📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

35208 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فأتوا بعشر سور مثله}: مثل القرآن(1). (8/ 21)


‌‌ ‌‌{وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13)}
35209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {وادعوا من استطعتم}: مِن أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين(2). (ز)

35210 - قال مقاتل بن سليمان: {وادْعُوا} يعني: واستعينوا عليه {مَنِ اسْتَطَعْتُمْ} مِن الآلهة التي تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} بأنّ محمدا تقَوَّلَه مِن تِلقاء نفسه(3). (ز)

35211 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {وادعوا شهداءكم} يشهدون أنّها مثله(4). (8/ 21)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274 - 275.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 344. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}
‌‌قراءات:
35212 - قال مقاتل بن سليمان: قراءة ابن مسعود: (أنَّمَآ أُنزِلَ بِإذْنِ اللهِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
35213 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: الاستجابة: الطّاعة(2). (ز)

35214 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم وحده، يقول: فإن لم يفعلوا ذلك -يا محمد- فقل لهم: يا معشر كفار مكة، {فاعْلَمُوا أنَّما أُنْزِلَ} هذا القرآن {بِعِلْمِ اللَّهِ} يعني: بإذن الله. وقراءة عبد الله بن مسعود: (أنَّمَآ أُنزِلَ بِإذْنِ اللهِ). {و} اعلموا {أن لّا إلَهَ إلّا هُوَ} بأنّه ليس له شريك إن لم يجيئوا بمثل هذا القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)}

35215 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فهل أنتم مسلمون}، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(4). (8/ 22)
35216 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَلْ أنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، يعني: مُخْلِصين بالتوحيد(5) [3190]. (ز)[3190] بيَّن ابنُ عطية (4/ 549) أنّ لهذه الآية تأويلين: «أحدهما: أن تكون المخاطبة من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار، أي: فإن لم يستجب مَن تدعون إلى شيء مِن المعارضة، ولا قدر جميعكم عليها؛ فأذعِنوا حينئذ، واعلموا أنّه من عند الله. ويأتي قوله: {فهل أنتم مسلمون} متمكنًا. والثاني: أن تكون مخاطبة من الله تعالى للمؤمنين، أي: فإن لم يستجب الكفار إلى ما دُعوا إليه من المعارضة فاعلموا أن ذلك مِن عند الله. وهذا على معنى: دوموا على علمكم؛ لأنهم كانوا عالمين بذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274 - 275.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2009.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 274 - 275.
(4) تفسير مجاهد ص 385، وأخرجه ابن جرير 12/ 345. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.

‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15)}
‌‌نزول الآية:
35217 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- في قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}، قال: نَزَلَت في اليهود والنصارى(1) [3191]. (8/ 22)

35218 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في الآية، قال: نزلت في أهل الشرك(2). (8/ 24)

‌‌تفسير الآية:
35219 - عن عبد الله بن معبد، قال: قام رجل إلى علي [بن أبي طالب]، فقال: أخبِرنا عن هذه الآية: {من كان يريد الحياة الدنيا} إلى قوله: {وباطل ما كانوا يعملون}. قال: ويحك، ذاك مَن كان يريد الدنيا، لا يُريد الآخرة(3). (8/ 22)

35220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: {من كان يريد الحياة الدنيا} أي: ثوابها، {وزينتها}: مالها، {نُوَفِّ إليهم}: نُوَفِّر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد، {وهم فيها لا يبخسون}: لا يُنقَصون(4). (8/ 23)[3191] وجَّه ابنُ عطية (4/ 551) قول أنس بقوله: «ومعنى هذا: أنّ أهل الكتاب الكفرة يدخلون في هذه الآية، لا أنها ليست في غيرهم».
_________
(1) أخرجه أبو داود في الزهد ص 321 (369)، والضياء في المختارة 7/ 118 (2543)، وابن جرير 12/ 350، وابن أبي حاتم 6/ 2010 (10736)، من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن قتادة، عن أنس به.
قال ابن أبي حاتم في علله 4/ 613 (1676): «قال أبي: لا أعلم روى هذا الحديث عن قتادة غير حماد. قلت: هو الصحيح. قال: حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وسيأتي لفظهما.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2010.
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 531.

35221 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثله(1). (8/ 23)

35222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: مَن عمِل صالحًا التماس الدنيا؛ صومًا أو صلاة أو تهجدًا بالليل، لا يعمله إلا لالتماس الدنيا، يقول الله: أُوَفِّيه الذي التَمس في الدنيا من المثابة، وحبِط عمله الذي كان يعمل، وهو في الآخرة من الخاسرين(2). (8/ 23)

35223 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا}، قال: هو الرجل يعمل العمل للدنيا، لا يريد به الله(3). (8/ 23)

35224 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}، قال: مَن عمِل للدنيا وُفِّيه في الدنيا(4). (ز)

35225 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون}، قال: يُؤتَون ثواب ما عمِلوا في الدنيا، وليس لهم في الآخرة مِن شيء. وقال: هذه مثل الآية التي في الروم [39]: {وما ءاتيتم من رِبًا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله}(5). (8/ 26)

35226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق وهيب- في الآية، قال: هُم أهل الرِّياء(6). (8/ 24)

35227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى الجُرَشِيِّ- في قوله: {نوف إليهم أعمالهم فيها}، قال: نُعَجِّل لِمَن لا يُتقَبَّل منه(7). (8/ 27)

35228 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} قال: مَن عمِل للدنيا لا يريد به الله وفّاه الله ذلك العمل في الدنيا أجر ما عمل، فذلك قوله: {نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون} أي: لا يُنقَصون. أي: يُعطَوا فيها أجر ما عمِلوا(8). (8/ 26)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 347، وابن أبي حاتم 6/ 2010، 2011، 2013.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 519، وهناد (856)، وابن أبي حاتم 6/ 2010.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 19/ 388 (36420)، وابن جرير 12/ 347.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 347، وابن أبي حاتم 6/ 2010. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 350. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 348، وابن أبي حاتم 6/ 2011. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 348 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35229 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى بن ميمون- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} الآية، قال: مِمَّن لا يُتَقَبَّل منه، يصوم ويُصَلِّي يُرِيد به الدنيا، ويدفع عنه وهْمَ الآخرة، {وهم فيها لا يبخسون}: لا يُنقَصُون(1). (ز)

35230 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها} الآية، يقول: مَن عمل عمِلًا صالحا في غير تقوى -يعني: مِن أهل الشرك- أُعْطِي على ذلك أجرًا في الدنيا؛ يَصِل رَحِمًا، يعطي سائِلًا، يرحم مضطرًا في نحو هذا من أعمال البر؛ يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا، ويوسع عليه في المعيشة والرزق، ويُقِرُّ عينه فيما خوَّله، ويدفع عنه مِن مكاره الدنيا في نحو هذا، وليس له في الآخرة مِن نصيب(2). (ز)

35231 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء الأزدي- {من كان يريد الحياة الدنيا} قال: مَن كان يريد أن يُعَجِّل له حسناته {نوف إليهم أعمالهم فيها} قال: طيِّباتهم(3). (ز) (8/ 27)

35232 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} الآية، يقول: مَن كانت الدنيا هَمَّه وسَدَمَه(4) وطَلِبَتَه(5) ونيتَه وحاجته؛ جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يُفضي إلى الآخرة وليس له فيها حسنة، وأمّا المؤمن فيُجازى بحسناته في الدنيا، ويُثاب عليها في الآخرة، {وهم فيها لا يبخسون} أي: في الآخرة لا يُظْلَمون(6). (8/ 26)

35233 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كانَ} مِن الفجار {يُرِيدُ} بعمله الحَسَن {الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها} لا يريد وجه الله؛ {نُوَفِّ} يعني: نوفي {إلَيْهِمْ} ثواب {أعْمالَهُمْ فِيها} يعني: في الدنيا مِن الخير والرِّزق. نظيرها في حم عسق(7). ثم قال: {وهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ} … ، يقول: وهم في الدنيا لا ينقصون مِن ثواب(1) أخرجه ابن جرير 12/ 352.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 349، وابن أبي حاتم 6/ 2011.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2011، وأخرج ابن جرير 12/ 350 آخره. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) السدم: اللهج والولوع بالشيء. النهاية (سدم).
(5) الطَّلِبَة: الحاجة. النهاية (طلب).
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 348. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) يشير إلى قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20].

أعمالهم(1) [3192]. (ز)

35234 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {نوف إليهم أعمالهم فيها}، قال: نُعَجل لهم كُلَّ طَيِّبة لهم فيها، وهم لا يُظلمون مما لم يُعَجَّلوا من طيباتهم، لم يظلمهم؛ لأنهم لم يعملوا إلا الدنيا(2) [3193]. (8/ 27)[3192] ذكر ابنُ عطية (4/ 551 - 552) في عود الضمير من قوله: {فيها} في هذه الآية والتي تليها احتمالات، فقال: «والضمير في قوله: {فيها} على الدنيا في الأولين، وفي الثالثة عائد على الآخرة، ويحتمل أن يعود في الثلاثة على الدنيا، ويحتمل أن تعود الثانية على الأعمال».
[3193] اختُلِفَ في المعنيِّ بهذه الآية على قولين: الأول: أنها في الكفار. الثاني: أنها في أهل الرياء من أهل القبلة.
ووجَّه ابنُ عطية (4/ 550) القول الأول بقوله: «فأمّا مَن ذهب إلى أنها في الكفرة فمعنى قوله: {يريد}: يقصد ويعتمد، أي: هي وجهه ومقصده لا مقصد له غيرها. فالمعنى: مَن كان يريد بأعماله الدنيا فقط إذ لا يعتقد آخرةً فإن الله يجازيه على حسن أعماله في الدنيا بالنعم والحواس وغير ذلك، فمنهم مُضَيَّق عليه، ومنهم مُوَسَّع له، ثم حكم عليهم بأنهم لا يحصل لهم يوم القيامة إلا النار، ولا تكون لهم حال سواها». ووجَّه القول الثاني بقوله (4/ 551): «وأما من ذهب إلى أنها في العصاة من المؤمنين فمعنى {يريد} عنده: يحب ويؤثر ويفضل ويقصد، وإن كان له مقصد آخر بإيمانه، فإن الله يجازيه على تلك الأعمال الحسان التي لم يعملها لله بالنعم في الدنيا ثم يأتي قوله: {ليس لهم} بمعنى: ليس يجب لهم أو يحق لهم إلا النار، وجائز أن يتغمدهم الله برحمته، وهذا هو ظاهر ألفاظ ابن عباس، وسعيد بن جبير». ورجَّح ابنُ عطية (4/ 551) القول الأول مستندًا إلى السياق، فقال بعد توجيهه له: «فاستقام هذا المعنى على لفظ الآية، وهو عندي أرجح التأويلات بحسب تقدم ذكر الكفار والمنافقين في القرآن فإنما قصد بهذه الآية أولئك».
ورجَّح ابنُ القيم القول الثاني، وذكر أنّه يدل على صحة هذا القول في الآية قوله تعالى: {نوف اليهم أعمالهم فيها}، ثم أورد إشكالًا على هذا القول مفاده: أنّ الآية التالية لهذه الآية -وهي قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إلّا النّارُ وحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} - تُوجِب على هذا القول تخليد المؤمن المريد بعمله الدنيا في النار، وذكر بعض أجوبة أهل العلم عن هذا الإشكال، ثم قال: «والآية -بحمد الله- لا إشكال فيها، والله سبحانه ذَكَر جزاء مَن يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها وهو النار، وأخبر بحبوط عمله وبطلانه، فاذا أحبط ما ينجو به وبطل لم يبق معه ما ينجيه، فإن كان معه إيمان لم يُرد به الدنيا وزينتها، بل أراد الله به والدار الآخرة لم يدخل هذا الإيمان في العمل الذى حبط وبطل وأنجاه إيمانه من الخلود في النار، وإن دخلها بحبوط عمله الذى به النجاة المطلقة، والإيمان إيمانان: إيمان يمنع من دخول النار، وهو الإيمان الباعث على أن تكون الأعمال لله يبتغى بها وجهه وثوابه، وإيمان يمنع الخلود في النار، وإن كان مع المرائي شيء منه وإلا كان من أهل الخلود، فالآية لها حكم نظائرها من آيات الوعيد والله الموفق، وذلك قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها وما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَصِيبٍ} [الشورى: 20]، ومنه قوله: {مَن كانَ يُرِيدُ العاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَن نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) ومَن أرادَ الآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} [الإسراء: 18 - 19]، فهذه ثلاث مواضع من القرآن يشبه بعضها بعضًا، ويصدق بعضها بعضًا، وتجتمع على معنى واحد، وهو أنّ مَن كانت الدنيا مراده ولها يعمل في غاية سعيه لم يكن له في الاخرة نصيب، ومن كانت الآخرة مراده ولها عمِلَ وهي غاية سعيه فهي له».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌النسخ في الآية:
35235 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: {من كان يريد الحياة الدنيا} أي: ثوابها، {وزينتها}: مالها، {نُوَفِّ إليهم}: نُوَفِّر لهم ثواب أعمالهم بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد، {وهم فيها لا يبخسون}: لا يُنقَصون، ثم نسخها: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء} [الإسراء: 18](1). (8/ 23)

35236 - قال مقاتل بن سليمان: نَسَخَتْها الآيةُ التي في بني إسرائيل: {عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ} [الإسراء: 18](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35237 - عن أبي هريرة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول مَن يُدعى يوم القيامة رجل جمع القرآن، يقول الله تعالى له: ألم أُعَلمك ما أنزَلت على رسولي؟ فيقول: بلى، يا رب. فيقول: فماذا عَمِلت فيما علَّمْتُك؟ فيقول: يا ربِّ، كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار. فيقول الله له: كذبت. وتقول الملائكة: كذبت. ويقول الله له: بل أردت أن يُقال: فلان قارئ. فقد قيل، اذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ثم يُدْعى(1) أخرجه النحاس في ناسخه ص 531.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.

صاحب المال، فيقول الله: عبدي، ألم أُنْعِم عليك؟ ألم أُوَسِّع عليك؟ فيقول: بلى، يا رب. فيقول: فماذا عمِلْتَ فيما آتيتُك؟ فيقول: يا ربِّ، كنت أصِلُ الرَّحِم، وأتصدق، وأفعل، وأفعل. فيقول الله له: كذبت، بل أردت أن يُقال: فلان جواد. فقد قيل ذلك، اذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ويُدْعى المقتول، فيقول الله له: عبدي، فيم قُتِلْتَ؟ فيقول: يا ربِّ، فيك وفي سبيلك. فيقول الله له: كذبتَ. وتقول الملائكة: كذبتَ. ويقول الله له: بل أردتَ أن يُقال: فلان جريء. فقد قيل ذلك، اذهب، فليس لك اليوم عندنا شيء». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولئك الثلاثةُ أوَّلُ خلقِ الله تُسَعَّر بهم النارُ يوم القيامة». فحُدِّث معاوية بهذا الحديث فبكى، وقال: صدق الله ورسوله، {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} إلى قوله: {وباطل ما كانوا يعملون} [هود: 15 - 16](1). (8/ 24)

35238 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامة صارت أُمَّتي ثلاثةَ فرق: فرقة يعبدون الله خالصًا، وفرقة يعبدون الله رياءً، وفرقة يعبدون الله يُصِيبون به دنيا، فيقول للذي كان يعبد الله لِلدُّنْيا: بعِزَّتي وجلالي، ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: الدنيا. فيقول: لا جرم، لا ينفعك ما جمعت، ولا ترجع إليه، انطلقوا به إلى النّار. ويقول للذي يعبد اللهَ رياءً: بعِزَّتي وجلالي، ما أردتَ بعبادتي؟ قال: الرياء. فيقول: إنّما كانت عبادتُك التي كنت تُرائِي بها لا يصعد إلَيَّ منها شيءٌ، ولا ينفعك اليوم، انطلقوا به إلى النار. ويقول للذي كان يعبد الله خالصًا: بعِزَّتي وجلالي، ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: بعِزَّتك وجلالك، لَأنتَ أعلمُ به مِنِّي، كنت أعبدُك لوجهك ولدارك. قال: صدق عبدي، انطلقوا به إلى الجنة»(2). (8/ 25)(1) أخرجه الترمذي 4/ 393 - 396 (2540)، وابن خزيمة 4/ 194 - 195 (2482)، وابن حبان 2/ 135 - 138 (408)، والحاكم 1/ 579 (1527)، وابن جرير 12/ 350 - 352، من طريق عبد الله بن المبارك، عن حيوة بن شريح، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عقبة بن مسلم، عن شفي الأصبحي، عن أبي هريرة به. وأصله عند مسلم 3/ 1513 (1905).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووصفه المنذري في الترغيب بالغرابة 1/ 73.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 209 (5105)، والبيهقي في الشعب 9/ 138 (6389)، من طريق عبيد بن إسحاق العطار، عن قطري الخشاب، عن عبد الوارث، عن أنس بن مالك به.
قال الطبراني: «لم يروه عن عبد الوارث إلا قطري الخشاب، تفرد به عبيد بن إسحاق العطار». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18397): «فيه عبيد بن إسحاق العطار، وقد ضعَّفه الجمهور، ورضيه أبو حاتم الرازي، ووثَّقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 254 (5153): «ضعيف جدًّا».

35239 - عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتى يوم القيامة بناس من الناس إلى الجنة، حتى إذا دَنَوْا منها اسْتَنشَقُوا رائحتها، ونظروا إلى قصورها، وإلى ما أعدَّ الله لأهلها فيها، فيقولون: يا ربَّنا، لو أدخلتنا النارَ قبل أن تُرينا ما أريتنا مِن الثواب، وما أعددت فيها لأولئك؛ كان أهون. قال: ذاك أردتُ بكم، كنتم إذا خَلَوتم بارزتموني بالعظيم، وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مُخْبِتِين، ولم تُجِلُّوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أُذِيقُكم العذاب الأليم مع ما حُرِمتُم من الثواب»(1). (8/ 25)

35240 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله لا يظلم مؤمنًا حسنة، يُعْطى بها في الدنيا، ويُجْزى بها في الآخرة، وأمّا الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يُجْزى بها»(2). (ز)

35241 - عن محمد بن كعب القرظي، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أحسن مِن مُحْسِن فقد وقع أجرُه على الله في عاجل الدنيا، وآجِل الآخرة»(3). (ز)

35242 - عن أبي العالية الرياحي، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، بشِّر أُمَّتك بالسَّناء، والدِّين، والرِّفعة، والنَّصر، والتمكين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ثُمَّ مَهْ؟». فقال جبريل: ثُمَّ مَن عمِل منهم عَمَل الآخرةِ للدنيا لم يكن له يوم القيامة مِن ذلك نصيب. قال: فاسترجع رسول الله، فقال: «إنّا لله وإنا إليه راجعون»(4). (ز)

35243 - عن ميمون بن مهران، قال: مَن كان يريد أن يعلم ما منزِلته عند الله فلينظر في عمله؛ فإنّه قادم على عمله كائنًا ما كان، وما عمل مؤمن ولا كافر مِن عمل صالح إلا جزاه الله به؛ فأمّا المؤمن فيجزيه به في الدنيا والآخرة بما شاء،(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 335 (5478)، والبيهقي في الشعب 9/ 138 - 140 (6390)، والواحدي في التفسير الوسيط 1/ 91 (24)، من طريق أبي جنادة حصين بن مخارق، عن الأعمش، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عدي بن حاتم به.
وسنده تالف؛ فيه أبو جنادة حصين بن مخارق، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 511: «متهم بالكذب».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2162 (2808)، وأحمد 21/ 419 - 420 (14018)، وابن جرير 7/ 30. وأورده الثعلبي 3/ 308.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 172 (5200) مطولًا، وفي تفسيره 2/ 184 (1189)، وابن جرير 12/ 349. وأورده الثعلبي 5/ 160.
(4) أخرجه مجاهد في تفسيره ص 385 - 386.

وأمّا الكافر فيجزيه في الدنيا. ثم تلا هذه الآية: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}(1). (8/ 27)


‌‌ ‌‌‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ‌‌وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)}
‌‌قراءات:
35244 - عن أُبَيّ بن كعب أنّه قرأ: (وباطِلًا مّا كانُواْ يَعْمَلُونَ)(2). (8/ 28)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ}

35245 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق علي بن الحكم-: وأمّا قوله: {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} يقول: ما عمِلوا مِن عمل صالح في شِرْكِهم عجَّل الله لهم ثوابَه في الدنيا، ولم يكن لهم في الآخرة إلا النار(3). (ز)
35246 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمنزلتهم في الآخرة، فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إلّا النّارُ}(4). (ز)


‌‌ {وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا}
35247 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {وحبط}، يعني: بطل(5). (8/ 27)

35248 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وحبط ما صنعوا فيها}، قال: حبِط ما عملوا مِن خير، وبطل في الآخرة، ليس لهم فيها جزاء(6). (8/ 27)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 63، والمحتسب 1/ 320.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2012.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2012.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35249 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها}، يقول: بطل في الآخرة ما عمِلوا في الدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)}

35250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الملك ابن جُرَيْج- {وباطل ما كانوا يعملون}: في الدنيا(2). (ز)
35251 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وباطل ما كانوا يعملون}، قال: وباطِل في الآخرة، ليس لهم فيها جزاء(3). (ز)

35252 - قال مقاتل بن سليمان: {وباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ}، فلم يقبل منهم أعمالهم؛ لأنّهم عمِلوها للدنيا فلم تنفعهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ}
35253 - عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{أفمن كان على بينة من ربه} أنا، {ويتلوه شاهد منه} علي»(5). (8/ 28)

35254 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في الآية، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيِّنة من ربه، وأنا شاهد منه(6). (8/ 28)

35255 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نجي- قال: ما مِن رجل مِن قريش إلا نَزَل فيه طائِفةٌ مِن القرآن. فقال له رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما تقرأ سورة هود: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه}؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيِّنة من ربِّه، وأنا شاهد منه(7). (8/ 28)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2013.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2013.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن عساكر 42/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. كما أخرجه الثعلبي في تفسيره 5/ 162 مطولًا مِن طريق زاذان.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 356، وابن أبي حاتم 6/ 2014 - 2015، وأبو نعيم في المعرفة 1/ 105 (346). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

35256 - عن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: قلت لأبي: إنّ الناس يزعمون في قول الله: {ويتلوه شاهد منه} أنّك أنت التالي. قال: وددت أنِّي أنا هو، ولكِنَّه لِسانُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم(1). (8/ 29)

35257 - عن الحسين بن علي -من طريق سليمان العلاف- في قوله: {ويتلوه شاهد منه}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم هو الشّاهِد من الله(2). (8/ 30)

35258 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {أفمن كان على بينة من ربه} رسول الله صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} عليٌّ خاصَّته(3). (ز)

35259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {أفمن كان على بينة من ربه} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} قال: جبريل، فهو شاهِد مِن الله بالذي يتلو مِن كتاب الله الذي أُنزِل على محمد صلى الله عليه وسلم(4). (8/ 29)

35260 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: جبريل. يعني: قوله: {ويتلوه شاهد منه}(5). (ز)

35261 - قال علقمة النخعي في الشاهد: إنّه جبريل عليه السلام(6). (ز)

35262 - عن محمد بن علي ابن الحنفية: {أفمن كان على بينة من ربه} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} قال: لسانه(7). (8/ 29)

35263 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {أفمن كان على بينة من ربه} قال: ذاك محمد صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} هو جبريل(8). (8/ 28)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 354، وابن أبي حاتم 6/ 2014، والطبراني في الأوسط (6828). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 355، وابن أبي حاتم 6/ 2014. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن عساكر.
(3) أخرجه الثعلبي في تفسيره 5/ 162.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 359 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 2014، وأبو الشيخ (499) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2014.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 161، وتفسير البغوي 4/ 167.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وعلَّق ابن أبي حاتم 6/ 2013 نحوه.
(8) أخرج ابن أبي حاتم 6/ 2013 شطره الأول، وعلَّق 6/ 2014 شطره الثاني، وأخرج ابن جرير 12/ 359 شطره الثاني. وعزا السيوطي إلى أبي الشيخ شطره الأول.

35264 - عن خصيف، نحو ذلك(1). (ز)

35265 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {أفمن كان على بينة من ربه} قال: محمد صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} قال: جبريل(2). (8/ 28) (ز)

35266 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفمن كان على بينة من ربه} قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم =

35267 - {ويتلوه شاهد منه} قال: أما الحسن فكان يقول: اللسان. وذكر عكرمة عن ابن عباس: أنه جبريل عليه السلام. =

35268 - ووافقه سعيد بن جبير، قال: هو جبريل(3). (8/ 29)

35269 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفمن كان على بينة من ربه} قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم، {ويتلوه شاهد منه} قال: مَلَك يحفظه(4) [3194]. (8/ 30)

35270 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: هو جبرئيل، تلا التوراةَ والإنجيلَ والقرآنَ، وهو الشاهِد مِن الله(5). (ز)

35271 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أيوب- {أفَمَن كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّهِ ويَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ}، قال: جبريل عليه السلام، والتالي: التابِع. وقرأ: {والقَمَرِ إذا تَلاها} [الشمس: 2](6). (ز)

35272 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أيوب- {ويَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنهُ}، قال: المَلك يحفظه، {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ} [البقرة: 121]، قال: يتَّبِعونه حقَّ اتِّباعِه(7). (ز)[3194] علَّق ابن عطية (4/ 553) على قول مجاهد: مَلَكٌ يحفظه، بقوله: «ويحتمل أن يريد بهذه الألفاظ: جبريل عليه السلام».
_________
(1) علقه ابن أبي حاتم 6/ 2013 - 2014.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 303، وابن جرير 12/ 356 - 357 عن الحسن بن عبيد الله في شطره الثاني. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2013 - 2014. وعزا السيوطي إلى أبي الشيخ شطره الأول.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 386، وأخرجه ابن جرير 12/ 359 - 360، وابن أبي حاتم 6/ 2014. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 357، وابن أبي حاتم 6/ 2014.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 340 (1081).
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 360.

35273 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {أفمن كان على بينة من ربه}: يعني: محمدًا، هو على بيِّنة من الله، {ويتلوه شاهد منه} جبرئيل شاهِد من الله، يتلو على محمد ما بُعِث به(1). (ز)

35274 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق نضر بن عربي- {أفمن كان على بينة من ربه} قال: النبي، {ويتلوه شاهد منه} قال: جبريل(2). (ز)

35275 - عن الحسن البصري، في قوله: {أفمن كان على بينة من ربه}، قال: المؤمن على بيِّنة من ربه(3). (8/ 30)

35276 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ويتلوه شاهد منه}، قال: لِسانُه(4). (ز)

35277 - عن عطاء، {ويتلوه شاهد منه}، قال: هو اللِّسان، ويُقال أيضًا: جبريل(5). (8/ 29)

35278 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل السدي- {ويتلوه شاهد منه}، قال: جبرئيل(6). (ز)

35279 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أفمن كان على بينة من ربه}: وهو محمد، كان على بيِّنة مِن ربه(7). (ز)

35280 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {ويتلوه شاهد منه}، قال: لِسانه هو الشّاهِد(8). (ز)

35281 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

35282 - وسفيان بن عيينة، {أفمن كان على بينة من ربه}، قال: النبي(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 358. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2013 في تفسير {أفمن كان على بينة من ربه}.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 356، 359. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2013، 2014.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 354. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2014.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 358. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2014.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 354. وعلقه ابن أبي حاتم 6/ 2013.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 303، وابن جرير 12/ 354. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2014.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2013.

35283 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: جبريل شاهِدٌ من الله(1). (ز)

35284 - عن عطاء الخراساني، نحو ذلك(2). (ز)

35285 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَمَن كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّهِ ويَتْلُوهُ} يعني: القرآن {شاهِدٌ مِنهُ} يقول: يقرؤه جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو شاهِد لمحمد أنّ الذي يتلوه محمد مِن القرآن أنّه جاء مِن الله تعالى(3). (ز)

35286 - عن سفيان -من طريق أبي خالد- يقول: {أفمن كان على بينة من ربه}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

35287 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على بيِّنة من ربِّه، والقرآن يتلوه شاهد منه أيضًا مِن الله بأنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) [3195]. (ز)[3195] اختُلِف في المشار إليه ببقوله: {أفمَن} على قولين: الأول: محمد صلى الله عليه وسلم. الثاني: المؤمنون. واختُلِف في المراد بالشاهد على أقوال: الأول: أنّه القرآن. الثاني: القرآن ونظمه وإعجازه. الثالث: محمد صلى الله عليه وسلم. الرابع: لسان محمد صلى الله عليه وسلم. الخامس: جبريل عليه السلام. السادس: مَلَكٌ يحفظه. السابع: الإنجيل. نقله ابن عطية (4/ 553).
وكذا نقل ابنُ عطية (4/ 552) اختلافًا في البيِّنة على قولين: الأول: أنّه القرآن؛ أي: على جليَّة بسبب القرآن. الثاني: أنّه محمد صلى الله عليه وسلم، أي: على جليَّة بسبب محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر كذلك أنّ قوله: {يتلوه} يحتمل معنيين: الأول: بمعنى: يقرأه. الثاني: بمعنى يتبعه. وأن هذين المعنيين يتصرفان بحسب الخلاف في الشاهد.
ثم وجَّه (4/ 553) الأقوال وكيف يتركب بعضها على بعض، فقال: «ولنرتب الآن اطِّراد كل قول وما يحتمل. فإذا قلنا: إنّ قوله: {أفمن} يُراد به: المؤمنون، فإن جعلت بعد ذلك البينة محمدًا صلى الله عليه وسلم صحَّ أن يترتب الشاهد: الإنجيل، ويكون {يتلوه} بمعنى: يقرؤه؛ لأنّ الإنجيل يقرأ شأن محمد صلى الله عليه وسلم. وأن يترتب: جبريل عليه السلام، ويكون {يتلوه} بمعنى: يتبعه، أي: في تبليغ الشرع والمعونة فيه. وأن يترتب: الملَك، ويكون الضمير في {منه} عائدًا على البينة التي قدَّرناها: محمدًا صلى الله عليه وسلم. وأن يترتب: القرآن، ويكون {يتلوه} بمعنى: يتبعه، ويعود الضمير في {منه} على الربِّ. وإن جعلنا البيِّنة: القرآن على أنّ {أفمن} هم المؤمنون صح أن يترتب الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، وصح أن يترتب: الإنجيل، وصح أن يترتب: جبريل والملَك، ويكون {يتلوه} بمعنى: يقرؤه، وصح أن يترتب الشاهد: الإعجاز، ويكون {يتلوه} بمعنى: يتبعه، ويعود الضمير في {منه} على القرآن. وإذا جعلنا {أفمن} للنبي صلى الله عليه وسلم كانت البيِّنة القرآن، وترتب الشاهد: لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وترتب: الإنجيل، وترتب: جبريل والملَك، وترتب: علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وترتب: الإعجاز، ويُتأوَّل {يتلوه} بحسب الشاهد كما قلنا».
وذكر ابنُ تيمية (3/ 526) أنّ كلَّ مَن فسر {يتلوه} بمعنى: يقرؤه؛ جعل الضمير فيه عائدًا على القراءة، وجعل الشاهد غير القرءان.
وقد حكى ابنُ جرير (12/ 353 - 361) الخلاف في الشاهد، ورجَّح مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية أنّ الشاهد: جبريل، وأن التلاوة بمعنى: القراءة، فقال: «وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله: {ويتلوه شاهد منه} قولُ مَن قال: هو جبريل. لدلالة قوله: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة} على صحة ذلك، وذلك أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم لم يتلُ قبل القرآن كتاب موسى، فيكون ذلك دليلًا على صحة قول مَن قال: عنى به لسان محمد صلى الله عليه وسلم، أو: محمد نفسه، أو عليّ. ولا يُعلَمُ أنّ أحدًا كان تلا ذلك قبل القرآن أو جاء به مِمَّن ذكر أهل التأويل أنه عنى بقوله: {ويتلوه شاهد منه} غيرُ جبريل عليه السلام». ثم أورد اعتراضًا خُلاصته: أنّ القراءة برفع {كتاب}، وعلى القول الذي رجَّحَه يتعين نصبها؛ لأنّ المعنى: ومن قبل القرآن يتلو جبريل كتابَ موسى. وأجاب عن هذا الاعتراض بقوله: «إنّ القراء في الأمصار قد أجمعت على قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب كانت قراءة صحيحةً ومعنى صحيحًا … ووجه رفعهم هذا أنهم ابتدءوا الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا المنزل على محمد، فرفعوه بـ {ومن قبله}، والقراءة كذلك، والمعنى الذي ذكرت من معنى تلاوة جبريل ذلك قبل القرآن، وأنّ المراد من معناه ذلك، وإن كان الخبر مستأنفًا على ما وصفتُ اكتفاء بدلالة الكلام على معناه».
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 554 - 555) مستندًا إلى السياق «أن يكون {أفمن} للمؤمنين، أو لهم وللنبي صلى الله عليه وسلم معهم؛ إذ قد تقدم ذكر {الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار}، فعقَّب ذكرَهم بذكر غيرهم. والبينة: القرآن وما تضمَّن. والشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، أو جبريل إذا دخل النبي في قوله: {أفمن}، أو الإنجيل. والضمير في {يتلوه} للبينة، وفي {منه} للرب تعالى. والضمير في {قبله} للبينة». ثُمَّ حكم بكون بقية الأقوال التي ذكرها محتملة.
ووجَّه ابنُ تيمية (3/ 516 - 523) قول مَن فسَّره بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن مرادهم التمثيل لا التخصيص، لأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم هو أول من كان على بينة من ربه.
ورجَّح (3/ 512) مستندًا إلى القرآن، واللغة، والسياق، والدلالة العقلية أنّ المشار إليه بقوله: {أفمَن} يعم النبيَّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وذكر بعض الآيات الدالة على كونهم على بينة. وعلل ذلك بما يلي: أولًا: لفظ «من» في {أفمن} أبلغ صيغ العموم؛ لا سيما إذا كانت شرطًا أو استفهامًا، وإذا كان العلماء يحكمون في كثير من المواطن بعموم الخطاب الذي لفظه للنبي صلى الله عليه وسلم وشموله للجميع كقوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} [يونس: 94]، و {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65] فكيف تُجعَلُ الصيغة العامة له وللمؤمنين مختصة به؟! ثانيًا: أنّه تعالى قد ذكر بعد ذلك قوله: {أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}، وذكر بعد هذا: {مثل الفريقين}، وقد تقدم قبل هذا ذكر الفريقين، وقوله: {أولئك يؤمنون به} إشارة إلى جماعة ولم يُقَدِّم قبل هذا ما يصلح أن يكون مشارا إليه إلا «مَن»، والضمير يعود تارة إلى لفظ «من»، وتارة إلى معناها، كقوله: {ومنهم من يستمع إليك} [الأنعام: 25، محمد: 16]، {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42]، وأمّا الإشارة إلى معناها فهو أظهر من الضمير. ثالثًا: أنّ قوله: {أولئك يؤمنون به} دليل على أنّ الذي على بينة من ربِّه كثيرون لا واحد.
ورجَّح ابنُ تيمية (3/ 512 - 528) كذلك مستندًا إلى النظائر، والدلالة العقلية أنّ المراد بالبينة: الإيمان، وبالشاهد: القرآن وأنّ {يتلوه} بمعنى: يتبعه، وأن المعنى: أن المؤمن على بينة من ربه بإيمانه وهداه، يتبعه شاهد من الله وهو القرآن بمثل ما هو عليه من بينة الإيمان. وكان من مستندات ترجيحه: أولًا: أنّ الإيمان هو المقصود؛ لأنّه إنما يراد بإنزال القرآن: الإيمان وزيادته، ولهذا كان الإيمان بدون القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة، والقرآن بلا إيمان لا ينفع صاحبه في الآخرة. ثانيًا: أنّ المعنى الذي رجحه يناظره قوله تعالى في آية النور [35]: {نور على نور}، وذلك نور الإيمان ونور القرآن حين يجتمعان. ثالثًا: أنّ هذا المعنى يؤيده آيات كثيرة من مثل قوله تعالى: {وكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ} [هود: 120]، وقوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا} [النحل: 102]. رابعًا: أنّ الضمير في الآية في قوله تعالى: {ومن قبله} يعود إلى الشاهد، وهو القرآن، كقوله تعالى: {قُلْ أرَأَيْتُمْ إنْ كانَ مِن عِنْدِ اللَّهِ وكَفَرْتُمْ بِهِ وشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ} [الأحقاف: 10]، وقيل: يعود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهما متلازمان. خامسًا: أنّ الضمير في قوله: {أولئك يؤمنون به} عائد على القرآن، ودليله قوله تعالى: {فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك}، وهذا هو القرآن بلا ريب. وقيل: إنّه الخبر المذكور، وهو أنّه من يكفر به من الأحزاب، وهذا أيضًا هو القرآن، فعُلِمَ أنّ المراد هو الإيمان بالقرآن والكفر به باتفاقهم.
وانتقد ابنُ عطية (4/ 553) مستندًا إلى اللغة القول بأنّ {أفمن} للنبي صلى الله عليه وسلم وما يترتب عليه بأنّه: «يضعفه قوله: {أولئك}؛ فإنّا إذا جعلنا قوله: {أفمن} للنبي صلى الله عليه وسلم وحدَه لم نجد في الآية مذكورين يُشار إليهم بذلك، ونحتاج في الآية إلى تَجَوُّز وتشبيه بقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1]، وهو شبه ليس بالقوي».
وانتقد ابنُ تيمية (4/ 513) مستندًا إلى الدلالة العقلية، وأحوال النُّزول، ودلالة الآية القولَ بأنّ الشاهد: جبريل عليه السلام، أو لسان محمد صلى الله عليه وسلم، أو علي بن أبي طالب، فقال: «لأنّ كون شاهد الإنسان منه لا يقتضي أن يكون الشاهد صادقًا، فإنّه مثل شهادة الإنسان لنفسه، بخلاف ما إذا كان الشاهد مِن الله؛ فإنّ الله يكون هو الشاهد، وهذا كما قيل في قوله: {قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومَن عِندَهُ عِلْمُ الكِتابِ} [الرعد: 43]: إنّه علي. فهذا ضعيف؛ لأنّ شهادة قريب له قد اتبعه على دينه ولم يهتدِ إلا به لا تكون برهانًا للصدق، ولا حُجَّة على الكفر، بخلاف شهادة مَن عنده علم الكتاب الأول؛ فإنّ هؤلاء شهادتهم برهان ورحمة … ومَن قال: إنّه جبريل، فجبريل لم يقل شيئًا مِن تلقاء نفسه، بل هو الذي بلَّغ القرآن عن الله، وجبريل يشهد أنّ القرآن منزل من الله، وأنه حق، كما قال: {لَّكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أنزَلَ إليكَ أنزَلَهُ بِعِلْمِهِ والمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وكَفى بِاللهِ شَهِيدًا} [النساء: 166]. والذي قال هو جبريل قال: {يتلوه} أي: يقرؤه، كما قال: {فَإذا قَرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18]، أي: إذا قرأه جبريل فاتِّبع ما قرأه، وقال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوى} [النجم: 5]. ومن قال: الشاهد: لسانه، وجعل الضمير المذكور عائدًا على القرآن، ولم يذكر لأنّه جعل البينة هي القرآن، ولو كانت البينة هي القرآن لما احتاج إلى ذلك وقد قال: {على بينة من ربه} فقد ذكر أنّ القرآن من الله، وقد علم أنّه نزل به جبريل على محمد، وكلاهما بلغه وقرأه، فقوله: {ويَتْلُوهُ} جبريل أو محمد تكرير لا فائدة فيه، ولهذا لم يذكر مثل ذلك في القرآن. وأيضًا فكونه على القرآن لم نجد لذلك نظيرًا في القرآن؛ فإن القرآن كلام الله، وأحد لا يكون عليه، وإذا كان المراد على الإيمان بالقرآن والعمل به فهذا الذي ذكرناه: إن البينة هي الإيمان بما جاء به الرسول، وهو إخباره أنّه رسول الله، وأنّ الله أنزل القرآن عليه، ولَمّا أنزلت هذه السورة وهي مكية لم يكن قد نزل من القرآن قبلها إلا بعضه، وكان المأمور به حينئذ هو الإيمان بما نزل منه، فمَن آمن حينئذٍ بذلك ومات على ذلك كان مِن أهل الجنة، وأيضًا فتسمية جبريل شاهدًا لا نظير له في القرآن، وكذلك تسمية لسان الرسول شاهدًا، وتسمية علي شاهدًا، لا يوجد مثل ذلك في الكتاب والسنة … ومَن قال: إنّ الشاهد لسان محمد، فهو إنما أراد بهذا القول التلاوة، أي: أنّ لسان محمد يقرأ القرآن، وهو شاهد منه، أي: من نفسه؛ فإن لسانه جزء منه، وهذا القول ونحوه ضعيف. والله أعلم. هذا إن ثبت ذلك عمَّن نقل عنه، فإنّ هذا وضده ينقلان عن علي بن أبي طالب، وذلك أن طائفة من جهال الشيعة ظنُّوا أنّ عليًّا هو الشاهد منه، أي: من النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال له: «أنت مِنِّي، وأنا منك». وهذا قاله لغيره أيضًا، فقد ثبت في الصحيحين أنّه قال: «الأشعريون هم مِنِّي، وأنا منهم». وقال عن جُلَيْبِيب: «هذا مني، وأنا منه». وكل مؤمن هو مِن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الخليل: {فمن تبعني فإنه مني} [إبراهيم: 36]. وقال: {ومن لم يطعمه فإنه مني} [البقرة: 249]. ورووا هذا القول عن عليٍّ نفسه، وروي عنه بإسناد أجود منه أنّه قال: كذب مَن قال هذا. قال ابن أبي حاتم: ذكر عن حسين بن زيد الطحان، ثنا إسحاق بن منصور، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، قال: قال علي: ما مِن قريش أحد إلا نزلت فيه آية قيل فما أنزل فيك؟ قال: {ويتلوه شاهد منه}. وهذا كَذِب على عليٍّ قطعًا. وإن ثبت النقل عن عبّاد هذا فإنّ له منكرات عنه، كقوله: أنا الصديق الأكبر، أسلمتُ قبل الناس بسبع سنين. وقد رووا عن عليٍّ ما يُعارِض ذلك، قال ابن أبي حاتم: ثنا أبي، ثنا عمرو بن علي الباهلي، ثنا محمد بن شواص، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عروة، عن محمد بن علي -يعني: ابن الحنفية- قال: قلت لأبي: يا أبة، {ويتلوه شاهد منه}، إنّ الناس يقولون: إنّك أنت هو. قال: وددت لو أني أنا هو، ولكنه لسانه. قال ابن أبي حاتم: وروي عن الحسن وقتادة نحو ذلك. قلت: وقد تقدم عن الحسين ابنه أنّ الشاهد منه: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وإنّما تكلم علماء أهل البيت في أنّه محمد صلى الله عليه وسلم ردًّا على مَن قال مِن الجهلة: إنه علي. فإنّ هذه السورة نزلت بمكة وعليٌّ كان إذ ذاك صغيرًا لم يبلغ، وكان مِمَّن اتبع الرسول، ولو كان ابن رسول الله ليس ابن عمه لم تكن شهادته تنفع، لا عند المسلمين ولا عند الكفار، بل مثل هذه الشهادة فيها تهمة القرابة، ولهذا كان أكثر العلماء على أنّ شهادة الوالد وشهادة الولد لوالده لا تقبل، فكيف يجعل مثل هذا حجة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مُؤَكِّدًا لها؟!».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 303.
(2) علقه ابن أبي حاتم 6/ 2014.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 275 - 276.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 356.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 355، وابن أبي حاتم 6/ 2015 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً}
35288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ومن قبله كتاب موسى}، قال: ومن قبله تلا التوراةَ على لسان موسى، كما تلا القرآنَ على لسان

محمد صلى الله عليه وسلم(1). (8/ 29)

35289 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ومن قبله كتاب موسى}، قال: ومِن قبله جاء بالكتاب إلى موسى(2). (8/ 30)

35290 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى} يقول: ومِن قبل كتابك -يا محمد- قد تلاه جبريلُ على موسى، يعني: التوراة، {إمامًا} يُقْتَدى به، يعني: التوراة، {ورَحْمَةً} لهم مِن العذاب لِمَن آمن به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}

‌‌‌‌نزول الآية:
35291 - عن مقاتل بن سليمان: أنّ قوله تعالى: {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} نزل بالمدينة في ابن سلام وأصحابه(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:
35292 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} يعني: أهل التوراة يُصَدِّقون بالقرآن، كقوله في الرعد [36]: {والَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ يفرحون}، يعني: بقرآن محمد صلى الله عليه وسلم أنّه مِن الله عز وجل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (17)}
نزول الآية:
35293 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ كُفّار قريش قالوا: ليس القرآنُ مِن الله، إنّما تَقَوَّله محمد، وإنما يُلْقِيه الري -وهو شيطان يُقال له: الري- على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله: {فلا تك في مرية منه}(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2015. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 276.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 269 - 270.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 276.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 276 - 277.

‌‌تفسير الآية:
35294 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والَّذي نفسُ محمد بيده، لا يسمع بي أحدٌ مِن هذه الأُمَّة يهودي ولا نصراني، ثُمَّ يموت ولم يُؤْمِن بالذي أُرْسِلْتُ به؛ إلا كان مِن أصحاب النار»(1). (8/ 31)

35295 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع بي أحد مِن هذه الأمة، ولا يهوديٌّ، ولا نصراني، فلم يُؤْمِن بي؛ إلا كان مِن أهل النار». قال سعيد: فقلتُ: ما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا إلا هو في كتاب الله، فوجدتُ: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}(2). (8/ 31)

35296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن أحد يسمع بي مِن هذه الأمة، ولا يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ولا يؤمن بي؛ إلا دخل النار». فجعلتُ أقول: أين تصديقُها في كتاب الله؟ وقلَّما سمعت حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وجدت تصديقه في القرآن، حتى وجدت هذه الآية: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}. قال: الأحزاب: الملَل كلها(3). (8/ 31)

35297 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب- قال: ما بلغني حديثٌ عن(1) أخرجه مسلم 1/ 134 (153).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 341 - 342 (1084)، وأحمد 32/ 305 (19536)، 32/ 332 (19562) دون قول سعيد في آخره، وابن حبان (4880) مختصرًا، من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي موسى الأشعري به.
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 2/ 340: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال الذهبي في الرد على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام ص 27: «كذا قال، ولم يتفطن إلى أن سعيدًا لم يلق أبا موسى، وأنّه منقطع، وأبو شمر الضبعي ما سُمِّي، روى له مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 261 - 262 (13960): «رواه الطبراني واللفظ له، وأحمد بنحوه في الروايتين، ورجال أحمد رجال الصحيح، والبزار أيضًا باختصار». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 220 (5729): «إسناد صحيح». وينظر: الألباني في الصحيحة 7/ 246 (3093).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 372 (3309)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي عمرو البصري، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 7/ 245 (3093) معلقًا على كلام الحاكم والذهبي: «قلت: وهذا مِن أوهامهما؛ فإنّ أبا عمرو هذا ليس من رجال الشيخين، ولا روى له أحد مِن بقية الستة، وترجم له البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد ذكره ابن حبان في» الثقات، وقد روى عنه ثقتان آخران: أمية بن شبل، وعبد العزيز بن أبي رواد".

رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه إلا وجدت مِصداقَه في كتاب الله تعالى، حتى قال: «لا يسمع بي أحدٌ مِن هذه الأُمَّةِ ولا يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ثُمَّ لا يُؤْمِن بما أُرْسِلْتُ به؛ إلا دخل النار». قال سعيد: فقلتُ: أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده}. قال: مِن أهل المِلَل كلها(1). (ز)

35298 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ومن يكفر به من الأحزاب}، قال: الكُفّار أحزابٌ، كلُّهم على الكفر(2). (8/ 30)

35299 - عن قتادة بن دعامة، {ومن يكفر به من الأحزاب}، قال: مِن اليهود، والنصارى(3). (8/ 30)

35300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} [الرعد: 36]، أي: يكفر ببعضه، وهم اليهود، والنصارى. قال: بلغنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يسمع بي أحد مِن هذه الأُمَّةِ ولا يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ، ثم يموت قبل أن يؤمن بي؛ إلا دخل النار»(4). (ز)

35301 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَكْفُرْ بِهِ} بالقرآن {مِنَ الأَحْزابِ} يعني: ابن أمية، وابن المغيرة، وابن عبد الله المخزومي، وآل أبى طلحة ابن عبد العُزّى {فالنّارُ مَوْعِدُهُ} يقول: ليس الذي عمِل على بيان من ربِّه كالكافر بالقرآن موعدُه النار، ليسوا بسواء، {فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنهُ} … يقول: في شكٍّ من القرآن، {إنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ} إنّه مِن الله عز وجل، وإنّ القرآن حقٌّ مِن ربك، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: ولكن أكثر أهل مكة لا يُصَدِّقون بالقرآن أنّه مِن عند الله تعالى(5). (ز)

35302 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {الحق من ربك}، قال: ما جاءك مِن الخير(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 363 - 365، وابن أبي حاتم 6/ 2015 (10769).
وقال الألباني في الصحيحة 7/ 245 (3093) عن رواية ابن جرير: «وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 303، وابن جرير 12/ 365. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 283 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 365.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 276 - 277.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2016.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}
35303 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكرهم، فقال: {ومَن أظْلَمُ} يقول: فلا أحد أظلم {مِمَّنِ افْتَرى} يعني: تَقَوَّل {عَلى اللَّهِ كَذِبًا} بأنّ معه شريكًا(1). (ز)

35304 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا}، قال: الكافر، والمنافق(2). (8/ 32)

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ}
35305 - عن ابن عمر: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يُدْنِي المؤمنَ حتى يضع عليه كَنَفَه، ويَسْتُرُه مِن الناس، ويُقَرِّره بذنوبه، ويقول له: أتعرفُ ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: أيْ ربِّ، أعرِفُ. حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال: فإنِّي قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. ثم يُعطى كتاب حسناته، وأمّا الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}»(3). (8/ 32)

35306 - عن ابن عمر: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يأتي الله بالمؤمن يوم القيامة، فيُقَرِبُه منه حتى يجعله في حجابه مِن جميع الخلق، فيقول له: اقرأ. فيُعرِّفُه ذنبًا ذنبًا، فيقول: أتعرف؟ أتعرف؟ فيقول: نعم، نعم. فيلتفت العبد يَمْنَةً ويسرة، فيقول له الربُّ: لا بأس عليك، يا عبدي، أنت كنت في سِتري مِن جميع خلقي، وليس بيني وبينك اليوم مَن يَطَّلِع على ذنوبك، اذهب فقد غفرتُها لك بحرفٍ واحد مِن جميع ما أتيتني به. فيقول: يا ربِّ، ما هو؟ قال: كنتَ لا ترجو العفوَ مِن أحد غيري، فهانت عَلَيَّ ذنوبُك. وأمّا الكافر فيقرأ ذنوبَه على رءوس الأشهاد، {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين}»(4). (8/ 33)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 366. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه البخاري 3/ 128 (2441)، 6/ 74 (4685)، ومسلم 4/ 2120 (2768)، وأحمد 9/ 318 (5436).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 90 (13728 - القطعة الجديدة)، من طريق القاسم بن بهرام الهيتي، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عمر به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 37 (11077): «فيه القاسم بن بهرام، وهو ضعيف».