📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

والنساء، وحَمَل نوحٌ جميعَ الدواب مِن الغنم والوحوش والطير، وفرَّق فيما بينها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ}

35514 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي رَوْق- في قوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول}، قال: ابنه غَرِق فيمَن غَرِق(2). (ز)
35515 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول} إنّه مُغْرَق(3). (ز)

35516 - عن جعفر بن محمد -من طريق محمد بن إسحاق، عمَّن حدَّثه- قال: {إلا من سبق عليه القول} … كان مِمَّن سبق عليه القول امرأته والِقَة، وكنعان ابنه(4). (8/ 63)

35517 - قال مقاتل بن سليمان: {و} احمل {أهْلَكَ} واسمها: والِغَة -واسم امرأة لوط: والهة- في السفينة، {إلّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ} يعني: العذاب في اللوح المحفوظ مِن أهلك، يعني: كنعان بن نوح، فلا تحملهم معك، فاستثنى مِن أهله ابنه وامرأته(5). (ز)

35518 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {إلا من سبق عليه القول}، قال: العذاب؛ هي امرأتُه كانت في الغابرين(6). (8/ 64)


‌‌ ‌‌{وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (40)}
35519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نهيك- قال: حَمَل نوح معه في السفينة ثمانين إنسانًا، أحدُهم جُرْهُم، وكان لسانه عربيًّا(7). (8/ 65)(1) تفسير الثعلبي 5/ 170، وتفسير البغوي 4/ 177.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 410.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2031.
(4) أخرجه ابن عساكر 62/ 252. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 282.
(6) أخرجه ابن جرير 2/ 409 - 410. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 412، وابن أبي حاتم 6/ 2030. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

35520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلًا معهم أهلوهم، وكانوا في السفينة مائة وخمسين يومًا(1). (8/ 65)

35521 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد- قال: … فحمل أهلَه وبنيه وبناته وكنائنه(2). (8/ 60)

35522 - عن أبي صالح باذام -من طريق محمد بن عباد بن جعفر-: أنّ نوحًا عليه السلام حمل معه بنيه الثلاثة، وامرأة نوح، والثلاثة نسوة؛ نساء بنيه الثلاث، فهم ثمانية وأزواجهم، فأسماء بنيه: يافث، وحام، وسام، فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا نوحٌ أن [تُغَيَّرَ نطفته]، فجاء السودان(3). (8/ 65)

35523 - عن الحكم [بن عتيبة] =

35524 - ومحمد بن كعب القرظي: لم يكن في السفينة إلا ثمانية نفر: نوح، وامرأته، وثلاثة بنين له؛ سام وحام ويافث، ونساؤهم(4) [3217].

35525 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق عبد الملك بن أبي غَنِيَّةَ- {وما آمن معه إلا قليل}، قال: نوح، وثلاثة بنيه، وأربع كنائنه(5). (8/ 64)

35526 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل}، قال: ذُكِر لنا: أنّه لم يُتِمَّ في السفينة إلا نوحٌ، وامرأته، وثلاثة بنيه، ونساؤهم؛ فجميعهم ثمانية(6). (ز)

35527 - عن مطر [الوراق]-من طريق ضَمْرَة- قال: كان في السفينة سبعة: نوح،[3217] انتَقَد ابنُ كثير (7/ 438) مستندًا إلى النظائر قولَ مَن قال: إنّ امرأة نوح كانت معه بالسفينة. فقال: «وهذا فيه نظر، بل الظاهر أنّها هلكت؛ لأنّها كانت على دين قومها، فأصابها ما أصابهم، كما أصاب امرأة لوط ما أصاب قومها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2030، وابن عساكر 62/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر 62/ 250.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2032. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 169، وتفسير البغوي 4/ 177.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 411، وابن أبي حاتم 6/ 2031. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 410 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 2031 بلفظ: «لم يَنْجُ». وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 290 - .

وثلاثة أولاده، و [كنائنه] ثلاثة(1). (ز)

35528 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما آمن معه إلا قليل}، يعني: ثمانين نفسًا؛ أربعون رجلًا، وأربعون امرأة(2). (ز)

35529 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- قال: إنّه كان مع نوح يوم أُغْرِق قومُه ثمانون مِن أهل الإيمان(3). (ز)

35530 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {وما آمن معه إلا قليل}، قال: كانوا سبعة: نوح، وثلاث كنائن له، وثلاثة بنين(4). (ز)

35531 - قال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين نفرًا رجلًا وامرأة، وبنيه الثلاثة، ونساءَهم؛ فجميعهم ثمانية وسبعون، نصفهم رجال ونصفهم نساء(5). (ز)

35532 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن آمَنَ} يعني: ومَن صَدَّق بتوحيد الله، فاحمِلْهُ في السفينة، يقول الله تعالى: {وما آمَنَ مَعَهُ} مع نوح {إلّا قَلِيلٌ} يقال بأنّهم: أربعون رجلًا وأربعون امرأة، عددهم ثمانون نفسًا، واسم القرية اليوم: قرية الثمانين، وهي بالجزيرة، قريبة من الموصل، وهي [باقردي](6)(7). (ز)

35533 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: حُدِّثتُ: أنّ نوحًا حمل معه بنيه الثلاثة، وثلاث نسوة لبنيه، وأصاب حامٌ زوجتَه في السفينة، فدعا نوحٌ أن تُغَيَّرَ نطفته، فجاء بالسودان(8). (8/ 64)

35534 - قال محمد بن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم: نوح، وبنوه حام وسام ويافث، وستة أناس مِمَّن كان آمَن معه، وأزواجهم جميعًا(9) [3218]. (ز)[3218] اختلف السلف في تحديد عدد الذين كانوا مع نوح عليه السلام على أقوال عدة، كما هو موضح بالآثار، وقد ذكر ابنُ جرير (12/ 412) بعض هذه الأقوال، ثم رجّح عدم القطع بقول منها مستندًا لعدم وجود دليل يقطع لأحدها، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال كما قال الله: {وما آمن معه إلا قليل}، يصفهم بأنهم كانوا قليلًا، ولم يحدد عددهم بمقدار، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح، فلا ينبغي أن يتجاوز في ذلك حدَّ الله، إذ لم يكن لمبلغ عدد ذلك حد من كتاب الله أو أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2031.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 290 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2032.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 411.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 169، وتفسير البغوي 4/ 177.
(6) [في المطبوع: بافردي.]
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 282.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 411. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 169، وتفسير البغوي 4/ 177.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35535 - عن أسلم، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا حَمَل نوح في السفينة مِن كل زوجين اثنين قال له أصحابه: وكيف نَطْمَئِنُّ ومعنا الأسد؟ فسلط الله عليه الحُمّى، فكانت أول حمّى نزلت في الأرض، ثم شكوا الفأرة، فقالوا: الفُوَيسقة تُفسِد علينا طعامَنا ومتاعَنا. فأوحى الله إلى الأسد فعَطَس، فخرجت الهرة منه، فتخبَّأت الفأرة منها»(1). (8/ 58)

35536 - عن علي مرفوعًا: «أنّ نوحًا عليه السلام حمل معه في السفينة مِن جميع الشجر»(2). (8/ 53)

35537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: لَمّا كان نوحٌ في السفينة قَرَضَ الفأرُ حِبال السفينة، فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى اللهُ إليه، فمسح جبهة الأسد، فخرج سِنَّوران. وكان في السفينة عَذِرة، فشكا نوحٌ إلى الله، فأوحى اللهُ إليه، فمَسَح ذَنَب الفيل، فخرج خِنزيران، فأكلا العَذِرة(3). (8/ 58)

35538 - عن عبد الله بن عباس، قال: تَأَذّى أهلُ السفينة بالفأر، فعطس الأسد، فخرج من مَنخَرِه سِنَّوْران؛ ذكر وأنثى، فأكلا الفأر إلا ما أراد الله أن يبقى منه. وتأذَّوا بأذى أهل السفينة، فعطس الفيل، فخرج مِن منخره خنزيران؛ ذكر وأنثى، فأكلا أذى أهل السفينة، قال: ولَمّا أراد أن يُدخِل الحمارَ السفينةَ أخذ نوحٌ بأُذُنِي الحمار، وأخذ إبليسُ بذَنَبه، فجعل نوح يجذبه، وجعل إبليس يجذبه، فقال نوح: ادخُل، شيطانُ. فدخل الحمارُ، ودخل إبليسُ معه، فلمّا سارت السفينة جلس في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2031 (10871).
قال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 261: «هذا مرسل».
(2) أخرجه ابن عساكر 62/ 261، من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب به.
سنده منقطع؛ أبو جعفر محمد بن علي الباقر لم يسمع من علي. ينظر: جامع التحصيل ص 266.
(3) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 14 غير منسوب، وابن جرير 12/ 400، وابن أبي حاتم 6/ 2031. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

أذنابها يَتَغَنّى، فقال له نوح: ويلك، مَن أذِن لك؟ قال: أنت. قال: متى؟ قال: أن قلت للحمار: ادخُل، شيطانُ. فدخلتُ بإذنك(1). (8/ 58)

35539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: أول ما حمل نوحٌ في الفُلْكِ مِن الدواب الدُّرَّةُ، وآخر ما حمل الحمار، فلمّا دخل الحمارُ أدخل صدره، فتعلَّق إبليس بذنبه، فلم تَسْتَقِلَّ(2) رجلاه، فجعل نوح يقول: ويحك، ادخُل، يا شيطان. فينهض فلا يستطيع، حتى قال نوح: ويحك، ادخل، وإن كان الشيطان معك. كلمةٌ زَلَّت على لسانه، فلمّا قالها نوح خلّى الشيطان سبيله فدخل، ودخل الشيطان معه، فقال له نوح: ما أدْخَلَك، يا عدوَّ الله؟ قال: ألم تقل: ادخل، وإن كان الشيطان معك؟! قال: اخرُج عَنِّي. قال: مالك بُدٌّ مِن أن تحملني. فكان -فيما يزعمون- في ظَهْر الفُلْك(3). (8/ 59)

35540 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- قال: لَمّا ركب نوحٌ في السفينة، وحَمَل فيها مِن كل زوجين اثنين كما أُمِر؛ رأى في السفينة شيخًا لم يعرفه، فقال له: مَن أنت؟ قال: إبليس، دخلت لأصيب قلوب أصحابك، فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك. ثم قال: خَمْسٌ أُهلِكُ بِهِنَّ الناس، وسأُحدِّثُك مِنهُنَّ بثلاثة، ولا أحدِّثُك بالثِّنتين. فأُوحي إلى نوح: لا حاجة لك بالثلاث، مُره يُحدِّثك بالثنتين. قال: الحسد، وبالحسد لُعِنت، وجُعِلت شيطانًا رجيمًا، والحرص، أُبيح آدم الجنة كلَّها، فأصبت حاجتي منه بالحرص(4). (8/ 65)

35541 - عن أنس بن مالك -من طريق أنس بن سيرين-: أنّ نوحًا عليه السلام نازعه الشيطان في عود الكَرمِ، فقال هذا: لي. وقال هذا: لي. فاصطَلَحا على أنّ لنوح ثُلُثَها، وللشيطان ثُلُثَيها(5). (8/ 53)

35542 - عن أبي عبيدة -من طريق ابن أبي خالد- قال: لَمّا أُمِر نوحٌ أن يحمِلَ في السفينة مِن كل زوجين اثنين لم يستطع أن يحمل الأسد حَتّى أُلْقِيَت عليه الحُمّى، فحمَله، فأدخله(6). (8/ 57)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أي: ترتفع. النهاية (قلل).
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 398. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن عساكر 62/ 258 - 259. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان.
(5) أخرجه النسائي (5742).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2030. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35543 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: مَرَّ نوح عليه السلام بالأسد وهو في السفينة، فضربه برجله، فخَمَشَه الأسد، فبات ساهِرًا، فشكا نوحٌ مِن ذلك، فأوحى الله إليه: إنّك ظلمتَه، وإنِّي لا أُحِبُّ الظُّلْم(1). (8/ 50)

35544 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا حمَل نوح في السفينة مِن كل شيء حمل الأسد، وكان يؤذي أهل السفينة، فأُلقيت عليه الحُمّى(2). (8/ 57)

35545 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق مقاتل- =

35546 - وعطاء -من طريق ابن جُرَيْج-: أنّ إبليس جاء ليركب السفينة، فدفعه نوح، فقال: يا نوح، إنِّي منظور، ولا سبيل لك عَلَيَّ. فعرف أنّه صادِق، فأمَره أن يجلس على خَيْزُرانِ السفينة(3)، وكان آدم قد أوصى ولدَه أن يحمِلوا جسده في فُلْك نوح، فتوارث الوصيةُ ولدَه حتى حمَلها نوح، فوضع جسد آدم عليه السلام بين الرجال والنساء(4). (8/ 52)

35547 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لَمّا حمل نوح عليه السلام الأسدَ في السفينة قال: يا رب، إنه يسألني الطعام، مِن أين أطعمه؟ قال: إنِّي سوف أُشْغِله عن الطعام. فسلَّط الله عليه الحُمّى، فكان نوح عليه السلام يأتيه بالكبش، فيقول: أوريا، كُلْ. فيقول الأسد: أُه(5). (8/ 50)

35548 - عن مسلم بن يسار -من طريق عبد الله بن مسلم- قال: أُمِر نوح عليه السلام أن يحمل معه مِن كل زوجين اثنين ومَلَك معه، فجعل يقبض زَوْجًا زَوْجًا، وبقي العِنَب، فجاء إبليس، فقال: هذا كلُّه لي. فنظر نوح عليه السلام إلى المَلَك، فقال: إنّه شريكك، فأَحْسِن شِرْكتَه. فقال: نعم، لي الثلثان، وله الثلث. قال: إنّه شريكك، فأَحْسِن شركته. فقال: لي النصف، وله النصف. فقال إبليس: هذا كله لي. فنظر إلى المَلَك، فقال: إنّه شريكك، فأحسن شركته. قال: نعم، لي الثلث، وله الثلثان. قال: أحسنت، وأنت مِحْسانٌ، أنت تأكُلُه عِنَبًا، وتأكُلُه زبيبًا، وتشربه عصيرًا ثلاثة أيام. قال(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7480)، وابن عساكر في تاريخه 62/ 255، وابن النجار في تاريخه 17/ 1. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي أبي الشيخ.
(3) الخَيْزُران: لِجامُ السفينة التي بها يقوم السُّكّان، وهو في الذَّنَب. لسان العرب (خزر).
(4) أخرجه ابن عساكر 62/ 258. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مسلم: وكان يرون أنّه إذا شربه كذلك فليس للشيطان فيه نصيب(1). (8/ 49)

35549 - عن محمد بن سيرين، قال: لَمّا ركب نوح عليه السلام السفينةَ كُتِبَ له تسمية ما حمَل معه فيها، فقال: إنّكم قد كتبتم الحَبلَةَ(2)، وليست هاهنا. قالوا: صَدَقْتَ، أخذها الشيطان، وسنُرْسِل من يأتي بها. فجيء بها، وجاء الشيطان معها، فقيل لنوح: إنّه شريكُك، فأحسن شِرْكتَه. فذكر مثله، وزاد بعد قوله: تشربه عصيرًا: وتطبُخُه فيذهب ثُلُثاه؛ خَبَثُه وحظُّ الشيطان منه، ويبقى ثلثه فتشربه(3). (8/ 50)

35550 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: لَمّا أُمِرَ نوح عليه السلام أن يحمِل مِن كل زوجين اثنين قال: كيف أصنع بالأسد والبقرة؟ وكيف أصنع بالعَناقِ والذئب؟ وكيف أصنع بالحمام والهِرّ؟ قال: مَن ألقى بينهما العداوة؟ قال: أنت، يا رب. قال: فإنِّي أُؤَلِّف بينهم حتى لا يَتَضارُّون(4). (8/ 52)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)}
‌‌قراءات:
35551 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَرْفَجَة- أنّه كان يقرأ: (مَجْراها ومَرْساها)(5) [3219]. (8/ 67)[3219] علّق ابنُ جرير (12/ 414) على هذه القراءة، فقال: "وقد ذكر عن بعض الكوفيين أنّه قرأ ذلك: (مَجْراها ومَرْساها) بفتح الميم فيهما جميعًا، مِن: جَرى ورسا، كأنّه وجهه إلى أنّه في حال جريها وحال رسوها، وجعل كلتا الصفتين للفلك، كما قال عنترة:
فصبرت نفسًا عند ذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع".
وعلّق عليها ابنُ عطية (4/ 579)، فقال: "وقرأ الأعمش وابن مسعود: (مَجْراها ومَرْساها) بفتح الميمين، وذلك من الجري والرسو، وهذه ظرفية مكان، ومن ذلك قول عنترة:
فصبرت نفسًا عند ذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع".
ورجّح ابنُ جرير مستندًا إلى السياق، وإجماع الحجة من القراء قراءةَ مَن قرأ ذلك بفتح ميم {مجراها} وضم ميم {ومرساها}، فقال: «والقراءة التي نختارها في ذلك قراءة مِن قرأ: {بسم الله مجراها} بفتح الميم {ومرساها} بضم الميم، بمعنى: بسم الله حين تجري وحين ترسي. وإنما اخترت الفتح في ميم {مجراها} لقرب ذلك من قوله: {وهي تجري بهم في موج كالجبال}، ولم يقل: تُجرى بهم. ومن قرأ: «بِسْمِ اللهِ مُجْراها» كان الصواب على قراءته أن يقرأ: وهي تُجْرى بهم. وفي إجماعهم على قراءة {تجري} بفتح التاء دليل واضح على أنّ الوجه في {مجراها} فتح الميم. وإنما اخترنا الضم في {مرساها} لإجماع الحجة من القراء على ضمها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2030.
(2) الحَبَلة، -بفتح الحاء والباء وربما سُكِّنَت-: هي الأصل أو القضيب مِن شجر الأعناب. النهاية (حبل).
(3) أخرجه عبد الرزاق (17119). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (1089 - تفسير)، والطبراني (8682).
وهي قراءة شاذة، قرأ بها ابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن علي، والأعمش. انظر: البحر المحيط 5/ 225 - 226.

35552 - عن أبي رجاء العطاردي أنّه كان يقرأ: (بِسْمِ اللهِ مُجْرِيها ومُرْسِيها) بضم الميم فيهما(1). (ز)

35553 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- أنّه كان يقرأ: «مُجْراها ومُرْساها» بضم الميم فيهما(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}
35554 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بسم الله مجراها ومرساها}، قال: حين يركبون، ويَجْرون، ويَرْسُون(3). (8/ 66)

35555 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- قال: كان إذا أراد أن تُرسِيَ(1) علقه ابن جرير 12/ 414.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الضحاك، والنخعي، ومجاهد، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 64، والبحر المحيط 5/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 415.
«مُجْراها» بضم الميم قراءة العشرة، ما عدا حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وحفص، فإنهم قرؤوا: {مَجْراها} بفتح الميم. انظر: النشر 2/ 288، والإتحاف ص 321.
(3) تفسير مجاهد ص 387، وأخرجه ابن جرير 12/ 415، وابن أبي حاتم 6/ 2033.

قال: بسم الله. فأرست، وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله. فجَرَت(1) [3220]. (8/ 67)

35556 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ ارْكَبُوا فِيها} في السفينة، {بِسْمِ اللَّهِ} إذا ركبتموها فقولوا: باسم الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)}
35557 - قال عبد الله بن عباس: {مجراها} حيث تجري، {ومرساها} حيث ترسو، أي: تحبس في الماء(3). (ز)

35558 - قال مقاتل بن سليمان: {مَجْراها} حين تجري، {ومُرْساها} حين تحبس، {إنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ} للذنوب، {رَحِيمٌ} بِنا حين نجّانا مِن العذاب(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35559 - عن الحسين بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمانٌ لِأُمَّتِي من الغرق إذا ركبوا في الفلك أن يقولوا: بسم الله الملك الرحمن، {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}، {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]»(5). (8/ 67)[3220] وجّه ابن عطية (4/ 578) ما جاء عن الضحاك في هذا القول، فقال: «ويصِحُّ أن يكون قولُه: {بسم الله} في موضع خبر، و {مجراها ومرساها} ابتداء مصدران، كأنّه قال: اركبوا فيها؛ فإنّ ببركة الله إجراءها وإرساءها، وتكون هذه الجملة -على هذا- في موضع حال مِن الضمير في قوله: {فيها}، ولا يصِحُّ أن يكون حالًا مِن الضمير في قوله: {اركبوا}؛ لأنّه لا عائد في الجملة يعود عليه: وعلى هذا التأويل قال الضحاك: إنّ نوحًا كان إذا أراد جري السفينة قال: بسم الله. فتجري، وإذا أراد وقوفها قال: بسم الله. فتقف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 416، وابن أبي حاتم 6/ 2033.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 282.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 170.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 282 - 283.
(5) أخرجه أبو يعلى 12/ 152 (6781)، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص 449 (500)، من طريق جبارة بن المغلس، عن يحيى بن العلاء، عن مروان بن سالم، عن طلحة بن عبيد الله العقيلي، عن الحسين بن علي به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 478 (684): «يحيى الرازي متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 132 (17101): «رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن مغلس، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 479 - 480 (6237): «مدار إسناد حديث الحسين بن علي هذا على يحيى بن العلاء، وهو مجمع على ضعفه». وقال ابن حجر في المطالب العالية 13/ 902 (3368): «يحيى ضعيف جدًّا». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 182: «وجنادة [كذا، ولعل صوابه: جبارة] ضعيف، وشيخه أضعف منه، وشيخ شيخه كذلك بالاتفاق فيهما، وطلحة مجهول … انتهى، وفي الميزان: يحيى بن العلاء قال أحمد: كذاب، يضع الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 485 (2932): «موضوع».

35560 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أمان لِأُمَّتي من الغرق إذا ركبوا في السفن أن يقولوا: بسم الله الملك، {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]، {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}»(1).
(8/ 67)

35561 - عن عبد الله بن عباس رفعه: «ما من رَجُل يقول إذا رَكِب السفينة: بسم الله الملك الرحمن، {مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}، {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]؛ إلّا أعطاه الله أمانًا مِن الغرق حتى يخرج منها»(2). (8/ 67)

35562 - عن توبة أبي سالم، قال: رأيت زِرَّ بن حبيش يُصَلِّي في الزاوية حين تدخل مِن أبواب كندة عن يمينك، فسألتُه: إنّك لكثير الصلاة يوم الجمعة. قال: بلغني: أنّ سفينة نوح أُرْسِيَت مِن هاهنا(3). (ز)

35563 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: إذا رَكِبْتَ في السفينة تذكر نعمة الله، وإن شاء قال كما قال نوح صلى الله عليه وسلم: {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم}، فمن رَكِب دابَّة لم يذكر اسمَ الله جاء الشيطانُ فيقول: تَغَنّى. فإن لم يتَغَنّى(4) يقول له: تَمَشّى(5). (ز)

35564 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا رَكِب نوح عليه السلام في السفينة، فجرَت به؛ صرَّت(6) به، فخاف، فجعل ينادي: إلاها، اتقن. قال: يا اللهُ،(1) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 124 (12661)، وفي الأوسط 6/ 184 (6136)، وابن أبي حاتم 8/ 2513 - 2514 (14072)، من طريق نهشل بن سعيد، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس به.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يروِ هذا الحديثَ عن الضحاك بن مزاحم إلا نهشل بن سعيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 132 (17102): «فيه نهشل بن سعيد، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 485 - 486 (2932): «هذا كالذي قبله في شِدَّة الضعف».
(2) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 20 (6056). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ في كتاب الثواب.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2033.
(4) هكذا في الأصل بإثبات الألف في الأفعال الثلاثة: تغنى، يتغنى، تمشى.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2033.
(6) أي: صَوَّتَت وصاحت شديدًا. تاج العروس (صرر).

أحْسِن(1). (8/ 66)

35565 - عن عون، قال: كان عبد الله إذا خرج من بيته قال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله. فقال محمد بن كعب القرظي: هذا في القرآن: {ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ}، وقال: {عَلى اللَّهِ تَوَكَّلْنا} [الأعراف: 89](2). (ز)

35566 - قال قتادة بن دعامة: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها}، قد بيَّن الله عز وجل كل ما تقولون؛ إذا ركبتم في البر، وإذا ركبتم في البحر؛ إذا ركبتم في البَرِّ قلتم: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} [الزخرف: 13]، وإذا ركبتم في البحر قلتم: {بسم الله مجراها ومرساها}(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42)}
‌‌قراءات:
35567 - عن علي بن أبي طالب أنّه قرأ: (ونادى نُوحٌ ابْنَها)(4) [3221]. (8/ 69)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ}
35568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: … لَمّا اطمأن نوح في الفلك، وأدخل فيه مَن آمَن به، وكان ذلك في الشهر مِن السنة التي دخل فيها نوح بعد ستمائة سنة من عمره، لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر، فلمّا دخل[3221] ذكر ابنُ عطية (4/ 581) هذه القراءة، ثم علّق عليها قائلًا: «وعلى هذه القراءة يدخل تأويل مَن قال: كانت خائنة فيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9/ 180 (8889).
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 290 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عروة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 65، والمحتسب 1/ 322.

وحمل معه مَن حمل؛ تَحَرَّك ينابيع الغوط الأكبر، وفتح أبواب السماء، كما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر} [القمر: 11 - 12]. فدخل نوحٌ ومَن معه الفلكَ، وغطّاه عليه وعلى مَن معه بطبقة، فكان بين أن أرسل الله الماءَ وبين أن احتمل الماءُ الفلكَ أربعون يومًا وأربعون ليلة، ثم احتمل الماء -كما تزعم أهل التوراة-، وكثر الماء، واشْتَدَّ، وارتفع، يقول الله لمحمد: {وحملناه على ذات ألواح ودسر} [القمر: 13] والدُّسُر: المسامير؛ مسامير الحديد. فجعلت الفلك تجري به وبمَن معه في موج كالجبال …(1). (ز)

35569 - عن تبيع -من طريق أبي سهل- أنّه قال: لَمّا استنفَذَ مَن في الأصلاب والأرحام مِن المؤمنين والكافرين أوحى الله عز وجل إلى نوح: أن لو كنتُ أريد أن أرحم مِن قومك أحدًا إذًا لَرَحِمْتُ المرأةَ وولدها. فهاجت به الفلك ما بين المشرق والمغرب، فمرَّت بالطور، فَنَقَرَتْ على الجبل(2). (ز)

35570 - عن عون بن أبي شداد-من طريق نوح بن قيس- قال: غرق الماء الجبال فوقها ثمانين ميلًا(3) [3222]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (42)}
35571 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: هو ابنُه، غير أنّه خالفه في النِّيَّة والعمل(4). (8/ 68)

35572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران-: {ونادى نوح ابنه} الذي هلك فيمَن هلك، {وكان في معزل} حين رأى نوحٌ مِن صدق مَوْعِدِ ربِّه ما[3222] ذكر ابنُ عطية (4/ 580) عن الزجاج وغيره أنّه أشار إلى أنّ الماء انطبق؛ ماء الأرض وماء السماء، فأصبح كالبحر، وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا ضعيف، وأين كان الموج كالجبال على هذا؟! وكيف استقامت حياةُ مَن في السفينة على هذا؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 398.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2034.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2036.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 307، وسعيد بن منصور (1094 - تفسير)، وابن جرير 12/ 449، وابن أبي حاتم 6/ 2034، 2039. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

رأى، فقال: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} وكان شقيًّا قد أضْمَرَ كُفْرًا(1) [3223]. (ز)

35573 - قال عُبيد بن عُمير، في قوله: {ونادى نوح ابنه}: سام، وكان كافرًا(2). (ز)

35574 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كان اسمُ ابنِ نوح الذي غَرِق: كنعان(3). (8/ 68)

35575 - قال مقاتل بن سليمان: {وهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كالجِبالِ ونادى نُوحٌ ابْنَهُ} كنعان، سبع مرات، وكان ابنَه مِن صُلْبِه، {وكانَ فِي مَعْزِلٍ} كان معتزلًا عنه، {يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا ولا تَكُنْ مَعَ الكافِرِينَ} فتغرق معهم(4) [3224]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}

35576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- {قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}: وكان عَهِدَ الجبال -وهي حِرْزٌ مِن الأمطار إذا كانت-، فظَنَّ أنّ ذلك كما كان يَعْهَدُ(5). (ز)[3223] ذكر ابنُ عطية (4/ 582) في قوله: {ولا تكن مع الكافرين} احتمالين، فقال: «وقوله: {ولا تَكُنْ مَعَ الكافِرِينَ} يحتمل أن يكون نهيًا محضًا مع علمه أنّه كافر، ويحتمل أن يكون خفي عليه كفرَه فناداه ألا يبقى -وهو مؤمن- مع الكفرة فيهلك بهلاكهم». ثم رجح الأول بقوله: «والأول أبين». وذكر ابنُ عطية (4/ 587) في تفسير قوله: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين} أنّ «هذه الآية تقتضي أن نوحًا عليه السلام ظن أنّ ابنه مؤمن». ثم علَّق بقوله: «وذلك أشد الاحتمالين». وظاهر ذلك التعارض مع ما هنا.
[3224] ذكر ابنُ عطية (4/ 581) في قوله: {في معزل} احتمالين، فقال: «وقوله: {فِي مَعْزِلٍ} أي: في ناحية، فيمكن أن يريد في معزل في الدين، ويمكن أن يريد في معزل في بُعده عن السفينة». وعلّق بقوله: «واللفظ يعمهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 398.
(2) تفسير البغوي 4/ 178.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 398.

35577 - عن عطاء الخراساني -من طريق أبي شيبة- في قوله: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}، يقول: الجبل يعصمني(1). (ز)

35578 - قال مقاتل بن سليمان: قال ابنه: {سَآوِي} يعني: سأنضَمُّ {إلى جَبَلٍ} أصْعَدُه؛ {يَعْصِمُنِي} يعني: يمنعني {من} غرق {الماء}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ}
35579 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}، قال: لا ناجٍ إلا أهلُ السفينة(3). (8/ 69)

35580 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {سآوي إلى جبل يعصمني من الماء}. فقال نوح: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}. ففتح الله عليه السماء(4). (ز)

35581 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} نوح: {لا عاصِمَ اليَوْمَ} يعني: لا مانع اليوم {مِن أمْرِ اللَّهِ} يعني به: الغرق. ثم استثنى، فقال: {إلّا مَن رَحِمَ} ربي. يقول: مَن عَصَم مِن المؤمنين فرَكِب معي في السفينة، فإنّه لن يغرق(5) [3225]. (ز)[3225] ذكر ابنُ عطية (4/ 174 - 175) في قوله: {لا عاصم اليوم} عدة احتمالات، فقال: «وقوله: {لا عاصِمَ} قيل فيه: إنّه على لفظة فاعل، وقوله: {إلّا مَن رَحِمَ} يريد: إلا الله الراحم، فـ {مَن} كناية عن اسم الله تعالى، المعنى: لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا، فـ {مَن} في موضع رفع. وقيل: قوله: {إلّا مَن رَحِمَ} استثناء منقطع، كأنّه قال: لا عاصم اليوم موجود، لكن من رحم اللهُ موجود». وعلّق على هذا الاحتمال الثاني بقوله: "وحسَّنَ هذا من جهة المعنى أنّ نفي العاصم يقتضي نفي المعصوم، فهو حاصل بالمعنى. وأمّا من جهة اللفظ فـ {مَن} في موضع نصب، على حد قول النابغة: إلا الأواري. ولا يجوز أن تكون في موضع رفع على حد قول الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس … إلا اليعافير وإلا العيس
إذ هذان أنيس ذلك الموضع القفر، والمعصوم هنا ليس بعاصم بوجه «. ثم ذكر في الآية احتمالًا ثالثًا، فقال:» وقيل: {عاصِمَ} معناه: ذو اعتصام «. وعلق عليه قائلًا:» فـ {عاصِمَ} على هذا في معنى: معصوم، ويجيء الاستثناء مستقيمًا".
ورجّح ابنُ القيم (2/ 55 - 56) أنّ الاستثناء في الآية منقطع، وانتقد ما سواه، مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «قوله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} الاستثناء منقطع على أصَحِّ الوجوه في الآية؛ فإنّه تعالى لَمّا ذكر العاصم استدعى معصومًا مفهومًا مِن السياق، فكأنه قيل: لا معصوم اليوم مِن أمره إلا مِن رحمة، فإنّه لما قال: {لا عاصم اليوم من أمر الله} بقي الذهنُ طالبًا للمعصوم، فكأنه قيل: فمَن الذي يعصم؟ فأجيب: بأنّه لا يعصم إلا من رحمة الله. ودلَّ هذا اللفظُ باختصاره وجلالته وفصاحته علي نفيِ كل عاصم سواه، وعلى نفي كل معصوم سوى مَن?، فدل الاستثناء على أمرين: على المعصوم من هو؟ وعلى العاصم وهو ذو الرحمة. وهذا مِن أبلغ الكلام وأفصحه وأوجزه، ولا يلتفت إلى ما قيل في الآية بعد ذلك».
وذكر ابنُ القيم الاحتمال الثالث الذي أورده ابنُ عطية أنّ {عاصم} بمعنى: معصوم، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «قيل: إنّ عاصمًا بمعنى: معصوم، كـ {ماء دافق} [الطارق: 6]، و {عيشة راضية} [الحاقة: 21]، والمعنى: لا معصوم إلا من رحمة الله. وهذا فاسد؛ لأنّ كل واحد من اسم الفاعل واسم المفعول موضوع لمعناه الخاص به، فلا يشاركه فيه الآخر، وليس الماء الدافق بمنى المدفوق، بل هو فاعل على بابه، كما يقال: ماء جار، فـ {دافق} كجار، فما الموجب للتكلف البارد؟». ثم ذكر بعده الاحتمال الأول الذي أورده ابنُ عطية، وانتقده أيضًا مستندًا إلى اللغة بقوله: «والقول الثاني: أنّ {من رحم} فاعل لا مفعول، والمعنى: لا يعصم اليوم من أمر الله إلا الراحم، فهو استثناء فاعل من فاعل. وهذا وإن كان أقل تكلفًا فهو أيضًا ضعيف جدًّا، وجزالة الكلام وبلاغته تأباه بأول نظر». ثم ذكر قولًا ثالثًا، وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «والقول الثالث: أن في الكلام مضافًا محذوفًا قام المضاف إليه مقامه، والتقدير: لا معصوم عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحمة الله. وهذا من أنكر الأقوال وأشدها منافاة للفصاحة والبلاغة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 502 إلى ابن جرير بلفظ: لا مانع.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.

35582 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … ظنَّ أنّ ذلك لما كان يكون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43)}
35583 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران-: قال نوح: {لا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.

عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين}، وكثر الماء حتى طغى وارتفع فوق الجبال -كما يزعم أهل التوراة- بخمسة عشر ذِراعًا، فباد ما على وجه الأرض مِن الخَلْق مِن كل شيء فيه الروح أو شجر، فلم يبق شيء مِن الخلائق إلا نوح ومَن معه في الفُلْك، وإلا عُوجُ بن عُنُقَ -فيما يزعم أهل الكتاب-. فكان بين أن أرسل الله الطوفان وبين أن غاض الماءُ ستة أشهرٍ وعشر ليال(1). (ز)

35584 - عن القاسم بن أبي بَزَّةَ -من طريق المثنى بن الصباح- في قوله: {وحال بينهما الموج}، قال: بين ابن نوح والجبل(2). (8/ 69)

35585 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وحالَ} يعني: وحجز {بَيْنَهُما المَوْجُ} يعني: بين نوح وابنه كنعان، {فَكانَ مِنَ المُغْرَقِينَ} وغضب الله على كنعان حين ظنَّ أنّ الجبل يمنعه مِن الله فلا يغرق(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35586 - عن أبي ذرٍّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَثَلُ أهل بيتي مَثَلُ سفينة نوح؛ مَن رَكِبها نجا، ومَن تخلَّف عنها غَرِق»(4). (8/ 69)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 398.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(4) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 785، والحاكم 2/ 373 (3312)، 3/ 163 (4720)، من طريق المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني، عن أبي ذر به.
وأخرجه البزار 9/ 343، والطبراني في الكبير 3/ 45، من طريق مسلم بن إبراهيم، عن الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر به.
وأخرجه الطبراني في الصغير 1/ 240، وفي الأوسط 4/ 9، وفي الكبير 3/ 45، من طريق عبد الله بن داهر الرازي، عن عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، عن أبي ذر الغفاري به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص في الموضع الأول: «مفضل خرج له الترمذي فقط، ضعَّفوه». وقال الذهبي في الموضع الثاني: «مفضل بن صالح واهٍ». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 962 (1999): «رواه الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر. ورواه الحسن مرة أخرى، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. وهذان الإسنادان يرويهما الحسن هذا، وهو متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 168 (14978): «رواه البزار، والطبراني في الثلاثة، وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر الجفري، وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر، وهما متروكان». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 5 (4503): «ضعيف».

35587 - عن حميد بن هلال، قال: جعل نوح لرجلٍ مِن قومه جُعْلًا على أن يُعينَه على عَمَل السفينة، فعمِل معه، حتى إذا فرغ قال له نوح: اختر أيَّ ذلك شئت؛ إما أن أوفِّيَك أجرك، وإما أن يُنجِيك الله من القوم الظالمين. قال: حتى أستأمِرَ قومي. فاستأمر قومه، فقالوا له: اذهب إلى أجرِك فخُذْه. فأتاه، فقال: أجري. فوفّاه أجره، قال: فما جاوز ذلك الرجل إلى حيث ينظر إليه حتى أمر الله الماء بما أمره به، فأقبل ذلك الرجلُ يخوض الماءَ، فقال: خذ الذي جعلتَ لي. قال: لك ما رضيتَ به. فغرق في مَن غرِق(1). (8/ 69)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ}
35588 - عن أبي سعيد -من طريق نوح بن المختار- قال: خرجتُ أريد أن أشرب ماء المَرِّ، فمررت بالفرات، فإذا الحسن، والحسين، فقالا: يا أبا سعيد، أين تريد؟ قلتُ: أشرب ماء المَرِّ. قالا: لا تشرب ماء المَرِّ؛ فإنّه لَمّا كان زمن الطوفان أمر الله الأرضَ أن تبلع ماءها، وأمر السماء أن تُقْلِع، فاستعصى عليه بعضُ البِقاع، فلعنه، فصار ماؤُه مُرًّا، وترابه سَبِخًا لا يُنبِتُ شيئًا(2). (8/ 73)

35589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان لِلَمَكَ يومَ ولَدَ نوحًا اثنان وثمانون سنة، ولم يكن أحدٌ في ذلك الزمان ينتهي عن مُنكَر، فبعث الله نوحًا إليهم وهو ابن أربعمائة سنة وثمانين سنة، ثم دعاهم في نبوته مائة وعشرين سنة، ثم أمره بصنعة السفينة، فصنعها وركبها وهو ابن ستمائة سنة، وغرِق مَن غرِق، ثم مكث بعد السفينة ثلاثمائة وخمسين سنة، فولد نوح سام وفي ولده بياض وأُدمة، وحام وفي ولده سواد وبياض قليل، ويافث وفيهم الشقرة والحمرة، وكنعان وهو الذي غرق، والعرب تسميه: يام، وأم هؤلاء واحدة، وبجبل نَوْذَ نَجَرَ(3) نوحٌ السفينةَ، ومِن ثَمَّ بدأ الطوفان، فركب نوح السفينة معه بنوه هؤلاء، وكنائنه؛ نساء بنيه هؤلاء، وثلاثة وسبعون مِن بني شِيث مِمَّن آمن به، فكانوا ثمانين في السفينة، وحمل معه مِن كل زوجين اثنين، وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراعٍ بذراعِ جدِّ أبي نوح، وعرضُها خمسين ذراعًا، وطولها في السماء ثلاثين ذراعًا،(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2036.
(3) النَّجْر: القَطْع. لسان العرب (نجر).

وخرج منها من الماء ستُّ أذرع، وكانت مُطبَقَةً، وجعل لها ثلاثة أبواب بعضَها أسفلَ من بعض، فأرسل الله المطر أربعين ليلة وأربعين يومًا، فأقبلت الوحش حين أصابها المطر والدواب والطير كلها إلى نوح، وسُخِّرت له، فحمل فيها كما أمره الله مِن كل زوجين اثنين، وحمل معه جسدَ آدم، فجُعِل حاجزًا بين النساء والرجال، فركبوا فيها لعشر مضين مِن رجب، وخرجوا منها يوم عاشوراء من المحرم، فلذلك صام مَن صام يوم عاشوراء، وخرج الماء مثل ذلك نصفين؛ نصف من السماء ونصف من الأرض، فذلك قول الله: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} يقول: مُنصَبّ، {وفجرنا الأرض عيونًا} يقول: شَقَقْنا الأرض، {فالتقى الماء على أمر قد قدر} [القمر: 11 - 12]، وارتفع الماء على أطول جبل في الأرض خمسة عشر ذراعًا، فسارت بهم السفينة، فطافَت بهم الأرضَ كلها في ستة أشهر لا تَسْتَقِرُّ على شيء، حتى أتت الحرم فلم تدخُله، ودارت بالحرم أسبوعًا، ورُفِع البيت الذي بناه آدم؛ رُفِعَ من الغرق -وهو البيت المعمور- والحجر الأسود على أبي قُبَيس، فلما دارت بالحرم ذهبت في الأرض تسير بهم حتى انتهت إلى الجُودِيِّ، وهو جبل بالحِصنين(1) من أرض الموصل، فاستقرت بعد ستة أشهر لتمام السنة، فقيل بعد الستة أشهر: {بعدًا للقوم الظالمين}. فلمّا استوت على الجودي قيل: {يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} يقول: احبسي ماءكِ، {وغيض الماء} نَشِفَتْه الأرضُ، فصار ما نزل من السماء هذه البحور التي ترون في الأرض، فآخرُ ماءٍ بقي في الأرض مِن الطوفان ماء بحِسْمى(2)، بقي في الأرض أربعين سنة بعد الطوفان، ثم ذهب، فهبط نوح إلى قريةٍ، فبنى كلُّ رجل منهم بيتًا، فسُمِّيت: سوق الثمانين، فغرق بنو قابيل كلهم، وما بين نوح إلى آدم مِن الآباء كانوا على الإسلام، ودعا نوح على الأسد أن يُلقى عليه الحُمّى، وللحمامة بالأنس، وللغراب بشقاء المعيشة، وتزوج نوح امرأةً من بني قابيل، فولدت له غلامًا فسمّاه: يوناطنَ، فلما ضاقت بهم سوق الثمانين تحولوا إلى بابل فبنوها، وهي بين الفرات والصَّراةِ(3)، فمكثوا بها حتى بلغوا مائة ألف وهم على الإسلام. ولَمّا خرج نوح من السفينة دُفِن آدم عليه السلام ببيت المقدس(4). (8/ 70)(1) تثنية حِصن: وهو موضع بعينه. معجم البلدان 2/ 263.
(2) حِسْمى: أرض ببادية الشام. معجم البلدان 2/ 258.
(3) الصراة: نهر بالعراق. المصباح المنير (صري).
(4) أخرجه ابن سعد 1/ 40 - 42، وابن عساكر 62/ 245.

35590 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: أعطى الله نوحًا عليه السلام في السفينة خرزتين؛ إحداهما بياضُها كبياض النهار، والأخرى سوادُها كسواد الليل، فإذا أمسَوا غلب سواد هذه بياض هذه، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه، على قدر الساعات الاثنى عشر، فأول مَن قدَّر الساعات الاثني عشر لا يزيد بعضُها على بعض نوح عليه السلام في السفينة؛ ليعرف بها مواقيت الصلاة، فسارت السفينة مِن مكة حتى أخَذَت إلى اليمن، فبلغت الحبشة، ثم عدلت حتى رجعت إلى جدة، ثم أخَذَت على الروم، ثم جاوزت الروم، فأقبلت راجعة على جبال الأرض المقدسة، وأوحى الله إلى نوح عليه السلام أنها تستوي على رأس جبل، فعلِمت الجبال لذلك، فتَطَلَّعَت لذلك، وأخرجت أُصُولَها من الأرض، وجعل جُودِيٌّ يتواضع لله عز وجل، فجاءت السفينة حتى جاوزت الجبال كلها، فلما انتهت إلى الجودي استوت ورَسَت، فشَكَتِ الجبالُ إلى الله، فقالت: يا ربِّ، إنّا تَطَلَّعنا وأخرجنا أُصُولَنا مِن الأرض لسفينة نوح، وخَنَس جوديٌّ، فاستوت سفينة نوح عليه! فقال الله: إنِّي كذلك، مَن تواضع لي رفعتُه، ومَن ترفَّع لي وضَعْتُه. ويقال: إنّ الجوديَّ مِن جبال الجنة. فلمّا أن كان يوم عاشوراء اسْتَوَتِ السفينةُ عليه، وقال الله: {يا أرض ابلعي مآءك} بلغة الحبشة، {ويا سماء أقلِعِي} أي: أمسكي، بلغة الحبشة، فابتلعتِ الأرضُ ماءها، وارتفع ماءُ السماء حتى بلغ عنان السماء رجاء أن يعود إلى مكانه، فأوحى الله إليه: أن ارجع؛ فإنّك رِجْسٌ وغضب. فرجع الماء، فمَلُحَ وخَمَّ(1) وتَرَدَّد، فأصاب الناسَ منه الأذى، فأرسل الله الريح، فجمعه في مواضع البحار، فصار زُعاقًا مالحًا لا يُنتَفَع به، وتَطَلَّع نوح فنظر، فإذا الشمس قد طلعت، وبدا له اليد من السماء، وكانت ذلك آية ما بينه وبين ربه عز وجل؛ أمان من الغرق، -واليد: القوس الذي يُسمُّونه: قوس قزح، ونُهي أن يقال: قوس قزح؛ لأنّ قزح شيطان، وهو قوس الله، وزعموا: أنّه كان عليه وترٌ وسهمٌ قبل ذلك في السماء، فلما جعله الله تعالى أمانًا لأهل الأرض مِن الغرق نزع الله الوتر والسهم-، فقال نوح عليه السلام عند ذلك: ربِّ، إنّك وعدتني أن تُنجي معي أهلي، وغرَّقت ابني، و {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين}. قال: {يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} يقول: إنّه ليس مِن أهل دينك؛ إنّ عملَه كان غير صالح. قال: {اهبط بسلام منا}. فبعث نوحٌ عليه السلام(1) خَمَّ: تغيَّرت رائحته. النهاية (خمم).

مَن يأتيه بخبر الأرض، فجاء الطير الأهليُّ، فقال: أنا. فأخذها، وختم جناحها، فقال: أنت مختومة بخاتمي، لا تطيرين أبدًا، ينتفع بك ذريتي. فبعَث الغراب، فأصاب جيفةً، فوقع عليها، فاحتبس، فلعَنه، فمِن ثَمَّ يُقتل في الحرم، وبعَث الحمامة، وهي القُمْرِيُّ، فذهبت فلم تجد في الأرض قَرارًا، فوقعت على شجرة بأرض سبأ، فحمَلت ورقة زيتون، فرجَعت إلى نوحٍ، فعلِم أنّها لم تَستمكِن مِن الأرض، ثم بعثها بعد أيام، فخرَجت حتى وقعت بوادي الحرم، فإذا الماء قد نَضَبَ(1)، وأول ما نَضَبَ موضع الكعبة، وكانت طينتُها حمراء، فخَضَّبت رجليها، ثم جاءت إلى نوح، فقالت: البشرى، استَمكِنِ الأرض. فمسَح يدَه على عنُقِها، وطوَّقَها، ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا لها، وأسكنها الحرم، وبارك عليها، فمِن ثَمَّ شُغِف بها الناس. ثُمَّ خرج، فنزل بأرض الموصل، وهي قرية الثمانين؛ لأنه نزل في ثمانين، فوقع فيهم الوباء، فماتوا إلا نوح وسام وحام ويافث ونساؤهم، وطُبِّقت الدنيا منهم، وذلك قوله: {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77](2). (8/ 54)

35591 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: بعث نوحٌ الحمامةَ، فجاءت بورق الزيتون، فأُعطِيَت الطَّوْق الذي في عُنُقِها، وخِضاب رجليها(3). (8/ 72)

35592 - عن إبراهيم التيمي، قال: لَمّا أُمِرت الأرض أن تَغِيض الماء غاضت الأرضُ ما خلا أرض الكوفة، فلُعِنت، فسائر الأرض تَكْرِثُ على ثَوْرَين، وأرض الكوفة على أربع(4). (8/ 73)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ}
35593 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {يا أرض ابلعي مآءك}، قال: هو بالحبشة(5). (8/ 73)

35594 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد-: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} بالحبشية. قال: ازرَدِيه(6). (8/ 73)(1) نضب الماء: غارَ ونَفِد. النهاية (نضب).
(2) أخرجه ابن عساكر 62/ 262 - 264 من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 304. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2036. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.