (7/ 693)

34780 - عن عكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(4). (ز)

34781 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالُواْ عَلى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ}، يعني: الذين كفروا. يقول: ولا تعذّبهم مِن أجلنا. يقول: إن عذّبتهم فلا تجعلنا لهم فِتنَة(5). (ز)

34782 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}: لا تَبْتَلِنا ربَّنا فتُجْهِدَنا، ونُجْعَل فتنةً لهم، هذه الفتنة. وقرأ: {فتنة للظالمين} [الصافات: 63]. قال: المشركون حين كانوا يؤذون النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويرمونهم، أليس ذلك فتنةً لهم وشرًّا لهم؟ وهي بَلِيَّة[3144] قال ابنُ عطية (4/ 516): «هذا الدعاء على هذا التأويل يتضمن دفع فصلين: أحدهما: القتل والبلاء الذي تَوَقَّعه المؤمنون. والآخر: ظهور الشرك باعتقاد أهلِه أنّهم أهل الحق، وفي ذلك فساد الأرض. ونحو هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس الميت أبو أمامة ليهود والمشركين؛ يقولون لو كان نبيًّا لم يمت صاحبه»».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 382، وأخرجه ابن جرير 12/ 252، وابن أبي حاتم 6/ 1976. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 270 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 251، وابن أبي حاتم 6/ 1976. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1976.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.

للمؤمنين؟(1). (ز)

34783 - عن أبي صالح الهذيل بن حبيب -من طريق عبيد الله بن ثابت، عن أبيه- قال: {ونَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ القَوْمِ الكافِرِينَ}: ربَّنا، لا تظفرهم بنا، فيظنوا أنّهم على حقٍّ وأنّا على باطل. قال: سمعتُه مرةً أخرى يقول: لا تختبرنا ببلاءٍ، فيشمت بنا أعداؤُنا مِن ذلك، وعافنا مِنه. قال: وسمعته مرَّةً أخرى يقول: لا تَبْسِط لهم في الرزق، وتفتِنّا بالفقر، فنحتاج إليهم؛ فيكون ذلك فتنةً لنا ولهم(2) [3145]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً}
34784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {واجعلُوا بُيُوتكم قبلة}، قال: أُمِروا أن يتَّخِذوا في بيوتهم مساجدَ(3). (7/ 694)[3145] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} على قولين: أحدهما: أنّ المعنى: لا تُسَلِّطهم علينا فيفتتنون بنا لظنِّهم أنّهم على حقٍّ. والآخر: لا تسلطهم علينا فيفتنونا.
وذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 253 - 254) إلى أنّ القوم استعاذوا بالله من كل معنًى يكون صادًّا لقوم فرعون عن الإيمان بالله بأسبابهم، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ القوم رغبوا إلى الله في أن يُجيرهم مِن أن يكونوا مِحْنَةً لقوم فرعون وبلاءً، وكلُّ ما كان مِن أمرٍ كان لهم مصدَّة عن اتباع موسى والإقرار به، وبما جاءهم به، فإنّه لا شك أنّه كان لهم فتنة، وكان مِن أعظم ذلك أن يُسلّطوا عليهم؛ فإنّ ذلك كان لا شكَّ -لو كان- مِن أعظم الأمور لهم إبعادًا من الإيمان بالله ورسوله. وكذلك من المصدَّة كان لهم عن الإيمان: أن لو كان قوم موسى عاجلتهم مِن الله محنةٌ في أنفسهم مِن بَلِيَّة تنزل بهم، فاستعاذ القومُ بالله مِن كل معنًى يكون صادًّا لقوم فرعون عن الإيمان بالله بأسبابهم».
وذكر ابنُ عطية (4/ 138) قولًا ثالثًا، ثم انتَقَدَه، فقال: «ويحتمل اللفظ من التأويل -وقد قالته فرقة- أنّ المعنى: لا تفتنهم وتبتلهم بقتلنا، فتعذبهم على ذلك في الآخرة. وفي هذا التأويل قَلَقٌ بَيّنٌ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 253، وابن أبي حاتم 6/ 1976 من طريق أصبغ بن الفرج.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 255، وابن أبي حاتم 6/ 1977. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

34785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كانوا يَفْرَقُون مِن فرعون وقومه أن يُصَلُّوا، فقال: {واجعلوا بيوتكُم قبلةً}. يقولُ: اجعلوها مسجدًا حتى تُصَلُّوا فيها(1). (7/ 694)

34786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة}، قال: يُقابِل بعضُها بعضًا(2). (7/ 695)

34787 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير- {واجعلوا بيوتكم قبلة}، يعني: الكعبة(3). (ز)

34788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين}، قال: قالت بنو إسرائيل لموسى: لا نستطيع أن نُظْهِر صلاتنا مع الفراعنة. فأذِن الله لهم أن يُصَلُّوا في بيوتهم، وأُمِروا أن يجعلوا بيوتهم قِبَل القِبْلَة(4). (ز)

34789 - قال عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة}، يقول: وجِّهوا بيوتكم مساجدكم نحو القبلة، ألا ترى أنه يقول: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36](5) [3146]. (ز)

34790 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {واجعلوا بيوتكم قبلة}، قال: يُقابِل بعضُها بعضًا(6). (ز)

34791 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة}، قال: كانوا خائفين، فأُمِروا أن يُصَلُّوا في بيوتهم(7) [3147]. (ز)[3146] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 517) على هذا القول بقوله: «ومن هذا حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «خير بيوتكم ما اسْتُقْبِل به القبلة»».
[3147] قال ابنُ كثير (7/ 392 بتصرف): «كأنّ هذا -والله أعلم- لَمّا اشتد بهم البلاء مِن قِبَلِ فرعون وقومه، وضيَّقوا عليهم، أُمِرُوا بكثرة الصلاة، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 153]، وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَه أمْرٌ صَلّى». ولهذا قال تعالى في هذه الآية: {واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين} أي: بالثواب، والنصر القريب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 255. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1977.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 257، وابن أبي حاتم 6/ 1977.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 257.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 258.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 260.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 330 (1073)، وابن جرير 12/ 257، وابن أبي حاتم 6/ 1977.

34792 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا}، قال: مصرُ: الإسكندريَّة(1). (7/ 694)

34793 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا}، قال: مساجد(2). (ز)

34794 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {واجعلوا بُيُوتكم قبلةً}، قال: كانوا لا يُصَلُّون إلا في البِيَع، حتى خافوا مِن آل فرعون، فأُمِروا أن يُصَلُّوا في بيوتهم(3). (7/ 694)

34795 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {واجعلوا بُيُوتكم قبلةً}، قال: قِبَل القِبلة(4). (ز)

34796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {بيوتكم قبلة}، قال: نحو الكعبة، حين خاف موسى ومَن معه مِن فرعون أن يُصَلُّوا في الكنائِس الجامِعة، فأُمِرُوا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يُصَلُّون فيها سِرًّا(5). (ز)

34797 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} قال: مساجد، {واجعلوا بيوتكم قبلة} قال: قِبَل القِبْلة(6). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 383، وأخرجه ابن جرير 12/ 259، وابن أبي حاتم 6/ 1976. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 259.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1072 - تفسير)، وابن جرير 12/ 256، وابن أبي حاتم 6/ 1977. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وزاد ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-، قال: أعطوا ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم، فأبوا أن تُجعل لهم الأرض مسجدًا وطهورًا.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 258.
(5) تفسير مجاهد ص 382، وأخرجه ابن جرير 12/ 258. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1977 مختصرًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 271 - .
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 259.

34798 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- {واجعلوا بيوتكم قبلة}، قال: كانت بنو إسرائيل تخافُ فرعون، فأُمِروا أن يجعلوا بيوتهم مساجدَ يُصَلُّون فيها(1). (ز)

34799 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا} الآية، قال: ذلك حين منعهم فرعونُ الصلاة، وأُمِروا أن يجعلوا مساجدَهم في بيوتهم، وأن يُوجِّهوها نحو القبلة(2). (7/ 694)

34800 - قال زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة}، قال: اجعلوا في بيوتكم مساجِدكم تُصَلُّون فيها؛ تلك القِبْلَة(3). (ز)

34801 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة}، يقول: مساجد(4). (ز)

34802 - عن أبي سِنان، في قوله: {واجعلوا بيوتكم قِبلة}، قال: قِبَلَ الكعبة. وذُكر: أنّ آدم عليه السلام فمَن بعدَه كانوا يُصَلُّون قِبَل الكعبة(5). (7/ 695)

34803 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَوْحَيْنا إلى مُوسى وأَخِيهِ أنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما} بني إسرائيل {بِمِصْرَ بُيُوتًا} يعني: مساجد، {واجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} يقول: اجعلوا مساجدكم قِبَل المسجد الحرام(6) [3148]. (ز)[3148] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {واجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} على ثلاثة أقوال: أولها: واجعلوا بيوتكم مساجد تصلون فيها. وثانيها: واجعلوا مساجدكم قِبَلَ الكعبة. وثالثها: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضًا.
ورجَّحَ ابنُ جرير (12/ 260)، وكذا ابنُ عطية (4/ 517) القولَ الأولَ -وهو قول ابن عباس من طريق عكرمة، والضحاك، وأبي مالك، ومجاهد، والربيع، وزيد بن أسلم، وإبراهيم النخعيّ-، استنادًا إلى الأغلب من الاستعمالِ في كلامِ العرب، والدلالة العقلية، فقال ابنُ جرير: «ذلك أن الأغلب من معاني البيوت -وإن كانت المساجد بيوتًا-: البيوت المسكونة، إذا ذكرت باسمها المطلق دون المساجد؛ لأنّ المساجد لها اسم هي به معروفة خاصٌّ لها، وذلك: المساجد. فأمّا البيوت المطلقة بغير وصلها بشيء، ولا إضافتها إلى شيء: فالبيوت المسكونة. وكذلك القِبْلة، الأغلب من استعمال الناس إيّاها في قِبَلِ المساجد وللصلوات. فإذا كان ذلك كذلك، وكان غير جائز توجيه معاني كلام الله إلا إلى الأغلب من وجوهها المستعمل بين أهل اللسان الذي نزل به، دون الخفيّ المجهول، ما لم تأت دلالة تدل على غير ذلك، ولم يكن على قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} دلالةٌ تقطع العذرَ بأن معناه غير الظاهر المستعمل في كلام العرب؛ لم يَجُزْ لنا توجيهه إلى غير الظاهر الذي وصفنا. وكذلك القول في قوله: {قِبْلة}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 256. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1977.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 259. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1977. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 257. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1977.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 256. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1977.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.

‌‌ ‌‌{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87)}
34804 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {وبشر المؤمنين}، قال: بشِّرهم بالنصر في الدُّنْيا، والجنة في الآخرة(1). (ز)

34805 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقِيمُواْ} في تلك البيوت {الصَّلاةَ} لمواقيتها، {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34806 - عن أبي رافعٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَب، فقال: «إنّ الله أمَرَ موسى وهارون أن يتبوَّآ لقومهما بيوتًا، وأمرهما أن لا يَبيتَ في مسجدهما جُنُبٌ، ولا يقْرَبوا فيه النساءَ، إلا هارون وذُرِّيَّته، ولا يحِلُّ لأحدٍ أن يقرب النساء في مسجدي هذا، ولا يبيت فيه جُنبٌ إلا عليٌّ وذُرِّيَّته»(3). (7/ 695)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ}
34807 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قد خرج موسى عليه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1978.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 42/ 141 - 142.
قال الألباني في الضعيفة 10/ 726 (4975): «موضوع».

الصلاة والسلام ببني إسرائيل ليلًا والقِبْطُ يعلمون، وقد دَعَوْا قبلَ ذلك على القِبْط، فقال موسى: {ربنا ليضلوا عن سبيلك}(1). (ز)

34808 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ مُوسى رَبَّنا إنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ ومَلَأَهُ زِينَةً} يعني: المُلْك، {وأَمْوالًا} يعني: أنواع الأموال {فِي الحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ} يعني: إنما أعطيتهم ليشكروا، ولا يكفروا بدينك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ}

34809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ربنا اطمس على أموالهم}، يقولُ: دَمِّر على أموالهم، وأهلِكها(3). (7/ 695)
34810 - عن عبد الله بن عباس: {ربنا اطمس على أموالهم}، إنّ الدراهم والدنانير صارت حِجارةً منقوشة كهيئتها صحاحًا وأثلاثًا وأنصافًا(4). (ز)

34811 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {ربَّنا اطمس على أموالهم}، قال: صارت حِجارةً(5). (7/ 696)

34812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {اطمس على أموالهم}، قال: أهْلِكْها(6). (7/ 696)

34813 - عن عطية بن سعد العوفي، {اطمس على أموالهم}: أهْلِكْها(7). (ز)

34814 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ربَّنا اطمس على أموالهم}، قال: صارتْ دنانيرُهم ودراهمُهم ونُحاسُهم وحَديدُهم حجارةً(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1978.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 267، وابن أبي حاتم 6/ 1978. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 145، وتفسير البغوي 4/ 147.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 264، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مجاهد ص 383، وأخرجه ابن جرير 12/ 266، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 145.

منقوشةً(1). (7/ 696)

34815 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {ربَّنا اطمس على أموالهم}، قال: صارت حِجارةً(2). (ز)

34816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ربنا اطمس على أموالهم}، قال: بَلَغَنا: أنّ زُرُوعَهم وأموالَهم تحوَّلت حجارةً(3). (7/ 696)

34817 - عن محمد بن كعبٍ القُرَظيِّ -من طريق محمد بن قيس- قال: سألني عمرُ بن عبد العزيز عن قوله: {ربَّنا اطمسْ على أموالهمْ}، فأخبرتُه أنّ الله طَمَس على أموال فرعون وآل فرعون، حتى صارت حجارة. فقال عمرُ: كما أنتَ حتى آتيك. فدعا بكيس مختومٍ، ففكَّه، فإذا فيه الفضةُ مقطوعةٌ كأنها الحجارةُ، والدَّنانيرُ والدَّراهمُ وأشباهُ ذلك مِن الأموال حجارةٌ كلُّها(4). (7/ 695)

34818 - عن محمد بن كعبٍ القرظيِّ -من طريق عبد الله بن كثير- في قوله: {ربَّنا اطمسْ على أموالهم}، قال: اجعلْ سُكَّرَهم حِجارةً(5). (7/ 697)

34819 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ربنا اطمس على أموالهم}: فذكر طَمْسَ الأموال جعل دنانيرهم ودراهمهم حجارة(6). (ز)

34820 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {اطمس على أموالهم}، قال: صارت حِجارةً(7). (ز)

34821 - قال مقاتل بن سليمان: قال موسى: {رَبَّنا اطْمِسْ عَلى أمْوالِهِمْ}. قال هارون: آمين(8). (ز)

34822 - عن سفيان الثوري -من طريق قبيصة بن عقبة- {ربنا اطمس على أموالهم}، قال: يقولون: صارت حِجارة(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 265 بنحوه، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 265. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1979.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1979. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن جرير 12/ 265 من طريق معمر دون ذكر أموالهم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 383 - ، وابن جرير 12/ 264. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1979.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 264.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 246.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 265.

34823 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ربنا اطمس على أموالهم}، قال: قد فعل ذلك، وقد أصابهم ذلك؛ طَمَس على أموالهم فصارت حجارةً ذهبُهم، ودراهمُهم، وعَدَسُهم، وكلُّ شيء(1) [3149]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ}

34824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {واشدد على قلوبهم}، قال: اطْبَعْ(2). (7/ 695)
34825 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واشدد على قلوبهم}، قال: بالضلالة(3). (7/ 696)

34826 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واشدُد على قُلُوبهم}، يقول: أهْلِكهم كُفّارًا(4). (7/ 696)

34827 - قال مقاتل بن سليمان: {واشْدُدْ} يعني: اخْتُم {عَلى قُلُوبِهِمْ}. قال هارون: آمين(5). (ز)[3149] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ربنا اطمس على أموالهم} على قولين: أحدهما: غَيِّر أموالهم عن هيئتها، وبَدِّلها إلى غير الحال التي هي بها. والثاني: أهلكها ودمّرها.
وذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 263) إلى القول الأول -وهو قول محمد بن كعب القرظي، وأبي العالية، والربيع، وقتادة، وسفيان، وأبي صالح، والضحاك بن مزاحم، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم- مستندًا إلى اللغةِ، وأقوال السلف، والنظائر؛ وذلك نحو قوله: {مِن قَبْلِ أنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّها عَلى أدْبارِها} [النساء: 47]، يعني به: من قبل أن نُغَيّرها عن هيئتها التي هي بها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 266.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 267، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 267، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 268، وابن أبي حاتم 6/ 1979. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.

‌‌ ‌‌{فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (88)}
34828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فلا يُؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}: وهو الغَرَق(1).
(7/ 695)

34829 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فلا يؤمنوا} بالله فيما يرون مِن الآيات {حتى يروا العذاب الأليم}(2). (7/ 696)

34830 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فلا يُؤمنوا حَتّى يَرَوُا العَذابَ الأَلِيمَ}: أمِتْهم على الكفر(3). (ز)

34831 - عن عبد الله بن يزيد المقرئ -من طريق إسحاق- يقول: {فلا يؤمنوا}، يقول: دعا عليهم(4). (ز)

34832 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا يُؤْمِنُواْ} يعني: فلا يُصَدِّقوا {حَتّى يَرَوُا العَذابَ الأَلِيمَ}، فإذا رأوا العذابَ الأليم آمنوا ولم يُغْنِ عنهم شيئًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا}
34833 - عن أبي هريرة، قال: كان موسى إذا دعا أمَّن هارونُ على دعائه، يقولُ: آمينَ -قال أبو هريرةَ: وهو اسمٌ مِن أسماء الله تعالى-. فذلك قوله: {قد أجيبت دعوتُكما}(6). (7/ 697)

34834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {قال قد أجيبت دعوتكما}، قال: فاستجاب الله له، وحال بين فرعونَ وبين الإيمانِ(7). (7/ 697)
34835 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قد أجيبت دعوتكما}، قال: دعا(1) أخرجه ابن جرير 12/ 267، وابن أبي حاتم 6/ 1980. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 268، وابن أبي حاتم 6/ 1980. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 4/ 147.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 268.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 267، وابن أبي حاتم 6/ 1980 عند تفسير قوله تعالى: {فَلا يُؤْمِنُوا حَتّى يَرَوُا العَذابَ الأَلِيمَ}. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

موسى، وأمَّن هارونُ(1). (7/ 697)

34836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: {قد أجيبت دعوتكما} لموسى، وهارون(2). (ز)

34837 - عن عبد الله بن عباس، قال: يزعمون أنّ فرعون مَكَث بعد هذه الدعوة أربعين سنةً(3). (7/ 698)

34838 - عن عبد الملك ابن جُريج -من طريق حجاج-، مثلَه(4). (7/ 698)

34839 - عن أنس بن مالك، في قوله: {قد أجيبت دعوتكما}، قال: كان موسى داعيًا، وهارونُ مؤَمِّنًا(5). (ز)

34840 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {قال قد أُجيبت دعوتكما}، قال: بعد أربعين سنةً(6). (7/ 698)

34841 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علي بن الحكم- يقول: أهلِكْهم كُفّارًا. وذلك قوله: {قد أجيبت دعوتكما}(7). (ز)

34842 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق رجل- قال: كان موسى يدعو، ويُؤمِّن هارونُ، فذلك قولُه: {قد أجيبت دعوتكما}(8). (7/ 697)

34843 - عن محمد بن علي بن حسين -من طريق سعد بن طَرِيف- في قوله: {قال قد أُجيبت دعوتكما}، قال: قال ذلك، ثم أخذ فرعون بعد ذلك أربعين يومًا(9). (ز)

34844 - عن محمد بن كعب القرظيِّ -من طريق أبي معشر- قال: كان موسى يدعو، وهارون يُؤَمِّنُ، والداعي والمُؤَمِّن شريكان(10). (7/ 697)

34845 - عن محمد بن كعب القُرَظِي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: دعا موسى، وأمَّن هارونُ(11). (7/ 698)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 272.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 272.
(5) عزاه الحافظ في الفتح 2/ 263 إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1980.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 297، وابن جرير 12/ 270 - 272. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1980.
(10) أخرجه سعيد بن منصور (1075 - تفسير).
(11) أخرجه ابن جرير 12/ 271. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1980.

34846 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع-

34847 - وأبي صالحٍ باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد-

34848 - والرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثلَه(1). (7/ 698)

34849 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك} الآية: أنّ موسى هو الذي دعا، وأمَّن هارون، فذلك حين يقول الله: {قد أجيبت دعوتكما}(2) [3150]. (ز)

34850 - عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- في قول الله لموسى وهارون: {قد أجيبت دعوتكما}، قال: كان موسى يدعو، وهارون يُؤَمِّن(3). (ز)

34851 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان هارونُ يقولُ: آمينَ. فقال اللهُ: {قد أجيبت دعوتكما}. فصار التَّأمين دعوةً، صار شريكَه فيها(4). (7/ 698)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (89)}
34852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {فاستقيما}: فامْضِيا لأمري، وهي الاستقامة(5). (7/ 698)

34853 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: ثم قال لهما: استقيما. فخرجا[3150] ذكر ابنُ عطية (4/ 520) هذا القول عن محمد بن كعب القرظي، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقيل: كَنّى عن الواحد بلفظ التثنية، كما قال: قفا نبكِ … ، ونحو هذا». وانتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأن الآية تتضمن بعدُ مخاطبتهما مِن غير شيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 271، 272. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1980.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1978.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 105 - 106 (206).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 272.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 273. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

في قومهم، وأُلْقِي على القِبْطِ الموتُ، فمات كلُّ بِكْرِ رجل منهم، فأصبحوا يدفنونهم، فشُغِلوا عن طلبهم حتى طلعت الشمس(1). (ز)

34854 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فاسْتَقِيما} إلى الله، فصار الداعي والمُؤَمِّن شريكين، {ولا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ} يعني: طريق {الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} بأنّ الله وحده لا شريك له، يعني: أهل مصر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ}

34855 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاوَزْنا بِبَنِي إسْرائِيلَ البَحْرَ} بيان ذلك في طه [77]: {فاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي البَحْرِ يَبَسًا لا تَخافُ دَرَكًا ولا تَخْشى}: لا تخاف أن يدركك فرعون، ولا تخشى أن تغرق(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا}
34856 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألفًا، لا يعُدُّون [الصغير] لصغره، ولا ابن سِتِّين لِكِبَره، وإنّما عَدُّوا فيما بين ذلك سوى الذُّرِّيَّة، وتبعهم فرعون على مقدمته هامان في ألف ألفٍ وسبعمائة ألف حصان ليس فيها ماذِيانَة(4)(5) [3151]. (ز)

34857 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وجُنُودُهُ بَغْيًا} ظُلمًا(6). (ز)[3151] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 521) على الأقوال التي ذَكَرَت عدد بني إسرائيل، وعدد قوم فرعون حينئذٍ، فقال: «هذا كله ضعيف، والذي تقتضيه ألفاظ القرآن أنّ بني إسرائيل كان لهم جَمْع كثير في نفسه، قليل بالإضافة إلى قوم فرعون المتبعين».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1978، 1980. وهو عند ابن جرير 1/ 660 مطولا دون ذكر لآية سورة يونس.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.
(4) قال محققو الدر 11/ 246: في الأصل: الماذيانة: الأنثى مِن الخيل.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1981.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.

‌‌ ‌‌{وَعَدْوًا}
34858 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قال: العَدْوُ والعُلُوُّ والعُتُوُّ -في كتاب الله- تَجَبُّرٌ(1). (7/ 698)

34859 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَدْوًا}، يعني: اعتداء(2). (ز)

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)}
34860 - عن عبد الله بن عباس - من طريق يوسف بن مهران -، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أغْرق اللهُ عز وجل فرعونَ قال: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل}. قال لي جبريلُ: يا محمدُ، لو رأيتَني وأنا آخُذُ مِن حالِ البحر(3)، فأدُسُّه في فِيه؛ مخافة أن تدركه الرَّحْمَةُ»(4). (7/ 699)

34861 - عن عبد الله بن عباس - من طريق سعيد بن جبير-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريلُ: لو رأيتَني وأنا آخذُ مِن حالِ البحر، فأدُسُّه في فِي فرعونَ؛ مخافة أن تُدْرِكه الرحمةُ»(5). (7/ 700)

34862 - عن عبد الله بن عباس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «إنَّ جبريل عليه السلام قال: لو رأيتَني وأنا آخُذُ مِن حالِ البحر، فأدُسُّه في فِيه؛ حتى لا يُتابِع الدُّعاء، لِما أعْلَمُ من فضل رحمة الله»(6). (7/ 700)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1981.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.
(3) الحال: الطين الأسود كالحَمْأة. النهاية (حول).
(4) أخرجه أحمد 4/ 82 (2203)، والترمذي 5/ 339 - 340 (3366) واللفظ له، والحاكم 4/ 278 (7635)، وابن جرير 12/ 277، وابن أبي حاتم 6/ 1982 (10561).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير 2/ 322 (665): «هذا حديث حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 26 (2015).
(5) أخرجه الترمذي 5/ 340 (3367)، وابن حبان 14/ 97 - 98 (6215)، والحاكم 1/ 124 (189)، 4/ 278 (7634)، وابن جرير 12/ 276، وابن أبي حاتم 6/ 1982 (10562).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 26 (2015).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

34863 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «قال لي جبريلُ: ما كان على الأرض شيءٌ أبغضَ إلَيَّ مِن فرعون، فلمّا آمن بفِيه جعلتُ أحْشُو فاه حَمْأةً(1) وأنا أغُطُّه(2)، خشية أن تُدرِكه الرَّحمةُ»(3). (7/ 700)

34864 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريلُ: يا محمدُ، لو رأيتَني وأنا أغُطُّ فرعون بإحدى يَدَيَّ، وأدُسُّ مِن الحال في فِيه؛ مخافة أن تُدركه رحمة الله، فيغفرَ له»(4) [3152]. (7/ 701)

34865 - عن ابن عمر: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال لي جبريلُ: ما غضِب ربُّك على أحدٍ غَضَبَه على فرعون؛ إذ قال: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38]، وإذ قال: {أنا ربكُمُ الأعلى} [النازعات: 24]. فلمّا أدركه الغرقُ استغاث، وأقْبَلْتُ أحشُو فاهُ مخافة أن تُدركه الرحمة»(5). (7/ 701)

34866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا خرج آخرُ أصحاب موسى ودخل آخِرُ أصحاب فرعونَ أُوحِيَ إلى البحر أنْ أطْبِقْ عليهم. فخَرَجَتْ أُصْبُعُ فرعونَ بـ: لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. قال جبريلُ: فعرفتُ أنّ الرَّبَّ رحيمٌ، وخِفتُ أن تُدْرِكَه الرحمةُ، فدَمَسْتُه(6) بجناحي(7). (7/ 699)[3152] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 398) على هذا الأثر، بقوله: «قد أرسل هذا الحديث جماعة من السلف: قتادة، وإبراهيم التيمي، وميمون بن مهران. ونقل عن الضحاك بن قيس: أنه خطب بهذا للناس».
_________
(1) الحَمْأَةُ والحَمَأُ: الطين الأسود المُنتن. لسان العرب (حمأ).
(2) الغَطُّ: العَصْر الشديد والكَبْس، ومنه الغَطُّ في الماء: الغَوص. النهاية (غطط).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 71 (5823).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 36 (11070): «وفيه قيس بن الربيع؛ وثَّقه شعبة والثوري، وضعفه جماعة».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 12/ 20 (8944)، وابن جرير 12/ 276 - 277، وفيه كثير بن زاذان.
قال ابن كثير في تفسيره عن إسناد ابن جرير 4/ 293: «كثير بن زاذان هذا قال ابن معين: لا أعرفه. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: مجهول. وباقي رجاله ثقات».
(5) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 396 (1569)، وابن عساكر في تاريخه 53/ 124، من طريق نصر بن محمد بن سليمان بن أبي ضمرة، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي قيس، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ نصر بن محمد قال عنه ابن حجر في التقريب (7124): «ضعيف». وأبوه مجهول.
(6) أي: دفنته وخبَّأته وأخفيته وغطَّيته. لسان العرب (دمس).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1983.

34867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا أغرق اللهُ فرعون أشار بإصبعه، ورفع صوتَه: آمنتُ أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. قال: فخاف جبريل عليه السلام أن يسبق رحمةُ الله فيه غضبَه، فجعل يأخذ الحال بجناحيه، فيضرب به وجهه، فيرفسه(1). (ز)

34868 - عن ميمون بن مهران، قال: خطب الضَّحّاك بن قيس، فحمِد الله، وأثنى عليه، ثم قال: إنّ فرعون كان عبدًا طاغيًا ناسيًا لذكر الله، فلمّا أدركه الغرق {قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين}. قال الله: {الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}(2). (ز)

34869 - عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد -من طريق محمد بن كعب- قال: اجتمع يعقوب وبنوه إلى يوسف، وهم اثنان وسبعون، وخرجوا مع موسى مِن مصر حين خرجوا وهم ستمائة ألف، فلمّا أدركهم فرعون فرأوه قالوا: يا موسى، أين المخرج فقد أدركنا؟ قد كُنّا نَلْقى مِن فرعون البلاء؟ فأوحى الله إلى موسى: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} [الشعراء: 63]. ويبس لهم البحر، وكشف اللهُ عن وجه الأرض، وخرج فرعون على فرس حصان أدْهَم(3)، على لونه مِن الدُّهمِ ثمانمائة ألفٍ سوى ألوانها مِن الدواب، وكانت تحت جبريل عليه السلام فرس ودِيقٌ(4) ليس فيها أُنثى غيرُها، وميكائيل يسوقهم، لا يَشُذُّ رجل منهم إلا ضَمَّه إلى الناس، فلما خرج آخرُ بني إسرائيل دنا منه جبريلُ، ولصق به، فوجد الحصانُ ريح الأنثى، فلم يملك فرعون مِن أمره شيئًا، وقال: أقدِموا، فليس القومُ أحقَّ بالبحر منكم. ثم أتبعهم فرعون، حتى إذا هَمَّ أوَّلهم أن يخرجوا ارتطم، ونادى فيها: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين}. ونودي: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين}(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1982، وابن جرير 12/ 278 بنحوه مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 247 - 248 (35939)، وابن جرير 12/ 277.
(3) الأدهم: الأسود. النهاية (دهم).
(4) فرس وديق: هي التي تشتهي الفحل. النهاية (ودق).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 275 واللفظ له، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 496 - 497 (247) -، وابن أبي حاتم 6/ 1981، 1982، وزاد في 6/ 1983: ونادى فرعون حين رأى من سلطان الله وقدرته ما رأى عرف ذله وخذلته نفسه؛ نادى: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين.

34870 - عن إبراهيم التيمي -من طريق عيسى بن المغيرة-: أنّ جبريل عليه السلام قال: ما حسدتُ أحدًا مِن بني آدم الرحمةَ إلا فرعون، فإنّه حين قال ما قال خشيتُ أن تَصِل إلى الربِّ فيرحمه، فأخذت مِن حَمْأَةِ البحر وزَبَدِه فضربتُ به عينيه ووجهَه(1). (ز)

34871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {حتى إذا أدركه الغرق}، قال: ما وجد عدوُّ الله طعمَ الموت، وأُخِذ بِذَنبِه(2). (ز)

34872 - عن ميمون بن مهران -من طريق معمر، عمَّن سَمِعه- يقول في قوله: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل}، قال: أخذ جبريل مِن حَمْأَةِ البَحْر، فضَرَبَ بها فاه -أو قال: ملأ بها فاه- مخافةَ أن تُدْرِكَه رحمةُ الله(3) [3153]. (ز)

34873 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا أدْرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ} يعني: صَدَّقْتُ، وذلك حين غَشِيَهُ الموتُ {أنَّهُ لا إلهَ إلّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إسْرائِيلَ} يعني: بالذي صَدَّقَتْ به بنو إسرائيل مِن التوحيد، {وأَنا مِنَ المُسْلِمِينَ}. فأخذ جبريلُ عليه السلام كفًّا مِن حصباء البحر، فجعلها في فيه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34874 - قال كعب الأحبار: لَمّا أمْسَكَ نِيلُ مِصرَ عن الجَرْيِ؛ قالتِ القِبْطُ لفرعون: إن كُنتَ ربَّنا فأَجْرِ لنا الماءَ. فرَكِب، وأمر جنوده بالركوب، وكان مناديه يُنادي كلَّ ساعة: لِيَقِفَ فلانٌ بجنوده قائدًا قائدًا. فجعلوا يقفون على درجاتهم، وقفز[3153] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 523) على تلك الرواية ومثيلاتها، بقوله: «انظر إلى كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم، ولا عذر لأحد في جهل هذا، وإنّما العذر فيما لا سبيل إلى علمه، كقول علي رضي الله عنهما: «أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم». والحال: الطين. كذا في الغريب المصنف وغيره. والأثر بهذا كثير مختلف اللفظ والمعنى واحد. وفعل جبريل عليه السلام هذا يشبه أن يكون؛ لأنه اعتقد تجويز المغفرة للتائب -وإن عاين-، ولم يكن عنده قبلُ إعلامٌ مِن الله تعالى أنّ التوبة بعد المعاينة غير نافعة». وقال أيضًا: «هذه الآية نصٌّ في ردِّ توبة المُعايِن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 278.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1982.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 277.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247.

حتى بقي هو وخاصَّتُه، فأمرهم بالوقوف حتى بقي في حُجّابه وخُدّامه، فأمرهم بالوقوف، وتقدَّم وحده بحيث لا يرونه، ونزل عن دابَّته، ولبس ثيابا أُخَر، وسجد وتضرع إلى الله، فأجرى الله تعالى له الماء، فأتاه جبريل وحده في هيئة مُسْتَفْتٍ، وقال: ما يقول الأمير في رجل له عَبْدٌ، قد نشأ في نعمته، لا سَيِّدَ له غيره، فكَفَرَ نعمتَه، وجحد حقَّه، وادَّعى السِّيادَة دونَه؟ فكتب فرعون: جزاؤُه أن يُغرَق في البحر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91)}
34875 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريلُ: ما أبْغَضتُ شيئًا مِن خلْق الله ما أبْغَضتُ إبليسَ يومَ أُمِر بالسجود فأَبى أن يَسْجُد، وما أبغضتُ شيئًا أشدَّ بُغضًا مِن فرعون، فلمّا كان يوم الغرق خِفتُ أن يعتَصِمَ بكلمةِ الإخلاص فينجُوَ، فأخذتُ قبضةً مِن حَمْأةٍ، فضربتُ بها في فِيه، فوجدتُ اللهَ عليه أشدَّ غضبًا مِنِّي، فأمر ميكائيل فأتاه، فقال: {آلآن وقدْ عصيت قبلُ وكنتَ من المفسدين}»(2). (7/ 701)

34876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: لَمّا خرج آخرُ أصحاب موسى ودخل آخرُ أصحاب فرعونَ؛ أُوحِيَ إلى البحر أن أطْبِقْ عليهم. فخرجت أُصْبُعُ فرعونَ بـ: لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. قال جبريلُ: فعرفتُ أن الرَّبَّ رحيمٌ، وخِفتُ أن تُدْركَه الرحمةُ، فدَمَسْتُه بجناحي، وقلتُ: {آلآن وقد عصيت قبل}(3). (7/ 699)

34877 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {آلآن وقد عصيت قبل}، أي: لو كان هذا في الرَّخاءِ وكُنتَ مِن المفسدين(4). (ز)

34878 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: بَعَثَ اللهُ إليه ميكائيلَ لِيُعَيِّرَه، فقال: {آلآن وقد عصيت قبلُ}(5). (7/ 702)

34879 - قال مقاتل بن سليمان: {آلْآنَ} عند الموت تُؤْمِن {وقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ} أي: قبل نزول العذاب، {وكُنْتَ مِنَ المُفْسِدِينَ} يعنى: مِن العاصِين(6). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1983.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1983.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1983.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 247 - 248.

‌‌ ‌‌‌‌{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)}
‌‌قراءات:
34880 - عن عبد الله بن مسعود أنّه قرأ: (فاليَوْمَ نُنَحِّيكَ بِنِدَآئِكَ)(1) [3154]. (7/ 704)

34881 - عن محمد بن السَّمَيفَع اليمانيّ، ويزيدَ البربري، أنهما قَرَءا: (فاليَوْمَ نُنَحِّيكَ) بحاء غير معجمةٍ(2). (7/ 704)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}
34882 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: أنجى الله فرعون لبني إسرائيل مِن البحر، فنظروا إليه بعدَما غرِق(3). (7/ 702)

34883 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: لَمّا جاوز موسى البحر بجميع مَن معه التَقى البحرُ عليهم -يعني: على فرعون وقومه-، فأَغْرَقَهم، فقال أصحاب موسى: إنّا نخاف أن لا يكون فرعون غرِق، ولا نُؤْمِنُ بهلاكه. فدعا ربَّه، فأخرجه، فنبذه البحرُ، حتّى استيقنوا بهلاكه(4). (ز)

34884 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا خرج موسى وأصحابُه قال مَن تَخَلَّف في المدائِن مِن قوم فرعون: ما غرِق فرعونُ ولا أصحابُه، ولكنَّهم في جزائرِ البحرِ يَتَصَيَّدون. فأُوحِيَ إلى البحر أن الفِظْ فرعونَ عُرْيانًا، فلَفَظَه[3154] قال ابنُ عطية (4/ 525): «يشبه أن يكتب (بِنِدَآئِكَ) بغير ألف في بعض المصاحف. ومعنى الآية: إنا نجعلك آية مع ندائك الذي لا ينفع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن السميفع، ويزيد البربري. انظر: مختصر ابن خالويه ص 62، والمحتسب 1/ 316.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(3) أخرجه ابن جرير 2/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 281.