📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قال: في ظُلْمَة الليل، وظُلْمَة اللِّحاف(1). (8/ 13)

35089 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: أمّا {يستغشون ثيابهم} فيلبسون ثيابهم، اسْتَغْشُوا بها على رءوسهم(2). (ز)

35090 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ} يعني: يعلم ذلك {يَعْلَمُ} الله حين يُغَطُّون رءوسهم بالثياب {ما يُسِرُّونَ} في قلوبهم، وذلك الخفيُّ، {وما يُعْلِنُونَ} بألسنتهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)}

35091 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {إنه عليم بذات الصدور}: يعلم تلك الساعة(4). (ز)
35092 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ}، يعني: بما في القلوب مِن الكُفر وغيره(5). (ز)

35093 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {والله عليم بذات الصدور}، أي: لا يخفى عليه ما في صدورهم بما اسْتَخْفَوا به منكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}

35094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}، يعني: كل دابَّة(7). (8/ 14)
35095 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}، يعني: ما جاءها مِن رزق فمِن الله، ورُبَّما لم يرزقها حتى تموت جوعًا، ولكن ما كان مِن رزق لها فمِن الله(8). (8/ 14)

35096 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وما من دابة في(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2000.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271 - 272.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2001.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2001.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 324، وابن أبي حاتم 6/ 2001.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 324، وابن أبي حاتم 6/ 2001. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

الأرض إلا على الله رزقها}، يعني: كل دابة، والناس منهم(1). (ز)

35097 - قال مقاتل بن سليمان: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها} حيثما تَوَجَّهَتْ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا}
35098 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا كان أجلُ أحدِكم بأرضٍ أُتِيحَت له إليها حاجة، حتى إذا بلغ أقصى أثرَه منها فيُقْبَض، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما استودعتني»(3). (8/ 16)

35099 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن أبي حازم-، نحوه موقوفًا(4). (ز)

35100 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: {ويعلم مستقرها ومستودعها}، قال: مستقرها في الأرحام، ومستودعها حيث تموت(5). (8/ 16)
35101 - عن عبد الله -من طريق إبراهيم- قال: {مستقرها} في الدنيا، {ومستودعها} في الآخرة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 325. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2001.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(3) أخرجه ابن ماجه 5/ 330 (4263)، والحاكم 1/ 100 (122)، 1/ 101 (123، 124)، 1/ 521 - 522 (1358) واللفظ له، من طريق عمر بن علي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود به.
قال الدارقطني في العلل 5/ 238 (848): «يرويه إسماعيل بن أبي خالد، فرفعه عنه عمرو بن علي المقدمي، ومحمد بن خالد الوهبي، وهشيم من رواية موسى بن حيان، عن ابن مهدي عنه، وغيره يرويه عن هشيم ولا يرفعه، وكذلك رواه ابن عيينة ويحيى القطان وغيرهما موقوفًا، وهو الصواب». وقال الحاكم: «قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، وعمر بن علي المقدمي متفق على إخراجه في الصحيحين، وقد تابعه محمد بن خالد الوهبي على سنده، عن إسماعيل». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 251 (5251): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 222 (1222) بعد إيراد كلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 278 - .
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 327، وابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003، 4/ 1357، من طريق مرة في تفسير {ومستودعها}، والحاكم 2/ 341 من طريق الأسود. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 278 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.

35102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- في قوله: {ويعلم مستقرها} قال: حيث تأوي، {ومستودعها} قال: حيث تموت(1). (8/ 15)

35103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ويعلم مستقرها}، قال: يأتيها رِزْقُها حيث كانت(2).
(8/ 16)

35104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ويعلم مستقرها ومستودعها}، فالمستقر: ما كان في الرَّحِم، والمستودع: ما كان في الصُّلْب(3). (ز)

35105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسماعيل السدي، عن رجل حدَّثه- {ويعلم مستقرها}، قال: مستقرها في الأرض(4). (ز)

35106 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: المستقر: ما كان في أرحام النساء، والمستودع قال: ما كان في أصلاب الرجال(5). (ز)

35107 - عن أبي عبد الرحمن السلمي =

35108 - وقيس بن أبي [حازم](6) =

35109 - وإبراهيم النخعي =

35110 - وعطاء بن أبي رباح =

35111 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

35112 - وعطاء الخراساني، نحو ذلك(7). (ز)

35113 - وعن سعيد بن جبير =

35114 - ومحمد بن كعب القرظي، نحو شطره الثاني(8). (ز)

35115 - عن سعيد بن جبير -من طريق كلثوم بن جبير- في قوله: {فمستقر} [الأنعام: 98]، قال: إذا أقروا في أرحام النساء، وعلى ظهر الأرض، أو في بطنها؛ فقد استقروا(9). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 301 - 302، وابن جرير 17/ 325، وابن أبي حاتم 4/ 1356، 6/ 2001 (7686). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2001.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 326.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(6) في مطبوعة المصدر: حاتم.
(7) علقه ابن أبي حاتم 6/ 2002.
(8) علقه ابن أبي حاتم 6/ 2003.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.

35116 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {ويعلم مستقرها} في الرَّحِم، {ومستودعها} في الصُّلْب. مثل التي في الأنعام(1). (ز)

35117 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ويعلم مستقرها} يقول: في الرَّحِم، {ومستودعها} في الصُّلْب(2). (ز)

35118 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في قوله: {مستقرها}، قال: المستقر: الذي قد مات فاستَقَرَّ به عملُه. ومستودع، قال: الرجل(3). (ز)

35119 - عن أبي صالح باذام، في الآية، قال: {مستقرها} بالليل، {ومستودعها} حيث تموت(4). (8/ 16)

35120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {مستقرها ومستودعها}، قال: مستقرها في الرَّحِم، ومستودعها في الصُّلْب(5). (ز)

35121 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق إسماعيل بن خالد- قال: المستقر: ما فرغ مِن خلقه(6). (ز)

35122 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {ويعلم مستقرها ومستودعها}، قال: مستقرها: أيام حياتها. ومستودعها: حيث تموت ومِن حيثُ تُبْعَث(7). (ز)

35123 - عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية -من طريق يعقوب القُمِّيِّ- في قول الله عز وجل: {ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها}، قال: المستقر في أصلاب الرجال، والمستودع في أرحام النساء(8). (ز)

35124 - عن عطاء بن أبي رباح =

35125 - وزيد بن علي بن الحسين، نحو شطره الثاني(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 326. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 326. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 301. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2003.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 327، وابن أبي حاتم 6/ 2003.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2002 - 2004، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 1/ 378.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2003 - 2004.

35126 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها} بالليل، {ومُسْتَوْدَعَها} حيث تموت كل نفس(1) [3180]. (ز)


‌‌ ‌‌{كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)}
35127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {في كتاب مبين}، قال: كل ذلك في كتاب عند الله مبين(2). (ز)

35128 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلٌّ} المستقر والمستودع {فِي كِتابٍ مُبِينٍ} يقول: هو بَيِّن في اللوح المحفوظ(3) [3181]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35129 - عن زيد بن أسلم: أن الأشعَرِيّين؛ أبا موسى، وأبا مالك، وأبا عامر، في[3180] اختُلِف في معنى المستقر والمستودع على أقوال: الأول: المستقر حيث تأوي (المأوى)، والمستودع حيث تموت (القبر). الثاني: المستقر في الرحم، والمستودع في الصلب. الثالث: المستقر في الرحم، والمستودع حيث تموت. الرابع: المستقر أيام الدنيا، والمستودع حيث تموت. الخامس: المستقر: الذي قد مات فاستقر به عمله.
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 544) على القول الأول والثاني بقوله: «وهما على هذا ظرفان».
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 327) القول الأول مستندًا إلى السياق، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جل ثناؤه- أخبر أنّ ما رزقت الدواب مِن رزق فمنه، فأولى أن يتبع ذلك أن يعلم مثواها ومستقرها دون الخبر عن علمه بما تضمنته الأصلاب والأرحام».
وذكر ابنُ عطية قولًا آخر في معنى المستقر والمستودع، فقال: «وقيل: المستقر: ما حصل موجودًا من الحيوان، والمستودع: ما يوجد بعد». ثم علَّق بقوله: «والمستقر على هذا مصدر اسْتَقَرَّ، وليس بمفعول كمستودع، لأن استقر لا يتعدى».
[3181] ذكر ابنُ عطية (4/ 544) أنّ الكتاب هنا يراد به: اللوح المحفوظ. ثم نقل قولًا آخر: أن ذلك مجاز يراد به الإشارة إلى علم الله، ثم انتقده ورجَّح الأول مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وهذا ضعيف، وحملُه على الظاهر أولى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2004.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.

نفر منهم، لَمّا هاجروا قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أرْمَلُوا(1) من الزّاد، فأرسلوا رجلًا منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله، فلما انتهى إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه يقرأ هذه الآية: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين}. فقال الرجل: ما الأشعرِيُّون بأهونِ الدوابِّ على الله. فرجَع ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لأصحابه: أبشِروا، أتاكم الغَوْث. ولا يظنُّون إلا أنّه أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فوعده، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان يحملان قَصْعَةً بينهما، مملؤة خبزًا ولحمًا، فأكلوا منها ما شاءوا، ثم قال بعضهم لبعض: لو أنّا رددنا هذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لِيَقْضِي به حاجتَه. فقالوا للرجلين: اذهبا بهذا الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّا قد قضينا حاجتنا. ثم إنهم أتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا طعامًا أكثر ولا أطيب مِن طعام أرسلت به. قال: «ما أرسلت إليكم طعامًا!». فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره ما صنع وما قال لهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك شيء رَزَقَكُمُوه اللهُ»(2). (8/ 15)

35130 - عن أبي الخير البصري، قال: أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: تزعُمُ أنك تُحِبُّني، وتُسِيء بيَ الظنَّ صباحًا ومساءً، أما كانت لك عبرة أن شققت سبع أرضين فأرَيتُك ذَرَّة في فيها بُرَّة لم أنسَها(3). (8/ 14)

35131 - عن عامر بن عبد قيس -من طريق جسر- قال: ما أبالي ما فاتني من الدنيا بعد آيات في كتاب الله؛ قوله: {وما مِن دابَّةٍ فِي الأَرْضِ إلّا عَلى اللَّهِ رِزْقُها ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ}، وقوله: {ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنّاسِ مِن رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ} [فاطر: 2]، وقوله: {وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلّا هُوَ وإنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأنعام: 17](4). (ز)(1) أرملوا: نفد زادهم، وأصله من الرَّمْل، كأنهم لصقوا بالرمل، كما قيل للفقير: التَّرِبُ. النهاية (رمل).
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 3/ 35.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا عن الله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 451 - 452 (88) -.

‌‌ ‌‌‌‌{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}
‌‌قراءات:
35132 - عن زائدة، قال: قرأ سليمان بن موسى في هود عند سبع آيات: «ساحِرٌ مُّبِينٌ»(1). (8/ 20)

‌‌تفسير الآية:
‌‌ {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
35133 - عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: «خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها من كل دابة يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل»(2). (ز)

35134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام}، قال: يوم مقداره ألف سنة(3). (ز)

35135 - عن كعب [الأحبار]-من طريق أبي صالح - قال: بدأ الله خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وفرغ منها يوم الجمعة، فخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة، قال: فجعل مكان كل يوم ألف سنة(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {سِحْرٌ} بكسر وإسكان الحاء من غير ألف. انظر: النشر 2/ 256، والإتحاف ص 319.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 328.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2004.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 329.

35136 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي روق- {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام}، قال: مِن أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف سنة، ابتدأ في الخلق يوم الأحد، وختم الخلق يوم الجمعة؛ فسُمِّيَت: الجمعة، وسبت يوم السبت فلم يخلق شيئًا(1). (ز)

35137 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {خلق السماوات والأرض}، قال: خلق السماوات قبل الأرض(2). (ز)

35138 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {في ستة أيام}، قال: بدأ خلق الأرض في يومين، وقدَّر فيها أقواتها في يومين(3). (ز)

35139 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: ابْتَدَع السماوات والأرض -ولم يكونا- بقدرته، لم يَسْتَعِن على ذلك بأحد من خلقه، ولم يشرك في شيء من أمره بسلطانه القاهر وقوله النافذ الذي يقول به لما أراد أن يكون يقول له: كن، فيكون، ففرغ من خلق السماوات والأرض في ستة أيام(4) [3182]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}

35140 - عن عمران بن حصين، قال: قال أهل اليمن: يا رسول الله، أخبِرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: «كان الله قبلَ كلِّ شيء، وكان عرشه على الماء، وكَتَبَ في اللوح المحفوظ ذِكْرَ كل شيء، وخلق السماوات والأرض». فنادى مُنادٍ: ذهبت ناقتك، يا ابن الحصين. فانطلقتُ، فإذا هي يقطع دونها السَّرابُ، فواللهِ، لوَدِدت أنِّي كنت تركتُها(5). (8/ 17)[3182] ذكر ابنُ عطية (4/ 544) في مقدار أيام الخلق الستة أنّ أكثر أهل التفسير على أن هذه الأيام هي من أيام الدنيا، ثم نقل قولًا آخر نسبه لكعب الأحبار أنها من أيام الآخرة، ثم رجَّح الأول بقوله: «والأول أرجح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 330.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2004.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 329.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2004.
(5) أخرجه البخاري 4/ 105 - 106 (3191)، 9/ 124 (7418) بلفظ: «كان الله ولم يكن شيء غيره … »، وابن جرير 12/ 332.

35141 - عن بُريدة، قال: دخل قومٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: جئنا نُسَلِّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتَفَقَّه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر. فقال: «كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكَتَب في الذِّكْر كلَّ شيء، ثم خلق سبع سماوات». ثم أتاني آتٍ، فقال: هذه ناقتُك قد ذَهَبَت. فخرَجت والسَّراب ينقطع دونها، فلَودِدتُ أني كنت تركتها(1). (8/ 18)

35142 - عن أبي رزين، قال: قلتُ: يا رسول الله، أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: «كان في عَماء(2)، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وخلق عرشه على الماء»(3). (8/ 17)

35143 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء»(4). (8/ 17)

35144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه سُئل عن قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء}، على أيِّ شيء كان الماء؟ قال: على متن الرِّيح(5). (8/ 18)(1) أخرجه الحاكم 2/ 371 (3307)، من طريق روح بن عبادة، عن المسعودي، عن أبي صخرة جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن بريدة الأسلمي به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (8/ 260): «رواه المسعودي من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتفرَّد به». وقال الشيخ في حاشية تفسير الطبري 15/ 248: «ولا أدري متى سمع روح بن عبادة من المسعودي، فإن الاختلاف في (بريدة) و (عمران بن حصين)، يحتاج إلى فضل تحقيق».
(2) قال الترمذي عقب روايته الحديث 5/ 340 - 341: العَماء، أي: ليس معه شيء.
(3) أخرجه أحمد 26/ 108 (16188)، 26/ 117 - 118 (16200)، وابن ماجه 1/ 125 - 126 (182)، والترمذي 5/ 340 - 341 (3368)، وابن حبان 14/ 8 - 9 (6141)، وابن جرير 12/ 331 - 332، من طريق حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، عن عمه أبي رزين به.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 469 بعد نقل تحسين الترمذي: «وفيه نظر؛ لأن وكيعًا هذا مجهول». وقال في الضعيفة 11/ 500 (5320): «ضعيف».
(4) أخرجه مسلم 4/ 2044 (2653).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (9089)، وفي التفسير 1/ 302، وابن جرير 12/ 333، وابن أبي حاتم 6/ 2005، وأبو الشيخ (212)، والحاكم 2/ 341، والبيهقي في الأسماء والصفات (802). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.

35145 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وكان عرشه على الماء}، قال: كان عرش الله على الماء، ثم اتَّخذ لنفسه جنة، ثم اتَّخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة، قال: {ومن دونهما جنتان} [الرحمن: 62]. قال: وهي التي لا تعلم نفس -أو قال: وهما التي لا تعلم نفس- ما أُخْفِيَ لهم مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ جزاء بما كانوا يعملون. قال: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها -أو ما فيهما-، يأتيهم كل يوم منها -أو منهما- تحفة(1). (ز)

35146 - قال كعب الأحبار -من طريق أبي صالح-: خلق الله عز وجل ياقوتة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد، ثم خلق الريح، فجعل الماء على متنها، ثم وضع العَرْش على الماء(2). (ز)

35147 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكان عرشه على الماء}، قال: قبل أن يَخلُق شيئًا(3). (8/ 18)

35148 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: إنّ العرش كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض، ثم قبض قبضة مِن صفاء الماء، ثم فتح القبضة فارتفع دخان، ثم قَضاهُنَّ سبع سموات في يومين، ثم أخذ طِينَةً من الماء فوضعها مكان البيت، ثم دحا الأرض منها، ثم خلق الأقوات في يومين، والسموات في يومين، وخلق الأرض في يومين، ثم فرغ مِن آخر الخلق يوم السابع(4). (ز)

35149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكان عرشه على الماء}: ينبئكم ربُّكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض(5). (ز)

35150 - عن ضمرة [بن حبيب]-من طريق أرطاة بن المنذر- قال: إنّ الله كان عرشه على الماء، وخلق السموات والأرض بالحق، وخلق القلم، فكتب به ما هو(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 361 (203) -، وابن جرير 12/ 333.
(2) تفسير البغوي 4/ 162.
(3) تفسير مجاهد ص 384، وأخرجه ابن جرير 12/ 330.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 334.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 301، وابن جرير 12/ 331، وابن أبي حاتم 6/ 2005.

خالِق وما هو كائِنٌ مِن خلقه، ثم إنّ ذلك الكتاب سبَّح لله ومجَّده ألف عام قبل أن يخلق شيئًا مِن الخلق(1). (ز)

35151 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان عرشه على الماء، فلمّا خلق السماوات والأرض قسم ذلك الماء قسمين؛ فجعَل نصفًا تحت العرش، وهو البحر المسجور، فلا تقطُر منه قطرة حتى ينفخ في الصور، فينزل منه مثل الطَّلِّ، فتنبت منه الأجسام، وجعل النصف الآخر تحت الأرض السفلى(2). (8/ 19)

35152 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء}، فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إنه ليس إلا الماء عليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والإكرام والعِزَّة والسلطان والملك والقدرة والحِلم والعلم والرحمة والنقمة الفعّال لما يريد(3). (ز)

35153 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ فِي سِتَّةِ أيّامٍ} يعني: اسْتَقَرَّ على العرش، {وكانَ عَرْشُهُ عَلى الماءِ} قبل خلق السموات والأرض، وقبل أن يخلق شيئًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}

35154 - عن ابن عمر، قال: تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ليبلوكم أيكم أحسن عملًا}. فقلت: ما معنى ذلك، يا رسول الله؟ قال: «ليبلوكم أيكم أحسن عقلًا». ثم قال: «وأحسنكم عقلًا أورَعُكم عن محارم الله، وأعملُكم بطاعة الله»(5). (8/ 19)
35155 - قال عبد الله بن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 334.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2005 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2005.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(5) أخرجه الحارث في مسنده كما في بغية الباحث 2/ 809،، وابن جرير الطبري 15/ 250، وابن أبي حاتم 6/ 2006 (10705)، من طريق داود بن المحبر، عن عبد الواحد بن زيد، عن كليب بن وائل، عن عبد الله بن عمر به.
في إسناده داود بن المحبر متروك، قال الشيخ أحمد شاكر: «هذا حديث ضعيف بمرة، ولا أصل له». وأحاديث العقل كلها كذب. ينظر: كتاب التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث ص 173.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 159.

35156 - قال الحسن البصري: أيكم أزهد في الدنيا زاهدًا، وأقوى لها تركًا(1). (ز)

35157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ليبلوكم} قال: ليختبركم {أيكم أحسن عملًا} قال: أيكم أتمُّ عقلًا(2). (8/ 20)

35158 - قال مقاتل: أيكم أتقى لله(3). (ز)

35159 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَبْلُوَكُمْ} يعني: خَلَقَهما لأمِرٍ هو كائِن، خلقهما وما فيهما من الآيات ليختبركم {أيُّكُمْ أحْسَنُ عَمَلًا} لربه(4). (ز)

35160 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ليبلوكم}، قال: يعني: الثقلين(5). (8/ 19)

35161 - عن سفيان الثوري -من طريق مؤمل- {ليبلوكم أيكم أحسن عملًا}، قال: أزْهَد في الدنيا(6). (8/ 20)

35162 - عن أبي عجلان -من طريق فضيل بن عياض- قال: قال الله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}، ولم يقل: أكثر عملًا(7) [3183]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)}
35163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} [الأنعام: 7]: لزادهم تكذيبًا(8). (ز)

35164 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ قُلْتَ} يا محمد، لكفار مكة: {إنَّكُمْ[3183] لم يذكر ابن جرير (12/ 335) في معنى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملًا} سوى حديث ابن عمر، وقول ابن جريج.
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 159.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006 وعنده: أتم عملًا.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 159.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 335.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006.

مَبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ المَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} مِن أهل مكة: {إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ} يقول: ما هذا الذي يقول محمد صلى الله عليه وسلم إلا سحر بيِّن حين يخبرنا أنّه يكون البعث بعد الموت(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8)}
‌‌نزول الآية:
35165 - عن قتادة بن دعامة، قال: لَمّا نزل: {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1] قال ناس: إنّ الساعة قد اقتربت؛ فتناهوا. فتناهى القوم قليلًا، ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء؛ فأنزل الله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1]. فقال أناس أهل الضلالة: هذا أمر الله قد أتى. فتناهى القوم، ثم عادوا إلى مكرهم مكر السوء؛ فأنزل الله هذه الآية: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة}(2). (8/ 20)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ}
35166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- في قوله: {إلى أمة معدودة}، قال: إلى أجل معدود(3). (8/ 20)

35167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة}، يقول: إلى أجل معلوم(4). (ز)

35168 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلى أمة معدودة}، قال: إلى حين(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 337، وابن أبي حاتم 6/ 2007، والحاكم 2/ 341 - 342، وعند ابن جرير: محدود. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 338.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 337، وابن أبي حاتم 6/ 2007.

35169 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة}، يعني: إلى أجل معدود(1). (ز)

35170 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: إلى أجل معدود(2). (ز)

35171 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {إلى أمة معدودة}، قال: أجل معدود(3). (ز)

35172 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذابَ} يعني: كفار مكة {إلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} يعني: إلى سنين معلومة -نظيرها في يوسف [45]: {وادكر بعد أمة}، يعني: بعد سنين-، يعني: القتل ببدر(4). (ز)

35173 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة}، يقول: أمْسَكْنا عنهم العذابَ إلى أُمَّة معدودة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ}

35174 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ليقولن ما يحبسه}، يعني بذلك: أهل النفاق(6). (8/ 21)
35175 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ} يا محمد، ما يحبسه عنّا. يعنون: العذاب؛ تكذيبًا(7). (ز)

35176 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ليقولن ما يحبسه}، قال: للتكذيب به، وأنّه ليس بشيء(8). (8/ 21)(1) تفسير مجاهد ص 385.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 337.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 337.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 272 - 273.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 338.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2007. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 338، وابن أبي حاتم 6/ 2007 من طريق علي ابن المبارك بإسناده المعروف، ولفظه: قال آخرون: ليقولن ما يحبسه للتكذيب وإنّه ليس بشيء.

‌‌ ‌‌{أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8)}
35177 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}، قال: ما جاءت به أنبياؤهم مِن الحقِّ(1). (ز)

35178 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون}، يقول: وقع بهم العذابُ الذي استهزؤوا به(2). (8/ 21)

35179 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {ألا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ} يقول: ليس أحد يصرف العذاب عنهم، {وحاقَ} يعني: ودار {بِهِمْ ما كانُوا بِهِ} يعني: بالعذاب {يَسْتَهْزِئُونَ} بأنّه ليس بنازِل بهم(3) [3184]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9)}
35180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنه ليؤس كفور}، يقول: إذا ابُتْلِي ببلاء ثم يصبر عليه(4). (ز)

35181 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ أذَقْنا الإنْسانَ} يعني: آتينا الإنسان {مِنّا رَحْمَةً} يعني: نِعْمَةً، يقول: أعطينا الإنسان خيرًا وعافية، {ثُمَّ نَزَعْناها مِنهُ إنَّهُ لَيَئُوسٌ} عند الشِدَّة من الخير، {كَفُورٌ} لله في نعمة الرخاء(5). (ز)

35182 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} الآية، قال: يا ابن آدم، إذا كانت بك نعمة مِن الله -مِن السعة والأمن والعافية- فكفور لما بك منها، وإذا نُزعت منك نبتغي بك قَدْعَك(6) وعَقْلَك(7) فيئوس[3184] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 339) في معنى: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} سوى قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 339.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2007.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.
(4) كذا في ابن أبي حاتم 6/ 2008، ولعله: ثم لا يصبر عليه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.
(6) القَدْعُ: الكفُّ والمنع. لسان العرب (قدع).
(7) العقل: المَنع. تاج العروس (عقل).

من رَوْحِ الله، قَنُوط مِن رحمته. كذلك أمر المنافق والكافر(1) [3185]. (8/ 21)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10)}
35183 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ أذَقْناهُ نَعْماءَ} يقول: ولَئِن آتيناه خيرًا وعافية {بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ} يقول: بعد شدة وبلاء أصابه، يعني: الكافر؛ {لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي} الضرّاء الذي كان نزل به، {إنَّهُ لَفَرِحٌ} يعني: لَبَطِر في حال الرخاء والعافية، ثم قال: {فَخُورٌ} في نِعَم الله عز وجل؛ إذ لا يأخذها بالشُّكْر(2). (ز)

35184 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ولئن أذقناه نعماء} إلى قوله: {ذهب السيئات عني} قال: غِرَّةً بالله وجراءة عليه، {إنه لفرح} واللهُ لا يحب الفرحين، {فخور} بما أُعطي، لا يشكر الله(3) [3186]. (8/ 21)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
35185 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلّا الَّذِينَ صَبَرُوا} على الضُّرِّ، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}؛ ليسوا كذلك(4) [3187]. (ز)[3185] بيَّن ابنُ عطية (4/ 546) أن {الإنسان} في الآية يُرادُ به اسم الجنس، والمعنى: «إنّ هذا الخُلُق في سجية الناس. ثم استثنى منهم الذين ردَّتْهم الشرائع والإيمان إلى الصبر والعمل الصالح». ثم نقل قولًا آخر عن بعض الناس أنّ {الإنسان} في هذه الآية يُراد به: الكافر، وعلَّق عليه بقوله: «وحَمَلَه على ذلك لفظة {كفور}». ثم انتقده مستندًا إلى مخالفته اللغة بقوله: «وهذا عندي مردود؛ لأنّ صفة الكفر لا تطلق على جميع الناس كما تقتضي لفظة الإنسان».
[3186] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 341) في معنى: {إنه لفرح فخور} سوى قول ابن جريج.
[3187] ذكر ابنُ عطية (4/ 547) أنّه على القول المتقدم بأنّ {الإنسان} عامٌّ يراد به اسم الجنس فالاستثناء متصل، وعلى القول بأنه مخصص بالكافر فالاستثناء منقطع، ثم انتقد القول الأخير بقوله: «وهو قول ضعيف من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ فجيِّد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 340. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 341. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.

35186 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: ثُمَّ استثنى، فقال: {إلا الذين صبروا} يقول: عند البلاء، {وعملوا الصالحات} عند النعمة(1). (8/ 21)

35187 - عن الفضيل بن عياض -من طريق إبراهيم بن الأشعث- {الذين صبروا وعملوا الصالحات}، قال: {صبروا} في البأساء والضراء والزلازل، {وعملوا الصالحات} في الرَّخاء والسَّرّاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11)}
35188 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أولئك لهم مغفرة} يقول: مغفرة لذنوبهم، {وأجر كبير} لحسناتهم، وهي الجنة(3). (ز)

35189 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} لذنوبهم، {وأَجْرٌ كَبِيرٌ} يعني: وأجر عظيم في الجنة(4). (ز)

35190 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: {أولئك لهم مغفرة} لذنوبهم، {وأجر كبير} قال: الجنَّة(5). (8/ 21)


‌‌ ‌‌{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)}
‌‌نزول الآية:
35191 - قال مقاتل بن سليمان: سورة هود مكية كلها، غير هذه الآيات الثلاث،(1) أخرجه ابن جرير 12/ 341 - 342، وابن أبي حاتم 6/ 2008 من طريق آخر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 26 (30) -.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2008.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 341 - 342. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فإنّهن نَزَلْنَ بالمدينة: فالأولى قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ} [12]، وقوله تعالى: {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [17] نزلت في ابن سلام وأصحابه، وقوله: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} [114] نزلت في رهبان النصارى. والله أعلم(1) [3188]. (ز)

35192 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ}، وذلك أنّ كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في يونس [15]: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا}، ليس فيه ترك عبادة آلهتنا، ولا عيبها، {أو بدِّله} أنت مِن تلقاء نفسك. فهَمَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيبها رجاء أن يتبعوه؛ فأنزل الله تعالى: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ}
35193 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قال الله لنبيِّه: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} أن تفعل فيه ما أُمِرْتَ، وتدعو إليه كما أُرْسِلت، قالوا: {لولا أنزل عليه كنز} لا نرى معه مالًا، أين المال؟ {أو جاء معه ملك} يُنذِر معه. {إنما أنت نذير} فبَلِّغ ما أُمِرْتَ(3). (ز)

35194 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ} … يعني: ترك ما أنزل إليك من أمر الآلهة، {وضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} في البلاغ، أراد أن يحرضه على البلاغ؛ {أنْ يَقُولُوا لَوْلا} يعني: هلّا {أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ} يعني: المال مِن السماء، فيقسمه بيننا، {أوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ} يعينه ويُصَدِّقه بقوله إن كان محمد صادقًا في أنّه رسول. ثم رجع إلى أول هذه الآية، فقال: بلِّغ، يا محمد، {إنَّما أنْتَ[3188] نقل ابنُ عطية (4/ 536) قول مقاتل في مدنية الآيات الثلاث المذكورة في الأثر، ثم علَّق بقوله: «على أن الأولى تشبه المكي».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 269 - 270.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273 - 274.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 342.

نَذِيرٌ}(1). (ز)

35195 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} أن تفعل فيه ما أمرت، وتدعو إليه كما أرسلت، {أن يقولوا لولا أُنزل عليه كنز} لا نرى معه مالًا، {أو جاء معه ملك} يُنذِر معه. ‌‌{إنما أنت نذير} فبلِّغ ما أُمِرْت به، فإنّما أنت رسول(2). (8/ 21)

‌‌ {إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ}
35196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، قال: نذير مِن الناس(3). (ز)

35197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {إنما أنت نذير}، فبَلِّغ ما أُمِرْت(4). (ز)

35198 - قال مقاتل بن سليمان: بلِّغ، يا محمد، {إنَّما أنْتَ نَذِيرٌ}(5). (ز)

35199 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنما أنت نذير}، فبَلِّغ ما أُمِرْت به، فإنّما أنت رسول(6). (8/ 16)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)}
35200 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وكيل}، أمّا الوكيل: فالحفيظ(7). (ز)

35201 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وكِيلٌ}، يعني: شهيد بأنّك رسول الله تعالى(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273 - 274.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2008 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 342.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 273 - 274.

‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}
35202 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ} يعني: بل {يَقُولُونَ} إنّ محمدًا {افْتَراهُ}، قالوا: إنّما يقول محمدٌ هذا القرآنَ مِن تلقاء نفسه(1). (ز)

35203 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {أم يقولون افتراه} قد قالوه، {فأتوا بعشر سور مثله} مثل القران(2). (8/ 21)

‌‌ ‌‌{قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ}
35204 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سور مثله}، قال: مثل القرآن(3). (ز)

35205 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {سور مثله}، قال: فلا يستطيعون -واللهِ- أن يأتوا بسورة مِن مثله، ولو حَرَصُوا(4). (ز)

35206 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {سور مثله مفتريات}، قال: مثل هذا القرآن حقًّا وصِدقًا، لا باطل فيه ولا كَذِب(5). (ز)

35207 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ} يعني: مُخْتَلَقات مثله، يعني: مثل القرآن … ، قال في هذه السورة: {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ} فلم يأتوا، ثم قال في سورة يونس [38]: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ} واحدة، وفي البقرة [23] أيضًا: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِن مِثْلِهِ}، فقال الله في التقديم: {ولَنْ تَفْعَلُوا} [البقرة: 24] ألبتة أن تجيئوا بسورة، {فَإنْ لَمْ تَفْعَلُوا} [البقرة: 24] يعني: فإذا لم تفعلوا [فاتقوا] النار التي أعدت للكافرين(6) [3189]. (ز)[3189] قال ابنُ عطية (4/ 548 - 549): «ووقع التحدي في هذه الآية بعشرٍ لأنّه قيدها بالافتراء، فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية القيام، إذ قد عجَّزهم في غير هذه الآية بسورة مِن مثله دون تقييد، فهذه مماثلة تامة في غيوب القرآن ومعانيه ونظمه ووعده ووعيده، وعُجِّزوا في هذه الآية بأن قيل لهم: عارضوا القدر منه بعشر أمثاله في التقدير، والغرض واحد، واجعلوه مفترًى لا يبقى لكم إلا نظمه، فهذه غاية التوسعة، وليس المعنى: عارضوا عشر سور بعشر؛ لأنّ هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة بسورة مفتراة، ولا تبالي عن تقديم نزول هذه على هذه. ويؤيد هذا النظر أنّ التكليف في آية البقرة إنّما هو بسبب الريب، ولا يزيل الريب إلا العلم بأنّهم لا يقدرون على المماثلة التامة، وفي هذه الآية إنّما التكليف بسبب قولهم {افتراه} فكلفوا نحو ما قالوا، ولا يَطَّرِد هذا في آية يونس». ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقال بعض الناس: هذه مقدمة في النزول على تلك، ولا يَصِحُّ أن يعجزوا في واحدة فيكلفوا عشرًا، والتكليفان سواء، ولا يَصِحُّ أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة، وآية سورة يونس في تكليف سورة متركبة على قولهم: افتراه، وكذلك آية البقرة وإنّما ريبهم بأنّ القرآن مفترى». وعلَّق عليه قائلًا: «وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين؛ في كمال المماثلة مرة، ووقوفها على النظم مرة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 344، وابن أبي حاتم 6/ 2009 من طريق آخر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274 - 275.