📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

35595 - عن محمد بن علي بن الحسين -من طريق ابنه جعفر- في قوله: {يا أرض ابلعي ماءك}، قال: اشربي، بلغة الهند(1). (8/ 73)

35596 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يا أرض ابلعي ماءك}، يقول: ابلعي ما كان عليك(2). (ز)

35597 - قال مقاتل بن سليمان: {وقِيلَ يا أرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ} بعد ما غرقتهم أجمعين، فابتلعت الأرض ما خرج منها مِن الماء(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي}
35598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويا سماء أقلعي}، قال: أمْسِكِي(4). (8/ 74)

35599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {ويا سماء أقلعي}، يقول: اسْكُنِي(5). (ز)

35600 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(6). (ز)

35601 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا سَماءُ أقْلِعِي}، يعني: أمْسِكي، قال: فلم تقع قَطْرَةٌ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَغِيضَ الْمَاءُ}

35602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وغيض الماء}، قال: ذَهَبَ(8). (8/ 74)
35603 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وغيض الماء}، قال: نقص(9). (8/ 74)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2036.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 421. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2036. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 372 إليه بلفظ: «اسكني».
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2036.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 421، وابن أبي حاتم 6/ 2036. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير مجاهد ص 387، وأخرجه ابن جرير 12/ 421، وابن أبي حاتم 6/ 2037. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35604 - عن عطاء الخراساني، مثله(1). (ز)

35605 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وغيض الماء}: الغيوض: ذهاب الماء(2). (ز)

35606 - قال مقاتل بن سليمان: {وغِيضَ الماءُ}، يعني: ونقص الماء، [وظهرت] الجبال(3). (ز)

35607 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وغيض الماء}: نَشِفَتْهُ(4) الأرض(5). (ز)

35608 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا أراد الله أن يَكُفَّ ذلك -يعني: الطوفان-أرسل ريحًا على وجه الأرض، فسكن الماء، واسْتَدَّت ينابيعُ الأرض الغمرَ الأكبرَ، وأبواب السماء؛ يقول الله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} إلى: {بعدا للقوم الظالمين}، فجعل الماء ينقص، ويغيض، ويُدْبِر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُضِيَ الْأَمْرُ}

35609 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقُضي الأمر}، قال: هلاكُ قوم نوح(7). (8/ 74)
35610 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُضِيَ الأَمْرُ}، يعني: العذاب بالغرق على الكافرين، فغرِقوا(8). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2037.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 422. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2036.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(4) نَشِفَتِ الأرض الماء: شربته. النهاية (نشف).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 421.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 423.
(7) تفسير مجاهد ص 388، وأخرجه ابن جرير 12/ 421. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.

‌‌ ‌‌{وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}

35611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {واستوت على الجودي}، يقول: على الجبل، واسمه: الجودي(1). (ز)
35612 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الجُودِيُّ: جبلٌ بالجزيرة، تَشامَخَتِ الجبالُ يومئذٍ مِن الغرق وتَطاوَلَتْ، وتواضع هو لله، فلم يغرق، وأَرْسَتْ عليه سفينةُ نوح(2). (8/ 76)

35613 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: الجودي: جبل بالموصل(3). (8/ 76)

35614 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق المنذر بن النعمان- يقول: إنّ نوحًا عليه السلام لَمّا ركب في السفينة، فلمّا أتى الجوديَّ -وهو جبل بالجزيرة- أرْسَت عليه، فأصاب جُؤْجُؤَها الجبلَ، فأَرْسَتْ(4). (ز)

35615 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد- قال: يعني قوله: {واستوت على الجودي}: فاستقرَّتْ على الجوديِّ شهرًا(5). (ز)

35616 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْتَوَتْ} السفينةُ {عَلى الجُودِيِّ} شهرًا، وهو جبل قريب مِن الموصل؛ لأنّ الجبال تَطاوَلَتْ وتواضع الجُودِيُّ(6). (ز)

35617 - عن سفيان الثوري- من طريق عبد العزيز-: {واستوت على الجودي}. قال: جبل بالجزيرة، شمخت الجبال، وتواضع حين أرادت أن ترفأ عليه سفينة نوح.(7) (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 422.
(2) تفسير مجاهد ص 388، وأخرجه ابن جرير 12/ 422، وابن أبي حاتم 6/ 2037. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 423.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2038.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2037.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 423.

‌‌ ‌‌{وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44)}
35618 - قال مقاتل بن سليمان: {وقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ}، يعني: المشركين، يعني بالبعد: الهلاك(1) [3226]. (ز)

35619 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {الظالمين}، يعني: المشركين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35620 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو رَحِم اللهُ مِن قوم نوحٍ أحدًا لرحم امرأةً لَمّا رأت الماء حملت ولدها، ثم صعدت الجبل، فلمّا بلغها الماءُ صعدت به على منكبيها، فلمّا بلغ الماء منكبيها وضعت ولدها على رأسها، فلمّا بلغ الماء رأسها رفعت ولدها بيديها، فلو رحم الله منهم أحدًا لرحم هذه المرأة»(3). (ز)

35621 - عن أبي هريرة، قال: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأُناسٍ مِن اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا الصوم؟». فقالوا: هذا اليوم الذي نجّى الله فيه موسى وبني إسرائيل مِن الغرق، وأغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينةُ على الجُودِيِّ، فصامه نوحٌ وموسى شكرًا لله. فقال صلى الله عليه وسلم: «أنا أحقُّ بموسى، وأحقُّ بصوم هذا اليوم». فصامه، وأمر أصحابه بالصوم(4). (8/ 74)[3226] ذكر ابنُ عطية (4/ 586) في قوله: {وقيل بعدا} احتمالين: الأول: أن يكون مِن كلام الله تعالى معطوفًا على {وقيل} الأولى مِن قوله: {وقيل يا أرض}. الثاني: أن يكون من كلام نوح عليه السلام والمؤمنين معه. ثم رجّح الأول لأنه الأظهر من اللفظ، ولدلالة العقل بقوله: «والأول أظهر وأبلغ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2038.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع من تفسير القرآن 1/ 40 (83)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 237 - .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب، ورجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 974 تعقيبًا على كلام ابن كثير: «فيه علّة خفية، وهي أن شبيبًا هذا وإن كان ثقة من رجال البخاري، فقد تكلم فيه إذا كانت روايته من طريق ابن وهب عنه … والخلاصة: أنّ كون رجال هذا الإسناد ثقاتًا لا يعني أنّ إسناده صحيح».
(4) أخرجه أحمد 14/ 335 (8717)، من طريق أبي جعفر، عن عبد الصمد، عن أبيه حبيب بن عبد الله، عن شبيل، عن أبي هريرة به.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 324: «وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ولبعضه شاهد في الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 184 (5105): «فيه حبيب بن عبد الله الأزدي، لم يرو عنه غير ابنه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 691: «في إسناده حبيب بن عبد الله الأزدي، قال الحافظ في التقريب: مجهول».

35622 - عن عبد العزيز بن عبد الغفور، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «في أول يوم مِن رجب ركِب نوحٌ السفينة، فصام هو وجميعُ مَن معه، وجرت بهم السفينة ستةَ أشهر، فانتهى ذلك إلى المُحَرَّم، فأَرْسَتِ السفينةُ على الجودي يوم عاشوراء، فصام نوحٌ، وأَمر جميعَ مَن معه مِن الوحش والدواب فصاموا شكرًا لله»(1). (8/ 74)

35623 - عن عمر بن الخطاب، قال: لَمّا اسْتَقَرَّت السفينةُ على الجُودِيِّ لبث ما شاء الله، ثم إنّه أُذِن له فهبط على الجبل، فدعا الغراب، فقال: ائْتِنِي بخبر الأرض. فانحدر الغراب، وفيها الغرقى من قوم نوح، فأبطأ عليه، فلعنه، ودعا الحمامةَ، فوقعت على كفِّ نوح، فقال: اهبطي، فائتيني بخبر الأرض. فانحدر، فلم يلبث إلا قليلًا حتى جاء ينفض ريشه في منقاره، فقال: اهبط، فقد أنبَتَتِ الأرض. قال نوح: بارك الله فيك، وفي بيت يُؤويك، وحبَّبك إلى الناس، لولا أن يغلبك الناسُ على نفسِك لدعوتُ الله أن يجعل رأسَك مِن ذهب(2). (8/ 75)

35624 - عن أبي هريرة، قال: يوم عاشوراء اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، واليوم الذي اسْتَوَتْ فيه سفينةُ نوح على الجوديِّ، واليوم الذي فَرَقَ اللهُ فيه البحر لبني إسرائيل، واليوم الذي وُلِد فيه عيسى، صيامه يعدل سنة مبرورة(3). (8/ 75)

35625 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلًا معهم أهلوهم، وكانوا في السفينة مائة وخمسين يومًا، وإنّ الله وجَّه السفينة إلى مكة، فدارت بالبيت أربعين يومًا، ثم وجَّهها إلى الجودي، فاستقرَّت عليه، فبعث نوحٌ الغراب ليأتيه بالخبر، فذهب، فوقع على الجِيَف، فأبطأ عليه، فبعث الحمامة، فأتته بورق الزيتون، ولَطَّخَتْ رجليها بالطين، فعرف نوحٌ أنّ الماء نَضَبَ، فهبط إلى أسفل الجودي، فابتنى قريةً، وسمّاها: ثمانين، فأصبحوا ذات يوم(1) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 189 - 190، والطبراني في الكبير 6/ 69 (5538) مطولًا بنحوه، وابن جرير في تفسيره 12/ 419 - 420.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 188 (5132): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الغفور، وهو متروك». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 99، وابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 150.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى الأصبهاني في الترغيب.

وقد تَبَلْبَلَتْ ألسنتُهم على ثمانين لغة، أحدها اللسان العربي، فكان لا يفقه بعضُهم كلامَ بعض، وكان نوح يُعَبِّر عنهم(1) [3227]. (8/ 65)

35626 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- قال: لَمّا أصاب قومَ نوح الغرقُ قام الماءُ على رأس كل جبل خمسة عشر ذراعًا، فأصاب الغرقُ امرأةً في مَن أصاب، معها صبي لها، فوضعته على صدرها، فلمّا بلغها الماء وضعته على منكبيها، فلمّا بلغها الماء وضعته على يديها، فقال اللهُ: لو رَحِمْتُ أحدًا مِن أهل الأرض لَرَحِمْتُها، ولكن حَقَّ القول مِنِّي(2). (8/ 61)

35627 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق زياد بن حصين- قال: لَمّا رَسَتِ السفينةُ -سفينةُ نوح عليه السلام إذا هو بإبليس على كَوْثَلِ(3) السفينة، فقال له نوح عليه السلام: ويلك، قد غرِق أهلُ الأرض مِن أجلك. قال له إبليس: فما أصنعُ؟ قال: تتوب. قال: فسَل ربَّك: هل لي مِن توبة؟ فدعا نوحٌ ربه، فأوحى إليه أنّ توبته أن يسجد لقبر آدم. قال: قد جُعِلت لك توبةٌ. قال: وما هي؟ قال: تسجد لقبر آدم. قال: تركته حيًّا وأسجد له ميتًا!(4). (8/ 53)

35628 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: يزعم الناسُ: أنّ مَن أغرق اللهُ مِن الولدان مع آبائهم، وليس كذلك، إنّما الولدان بمنزلة الطير وسائرِ مَن أغرق اللهُ بغير ذنب، ولكن حضرت آجالُهم فماتوا لآجالِهم، والمدركِون مِن الرجال والنساء كان الغرقُ عقوبةً لهم(5). (8/ 61)

35629 - عن عبد الله بن زياد بن سمعان، عن رجال سمّاهم: أنّ الله أعقَم رجالهم قبل الطوفان بأربعين عامًا، وأعقمَ نساءهم، فلم يتوالدوا أربعين عامًا منذ يوم دعا[3227] أشار ابنُ عطية (4/ 586) إلى ماجاء في هذا الأثر، وما رُوِي أنّ السفينة طافت بالكعبة أسبوعًا، ثم علّق قائلًا: «والقصص في هذه المعاني كثيرٌ صعب أن يستوفي، فأشرت منه إلى نُبَذ، ويدخله الاختلاف كما ترى في أمر الكعبة، والله أعلم كيف كان».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2030، 2032، 2037، وابن عساكر 62/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر 62/ 253. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(3) الكوثل: مؤخر السفينة. لسان العرب (كثل).
(4) أخرجه ابن عساكر 62/ 259. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 424 - 425. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

نوح حتى أدرك الصغير فبلغ الحنث، وصارت لله عليهم الحُجَّة، ثم أرسل الله السماء عليهم بالطوفان(1). (8/ 61)

35630 - عن الحكم [بن عتيبة]، قال: خرج القوس قُزَح بعد الطوفان أمانًا لأهل الأرض أن يغرقوا جميعًا(2). (8/ 66)

35631 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق المنذر بن النعمان- يقول: إنّ نوحًا عليه السلام لَمّا ركب في السفينة فلمّا أتى الجودي -وهو جبل بالجزيرة- أرْسَت عليه، فأصاب جُؤْجُؤُها الجبلَ، فأَرْسَتْ، فكشفنا(3) غطاءها، فطلعت الشمس، فبعث الغراب والحمامة يأتيانه بالخبر، فأتته الحمامة بمقدار مِن الماء إلى ركبتيها، فدعا لها. قال: فتلك الحمرة في رجليها مِن ذلك. قال: واحْتَبَسَ الغرابُ على جِيفَةٍ يأكل منها، ثُمَّ أخذ نوحٌ مِن قضبانٍ كان في السفينة مِن العِنَب، فأغرس، فنبت وأثمر ونضج من ساعته، فعصر منه، فشرب، ثم نام في الشمس، فتَكَشَّف، وأتيا سامٌ ويافِثٌ بشيءٍ يَسْتُرانِ عليه، وضحك حامٌ، ومَشَيا القَهْقَرى على أدبارهما، فانتبه نوح مِن نومه، فأُوحِي إليه ما كان مِن أمرهما، فدعا لسامٍ ويافث أن يكون النُّبُوَّة والعِزُّ في أولادهما، ودعا أن يكون السواد والعبودة في ولد حام(4). (ز)

35632 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق إدريس- قال: لَمّا غرَّق الله قومَ نوح أوْحى إلى نوح: إنِّي خلقتُ خلقًا بيدي وأمرتهم بطاعتي فعصوني، واستأثروا غضبي، فعذَّبْتُ مَن لم يعصني مِن خلفي بذنب مَن عصاني، فبي حلفتُ -وأيُّ شيءٍ مثلي؟! -: لا أُعَذِّب بالغرقِ العامَّةَ بعد هذا، وإنِّي جعلتُ قوسي أمانًا لعبادي وبلادي مِن الغرق إلى يوم القيامة. وكانت القوس فيها سهم ووَتَر، فلمّا فرغ الله مِن هذا القول إلى نوحٍ نزع السهم والوتر مِن القوس، وجعلها أمانًا لعباده وبلاده مِن الغرق(5). (8/ 82)

35633 - عن عطاء -من طريق طلحة- قال: بلغني: أنّ الجبل تشامخ في السماء، إلا الجودي، فعرَف أنّ أمر الله سيُدرِكُه، فسكن. قال: وبلغني: أنّ الله تعالى اسْتَخْبَأَ أبا قُبَيْسٍ الركنَ الأسودَ(6). (8/ 76)(1) أخرجه ابن عساكر 62/ 249. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) كذا في مطبوعة المصدر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2038.
(5) أخرجه ابن عساكر 62/ 268. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1189).

35634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: رَكِب نوحٌ عليه السلام في السفينة في عَشَرَةٍ خَلَوْنَ مِن رجب، نزل عنها في عشر خَلَوْن مِن المُحَرَّم، فصام هو وأهلُه مِن الليل إلى الليل(1). (8/ 57)

35635 - قال قتادة بن دعامة: وبلغني: أنّ السفينة لَمّا أرادت أن تقِف تَطاوَلَتْ لها الجبالُ، كلُّ جبلٍ منها يُحِبُّ أن تقف عليه، وتواضع الجوديُّ، فجاءت حتى وقفت عليه، وأبقاها الله عز وجل عِبْرَةً وآيةً حتّى نَظَر إليها أوائلُ هذه الأُمَّة(2). (ز)

35636 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أبقاها الله بِباقِرْدى(3) مِن أرض الجزيرة عبرةً وآيةً حتى رآها أوائلُ هذه الأمة، كم مِن سفينة قد كانت بعدها فهلكت!(4). (8/ 76)

35637 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: هبط نوحٌ مِن السفينة يوم العاشر مِن المُحَرَّم، فقال لِمَن معه: مَن كان منكم اليوم صائمًا فلْيُتِمَّ صومَه، ومَن كان مُفطِرًا فلْيَصُم(5). (ز)

35638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّها -يعني: الفلك- اسْتَقَلَّت بهم في عشر خَلَوْنَ مِن رجب، وكانت في الماء خمسين ومائة يوم، واستقرت على الجوديِّ شهرًا، وأهبط بهم في عشر مِن المحرم يوم عاشوراء(6). (ز)

35639 - قال قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: وذُكِر لنا: أنّ نوحا عليه السلام بعث الغراب لينظر إلى الماء، فوجد جِيفَة، فوَقَع عليها، فبعث إليه الحمامة، فأتته بورق زيتون، فأُعْطِيَت الطَّوْق الذي في عُنُقِها، وخضابَ رِجْلَيْها(7). (ز)

35640 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: ما كان في زمن نوح(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2032.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 291 - 292 - .
(3) قرية في شرقي دجلة. تاج العروس (بقرد).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 423 مختصرا بلفظ: «أبقاها الله لنا بوادي أرض الجزيرة عبرة وآية»، وابن أبي حاتم 6/ 2037. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 420.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 421. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 291 - 292 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 304، وابن جرير 12/ 423. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 292 - .

شِبْرٌ مِن الأرض إلا إنسان يَدَّعيه(1). (ز)

35641 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: كانت السفينة أعلاها للطير، ووسطها للناس، وفي أسفلها السِّباع، وكان طولها في السماء ثلاثين ذِراعًا، دفعت مِن عين وردة يوم الجمعة لعشرِ ليالٍ مَضَيْنَ مِن رجب، وأَرْسَتْ على الجُودِيِّ يوم عاشوراء، ومرَّت بالبيت فطافت به سبعًا وقد رفعه الله مِن الغرق، ثم جاءت اليمن، ثم رجعت(2). (ز)

35642 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … كان استواء الفُلْكِ على الجُودِيِّ -فيما يزعم أهل التوراة- في الشهر السابع لِسَبْعِ عشرة ليلةٍ مَضَتْ منه، في أول يومٍ مِن الشهر العاشر، رُئِي رءوس الجبال، فلمّا مضى بعد ذلك أربعون يومًا فَتَح نوحٌ كَوَّةَ الفُلْكِ التي صنع فيها، ثم أرسل الغراب لينظر له ما فعل الماء، فلم يرجع إليه، فأرسل الحمامة، فرجعت إليه، ولم يجد لرجليها موضِعًا، فبسط يدَه للحمامة فأخذها، ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها لتنظر له، فرجعت حين أمست، وفي فيها ورَقُ زيتونةٍ، فعلِم نوحٌ أنّ الماء قد قَلَّ عن وجه الأرض، ثم مكث سبعة أيام، ثم أرسلها فلم ترجِع، فعلم نوحٌ أنّ الأرض قد برزت، فلمّا كملت السنة فيما بَيْنَ أن أرسلَ اللهُ الطوفان إلى أنْ أرسل نوح الحمامةَ ودخل يومٌ واحِدٌ مِن الشهر الأول مِن سنة اثنتين بَرَزَ وجه الأرض، فظهر اليَبَسُ، وكَشَفَ نوح غطاء الفُلْك، ورأى وجه الأرض. وفي الشهر الثاني مِن سنة اثنتين في سبع وعشرين ليلة منه قيل لنوح: {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم}(3). (ز)

35643 - عن عمر بن هاني العبسى، أنّه حدَّثه: أنّ شيوخًا مِن عبس أنّهم حدَّثوه: أنّهم لَمّا كانوا بِصِفِّين أتَوُا الجُودِيَّ ينظرون إلى موضع السفينة فيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)}
35644 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: نادى نوحٌ ربَّه، فقال: ربِّ، إنّ ابني مِن أهلي، وإنّك قد وعدتني أن تنجي لي أهلي، وإنّ ابني من(1) أخرجه ابن جرير 12/ 420.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 423.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2037.

أهلي(1). (8/ 76)

35645 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادى نُوحٌ رَبَّهُ} يعني: دعا نوحٌ ربه، فيها تقديم، {فَقالَ رَبِّ إنَّ ابْنِي مِن أهْلِي} الذين وعدتني أن تنجيهم من الغرق، {وإنَّ وعْدَكَ الحَقُّ} يعني: الصِّدْق، ولا خُلَف له، في النجاة، {وأَنْتَ أحْكَمُ الحاكِمِينَ} يعني: خير الحاكمين، لا تَجُور في القضاء(2) [3228]. (ز)

35646 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأنت أحكم الحاكمين}، قال: أحكم الحاكمين بالحق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}
35647 - عن عائشة -من طُرُق- أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(4). (8/ 79)[3228] ذكر ابنُ عطية (4/ 586) في قوله: {ونادى نوح ربه} قولين، رجّح الأول منهما: «هذه جملة معطوفة على التي قبلها دون ترتيب، وذلك أنّ هذه القِصَّة كانت في أول ما ركب نوح في السفينة، ويظهر مِن كلام الطبري أنّ ذلك كان بعد غرق الابن، وهو محتمل، والأول أليق». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2038. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 283 - 284.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 425، وابن أبي حاتم 6/ 2039 من طريق أصبغ بن الفرج.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 263 (2947)، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن إبراهيم بن الزبرقان التيمي، عن أبي روق، عن محمد بن جحادة، عن أبيه، عن عائشة به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 313، من طريق إبراهيم بن دينار، عن حماد بن خالد الخياط، عن بشر بن خالد، عن عطية بن الحارث، عن حميد الأزرق، عن مسروق، عن عائشة به.
وقال الذهبي في التلخيص: «إسناده مظلم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 155 (11598): «فيه حميد بن الأزرق، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 729 (2809).
وقراءة «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ» قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، والكسائي، وقرأ بقيّة العشرة: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}. انظر: النشر 2/ 289، والإتحاف ص 321.

35648 - عن أسماء بنت يزيد -من طريق شهر بن حوشب- قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(1). (8/ 78)

35649 - عن أم سلمة -من طريق شهر بن حوشب- قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(2) [3229]. (8/ 78)

35650 - عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(3). (8/ 79)[3229] ذكر ابنُ جرير (12/ 435 - 436) هذا الحديث ضمن مستندات مَن قرأ ذلك على وجه الخبر بالفعل الماضي، وانتقد ذلك مستندًا إلى مخالفته قراء الأمصار بقوله: «ولا نعلم هذه القراءة قرأ بها أحد من قراء الأمصار إلا بعض المتأخرين، واعتل في ذلك بخبرٍ رُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ ذلك كذلك غير صحيح السند، وذلك حديث روي عن شهر بن حوشب؛ فمرة يقول: عن أم سلمة، ومرة يقول: عن أسماء بنت يزيد، ولا نعلم لبنت يزيد، ولا نعلم لشهر سماعًا يصح عن أم سلمة».
ثم رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى الحُجَّة من قراء الأمصار مَن قرأ ذلك {عملٌ} بالتنوين، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وذلك رفع {عمل} بالتنوين، ورفع {غير}، يعني: إنّ سؤالك إيّاي ما تسألنيه في ابنك المخالف دينك المُوالي أهل الشرك بي مِن النجاة مِن الهلاك، وقد مضت إجابتي إيّاك في دعائك: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26] ما قد مضى مِن غير استثناء أحد منهم؛ عمل غير صالح؛ لأنه مسألة منك إلَيَّ أن لا أفعل ما قد تقدم مِنِّي القول بأنِّي أفعله في إجابتي مسألتك إيّاي فعله، فذلك هو العمل غير الصالح».
_________
(1) أخرجه أحمد 45/ 549 (27569)، 45/ 573 - 574 (27595)، 45/ 581 (27606)، وأبو داود 6/ 108 (3982)، والترمذي 5/ 192 - 193 (3159)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 293 - . جميعهم بلفظ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»، من طريق ثابت البناني، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد به.
قال الترمذي: «وسمعت عبد بن حميد يقول: أسماء بنت يزيد هي أم سلمة الأنصارية. كلا الحديثين عندي واحد».
(2) أخرجه أحمد 44/ 136 (26518)، 44/ 318 (26732)، وأبو داود 6/ 108 (3983)، والترمذي 5/ 187 (2932)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 348 - 349 (1091)، من طريق ثابت البناني، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة به.
قال الترمذي: «وسمعت عبد بن حميد يقول: أسماء بنت يزيد هي أم سلمة الأنصارية، كلا الحديثين عندي واحد»، وقال ابن كثير 7/ 445: «أم سلمة هي أم المؤمنين، والظاهر-والله أعلم -أنها أسماء بنت يزيد، فإنها تكنى بذلك أيضًا».
(3) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين 2/ 225، من طريق أحمد بن محمود بن صبيح، عن الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن على بن حمزة الكسائي، عن حماد بن زيد، عن أبي جمرة، عن ابن عباس به.
ورجال سنده كلهم ثقات.

35651 - عن أبي العالية، قال: سمعتُ أُبَيَّ بن كعب يقرؤها: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}(1). (8/ 78)

35652 - عن علقمة، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}(2). (8/ 78)

35653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قتة- أنّه قرأ: «عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(3). (ز)

35654 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال: في بعض الحروف: (إنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صالِحٍ)(4). (8/ 79)

35655 - عن أبي جعفر الرازي، قال: سألتُ زيد بن أسلم: كيف تقرأ هذا الحرف؟ قال: {عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}(5). (8/ 77)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ}
35656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: ما بَغَتِ امرأةُ نبيٍّ قطُّ، وقوله: {إنه ليس من أهلك} يقول: إنّه ليس مِن أهلك الذين وعدتُك أن أنجيهم معك(6) [3230]. (8/ 77)[3230] ذكر ابنُ عطية (4/ 588) هذا الحديث مرفوعًا، ثم رجّح وقفَه على ابن عباس مِن جهةِ المعنى، فقال: «وهذا الحديث ليس بالمعروف، وإنما هو مِن كلام ابن عباس?، ويعضده شرف النبوة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الحاكم في الكنى.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 130، وعبد الرزاق 1/ 310، وابن جرير 12/ 430.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 429.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 3/ 177.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 310، وابن جرير 12/ 429، وابن أبي حاتم 6/ 2034 - 2039، وابن عساكر 62/ 265. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ. كما أخرج أوله سفيان الثوري في تفسيره ص 130.

35657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: هو ابنه، غير أنّه خالفه في العَمَلِ والنِّيَّة. قال عكرمة في بعض الحروف: (إنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صالِحٍ)، والخيانة تكون على غير باب(1). (ز)

35658 - عن سليمان بن قَتَّةَ، قال: سمعت ابن عباس يُسْأَل وهو إلى جنب الكعبة عن قول الله تعالى: {فخانتاهما} [التحريم: 10]. قال: أما إنّه لم يكن بالزِّنا، ولكن كانت هذه تُخْبِر الناسَ أنّه مجنون، وكانت هذه تَدُلُّ على الأضياف. ثم قرأ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(2). (ز)

35659 - عن عاصم الجحدري، يقول في قول الله: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي}، قال: كان عبد الله بن عباس يحلف باللهِ إنّه لابْنُه(3). (ز)

35660 - عن الأحنف بن قيس -من طريق زائِدة- في قوله تعالى: {إنَّهُ لَيْسَ مِن أهْلِكَ}، قال: ليس مِن أهل مِلَّتِك(4). (ز)

35661 - عن عمار الدُّهْنِيِّ أنّه سأل سعيد بن جبير عن ذلك. فقال: كان ابنَ نوح، إنّ الله لا يَكذب، قال: {ونادى نوح ابنه}. قال: وقال بعضُ العلماء: ما فَجَرَتِ امرأةُ نبيٍّ قطُّ(5). (ز)

35662 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البجلي- أنّه جاء إليه رجلٌ، فسأله، فقال: أرأيتك ابن نوح ابنه؟ فسبَّح طويلًا، ثم قال: لا إله إلا الله، يُحَدِّث اللهُ محمدًا: {ونادى نوح ابنه}، وتقول ليس منه! ولكن خالفه في العمل، فليس مِنه مَن لم يؤمن(6). (ز)

35663 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- =(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 352 - 353 (1094)، وابن جرير 12/ 429، وابن أبي حاتم 6/ 2039.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 310، وابن جرير 12/ 430.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2038.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 160 (34) -.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 430.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 431. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2034 مختصرًا.

35664 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالا: هو ابنه(1). (ز)

35665 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: كلُّ نبيٍّ أبو أُمَّتِه(2). (ز)

35666 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علم}، قال: بيَّن الله لنوح عليه السلام أنّه ليس بابنه(3). (8/ 79)

35667 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: هو -واللهِ- ابنُه لِصُلْبِه(4). (ز)

35668 - قال بَزِيعٌ: سأل رجلٌ الضحاك عن ابن نوح. فقال: ألا تعجبون إلى هذا الأحمق يسألني عن ابن نوح؟! وهو ابنُ نوح كما قال الله: [{ونادى نوح ابنه}](5). (ز)

35669 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- أنّه قرأ: {ونادى نوح ابنه}، وقوله: {ليس من أهلك}، قال: يقول: ليس هو مِن أهلك. قال: يقول: ليس هو مِن أهل وِلايتك، ولا مِمَّن وعدتُك أن أُنجي مِن أهلِك، {إنه عمل غير صالح} قال: يقول: كان عملُه في شِرْكٍ(6). (ز)

35670 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي هارون الغَنَويِّ- في قوله: {ونادى نوح ابنه}، قال: أشهد أنّه ابنه، قال الله: {ونادى نوح ابنه}(7). (ز)

35671 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال: كان ابنَه، ولكن كان مُخالِفًا له في النِّيَّة والعَمَل، فمِن ثَمَّ قيل له: {إنه ليس من أهلك}(8). (ز)

35672 - عن الحسن البصري -من طريق عوف، ومنصور- في قوله: {إنه ليس من أهلك}، قال: لم يكن ابنَه. وكان يقرؤها: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»(9). (ز)

35673 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- يقرأ هذه الآية: {إنَّهُ ليس من(1) أخرجه ابن جرير 12/ 431. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2034.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 427. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وينظر: تفسير البغوي 4/ 181، وتفسير الثعلبي 5/ 172.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 432. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2034.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 432، وجاء ما بين الحاصرتين في المطبوع منه بلفظ: قال نوح لابنه.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 432.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 431.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 429.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 426، وابن أبي حاتم 6/ 2039.

أهلك إنه عمل غير صالح}، فقال عند ذلك: واللهِ، ما كان ابنَه. ثم قرأ هذه الآية: {فخانتاهما} [التحريم: 10](1). (ز)

35674 - عن معمر، عن قتادة =

35675 - قال: كنتُ عند الحسن، فقال: {ونادى نوح ابنه}، لَعَمْرُ اللهِ، ما هو ابنُه. قال: قلتُ: يا أبا سعيد، يقول: {ونادى نوح ابنه} وتقولُ: ليس بابنه؟! قال: أفرأيتَ قولَه: {إنه ليس من أهلك}. قال: قلتُ: إنّه ليس مِن أهلك الذين وعدتُك أن أنجيهم معك، ولا يختلف أهلُ الكتاب أنّه ابنه. قال: إنّ أهل الكتاب يكذبون(2). (ز)

35676 - قال يحيى بن سلّام: {قال يا نوح إنه ليس من أهلك} الذين وعدتك أن أنجيهم، وكان ابنُه يُظهِر الإيمانَ ويُسِرُّ الشِّرْكَ، ونوحٌ لا يعلم؛ في تفسير الحسن [البصري]، قال الحسن: ولولا ذلك لم يُنادِه وهو يعلم أنّ الله عز وجل مُغْرِقٌ الكُفّارَ، وأنّه قَضى أنّه إذا نزل العذابُ على قوم كذبوا رسولهم ثم آمنوا؛ لم يَقْبَل منهم(3). (ز)

35677 - عن أبي جعفر محمد بن علي -من طريق جابر- في قوله: {ونادى نوح ابنه}، قال: هي بلغةِ طيِّءٍ(4)، لم يكن ابنَه، وكان ابنَ امرأتِه(5) [3231]. (8/ 68)

35678 - عن أبي جعفر [محمد بن علي الباقر]-من طريق ثوير- {إنه ليس من أهلك}، قال: لو كان مِن أهله لَنَجا(6). (ز)[3231] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 590) ما جاء في هذا القول، فقال: «ورُوِي أنّ هذا الابن إنّما كان ربيبه، وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 427، وابن أبي حاتم 6/ 2034 مختصرًا. وفي تفسير البغوي 4/ 181. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 172 عن الحسن: كان ولد حِنثٍ مِن غير نوح، ولم يعلم بذلك نوح، ولذلك قال: {ما ليس لك به علم}، وقرأ الحسن {فخانتاهما}.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 427.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 292.
(4) قال أبو حيّان: وقرأ علي وعروة وعلي بن الحسين وابنه أبو جعفر وابنه جعفر: (ابْنَهَ) بفتح الهاء من غير ألف، أي: ابنها، مضافًا لضمير امرأته فاكتفى بالفتحة عن الألف. انظر: البحر المحيط 5/ 226.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 426، وابن أبي حاتم 6/ 2034. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 428. وفي تفسير الثعلبي 5/ 172، وتفسير البغوي 4/ 181 عن أبي جعفر الباقر: كان ابن امرأته، وكان يعلمه نوح، ولذلك قال: {من أهلي}، ولم يقل: مني.

35679 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين}، قال: نادى نوحٌ الغلامَ، وكان قد وُلِد على فراشه، وكان نوحٌ ظَنَّ أنّه ابنه، فناداه نوح: {يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين}. ولا يعلم نوحٌ إلا أنّه ابنُه، وكان ولدَه، وكان كافِرًا(1). (ز)

35680 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ونادى نوح ابنه}، قال: ناداه وهو يحسبه أنّه ابنه، وكان وُلِد على فراشه(2). (ز)

35681 - عن ثابت بن الحجاج =

35682 - وميمون بن مهران -من طريق جعفر بن برقان- قالا: هو ابنُه، وُلِد على فراشه(3). (ز)

35683 - عن هشيم، قال: سألتُ أبا بشر [جعفر بن إياس] عن قوله: {إنه ليس من أهلك}. قال: ليس مِن أهل دينك، وليس مِمَّن وعدتُك أن أنجيهم(4). (ز)

35684 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} اللهُ تعالى: {يا نُوحُ إنَّهُ لَيْسَ مِن أهْلِكَ} الذين وعدتُك أن أنجيهم(5) [3232]. (ز)[3232] اختلف السلف في تفسير قوله: {إنه ليس من أهلك} على قولين: الأول: أنّه لم يكن مِن ولده، بل مِن ولد غيره. الثاني: أنّ معنى الآية: ليس مِن أهلك الذين وعدتُك أن أنجيهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (12/ 433) مستندًا إلى دلالة القرآن، والنظائر القولَ الثانيَ، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: تأويلُ ذلك: إنّه ليس مِن أهلك الذين وعدتُك أن أنجيهم؛ لأنّه كان لدينك مخالفًا، وبي كافرًا. وكان ابنَه؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- قد أخبر نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه ابنه، فقال: {ونادى نوح ابنه}، وغيرُ جائِز أن يُخْبِر أنّه ابنه فيكون بخلاف ما أخبر. وليس في قوله: {إنه ليس من أهلك} دلالة على أنّه ليس بابنه، إذ كان قوله: {ليس من أهلك} محتملًا مِن المعنى ما ذكرنا، ومحتملًا أنّه ليس مِن أهل دينك، ثم يحذف «الدين» فيُقال: إنّه ليس مِن أهلك، كما قيل: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82]».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (3/ 541)، وبيَّن أنّ خيانة امرأة نوحٍ له إنّما كانت في الدِّين، وليست في العِرض، فإنها كانت تقول: إنه مجنون.
وبنحوهما قال ابنُ كثير (7/ 444) مستندًا إلى أقوال السلف، ودلالة العقل، والسنّة، فقال: «وقال ابن عباس وغيرُ واحد من السَّلَف: ما زَنَتِ امرأة نبيٍّ قطُّ. قال: وقوله: {إنه ليس من أهلك} أي: الذين وعدتك نجاتهم. وقول ابن عباس في هذا هو الحقُّ الذي لا مَحِيد عنه، فإنّ الله سبحانه أغيرُ مِن أن يمكن امرأة نبيٍّ مِن الفاحشة، ولهذا غضب الله على الذين رموا أُمَّ المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه».
وبيّن ابنُ عطية (3/ 577 - 578 بتصرف) أنّ مَن قال: إنه لم يكن ابنه، عوَّل في ذلك على قوله تعالى: {إنه ليس من أهلك}. ومَن قال: هو ابنه، عوّل على قوله: {إن ابني من أهلي}. وعلى هذا رتّب ابنُ عطية الخلاف في قراءة قوله: {إنه عمل غير صالح}؛ فمَن قال ليس ابنه استقام له على ذلك قراءة: {إنه عملٌ غير صالح} بالتنوين. ومن قال ليس ابنه، وقرأ هذه القراءة بتنوين {عمل} فإنهم خرّجوا ذلك عدة تخريجات، ذكرها ابنُ عطية، فقال: "فمن قرأ مِن هذه الفرقة: {إنه عملٌ غيرُ صالح} جعله وصفًا له بالمصدر على جهة المبالغة، فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها:
ترتع ما غفلت حتى إذا ادَّكَرَتْ فإنما هي إقبال وإدبار
أي: ذات إقبال وإدبار. وقالت فرقة: الضمير في قوله: {إنه عمل غير صالح} على قراءة جمهور السبعة على سؤال الذي يتضمنه الكلام وقد فسره آخر الآية «. وعلّق على هذا القول، فقال: «ويقوي هذا التأويل أنّ في مصحف ابن مسعود: (إنَّه عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ أن تَسْأَلَنِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ». ثم قال: «وقالت فرقة: الضميرُ عائِد على رُكُوبِ ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح، المعنى: أنّ ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح. وقال أبو علي: ويحتمل أن يكون التقدير: أنّ كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح». وانتقد مستندًا إلى دلالة الآية قول أبي علي بقوله: «وهذا تأويل لا يَتَّجِه مِن جهة المعنى». ثم علّق على هذه الأقوال بقوله: «وكل هذه الفرق قال: إنّ القول بأن الولد كان لغية وولد فراش خطأ محض، وقالوا: إنّه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه ما زنت امرأة نبي قط». وقالوا في قوله عز وجل: {فخانتاهما}: إنّ الواحدة كانت تقول للناس: هو مجنون، والأخرى كانت تنبه على الأضياف، وأما غير هذا فلا، وهذه مَنازِع ابنِ عباس وحُجَجُه، وهو قوله، وقول الجمهور من الناس".
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2035.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 408.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 433، وابن أبي حاتم 6/ 2034 عن ثابت بن الحجاج.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 348 (1090)، وزاد في آخره: قال هشيم: ذكره عن رجل لا أدري هو سعيد بن جبير أو غيره، وأخرجه ابن جرير 12/ 430.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ}

35685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّ نساء الأنبياء لا يَزْنِين. وكان يقرؤها: {إنه عمل غير صالح}، يقول: مسألتُك إيّاي -يا نوح- عمل غيرُ صالح لا أرضاه لك(1). (8/ 77)
35686 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}، يقول: سؤالك عمّا ليس لك به علم(2). (8/ 78)

35687 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}، قال: كان مُخالِفًا في النِّيَّة والعمل(3). (ز)

35688 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعقوب بن قيس- أنّه قرأ: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»، قال: معصية نبيِّ الله(4).
(8/ 79)

35689 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مُغِيرة- {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}، قال: إنّ مسألتك إيّاي هذه عَمَلٌ غيرُ صالح(5). (ز)

35690 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قوله: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}، قال: سؤالك إيّاي عمل غير صالح، {فلا تسألن ما ليس لك به علم}(6). (ز)

35691 - عن الضحاك بن مُزاحِم: «إنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صالِحٍ»، قال: كان عملُه كفرًا بالله(7). (8/ 79)

35692 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في بعض الحروف: (إنَّهُ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صالِحٍ)، قال: والخيانة تكون على غير باب(8). (ز)

35693 - عن الحسن البصري -من طريق عون- أنّه قرأ: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2040. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 434.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 435، وابن أبي حاتم 6/ 2039.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2039. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 433.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 434.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 429، وابن أبي حاتم 6/ 2039.

قال: كان ولد زنية، وكان يُنسَب إليه، فنفاه الله منذ يوم الغرق(1). (ز)

35694 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنه عمل غير صالح} أي: سوء، {فلا تسألن ما ليس لك به علم}(2). (ز)

35695 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنه عمل غير صالح}: سؤالك إيّاي ما ليس لك به علم(3). (ز)

35696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: إنّه لَمّا نهاه أن يُراجِعَه في أحَدٍ كان العمل غير صالح مراجعة ربه. في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أن تَسْأَلَنِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ). وعن غير قتادة: كان اسم ابنِ نوح الذي غرق: كنعان. وقال قتادة: خالف نوحًا في النية والعمل(4). (8/ 77)

35697 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ}، يعني: عمِل شِرْكًا(5). (ز)

35698 - عن الفضيل بن عياض، قال: بلغني: أنّ نوحًا عليه السلام لَمّا سأل ربَّه فقال: يا ربِّ، إنّ ابني من أهلي. فأوحى الله إليه: يا نوح، إنّ سؤالك إياي: {أن ابني من أهلي} عملٌ غير صالح، ‌‌{فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين}(6). (8/ 80)

‌‌ {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)}
35699 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلا تسألن ما ليس لك به علم}، قال: بينَّ الله لنوح عليه السلام أنّه ليس بابنه(7). (8/ 79)

35700 - قال الحسن البصري: {فلا تسألن ما ليس لك به علم}، أي: أنّك لم تكن تعلم ما يُسِرُّ مِن النِّفاق(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2040.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 434.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 348 (1090).
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 427. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 292 - .

35701 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَسْأَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنِّي أعِظُكَ} يعني: أُؤَدِّبك {أنْ تَكُونَ مِنَ الجاهِلِينَ} لسؤالك إيّاي(1). (ز)

35702 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}، قال: أن تبلغ بك الجهالةُ ألّا أفِيَ بوعدٍ وعدتُك حتى تسألني. قال: فإنّها خطيئة، {رب إني أعوذ بك أن أسالك} الآية(2) [3233]. (8/ 80)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35703 - عن وهيب بن الورد الحضرمي -من طريق عبد الرزاق- قال: لَمّا عاتب الله نوحًا عليه السلام في ابنه، وأنزل عليه: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}؛ بكى ثلاثمائة عام حتى صار تحت عينيه مِثل الجدول مِن البكاء(3). (8/ 80)

35704 - عن الفضيل بن عياض، قال: بلغني: أنّ نوحًا عليه السلام بكى على قول الله: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} أربعين عامًا(4). (8/ 80)[3233] ذكر ابنُ عطية (4/ 589 - 590 بتصرف) في الآية احتمالين، فقال: " {فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} أي: إذ وعدتك، فاعلم يقينًا أنّه لا خلف في الوعد، فإذا رأيت ولدك لم يُحْمَل فكان الواجِبُ عليك أن تقِف وتعلم أنّ ذلك هو بحقٍّ واجب عند الله … ويحتمل قوله: {فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}، أي: لا تطلب مني أمرًا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين. ونحا إلى هذا أبو علي الفارسي، وقال: إنّ {بِهِ} يجوز أن يتعلق بلفظة {عِلْمٌ} كما قال الشاعر:
كان جزائي بالعصا أن أجلدا
ويجوز أن يكون {بِهِ} بمنزلة: فيه، فتتعلق الباء بالمستقر. واختلاف هذين الوجهين إنما هو لفظي، والمعنى في الآية واحد".
وانتقد (3/ 178) مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية قول ابن زيد بقوله: «وهذا تأويل بشع، وليس في الألفاظ ما يقتضي أنّ نوحًا اعتقد هذا -وعياذًا بالله-، وغاية ما وقع لنوح عليه السلام أن رأى ترك ابنه معارِضًا للوعد فذكر به، ودعا بحسب الشفقة ليكشف له الوجه الذي استوجب به ابنه الترك في الغرقى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 436. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 50.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35705 - عن عبد الله بن المبارك، قال: لو أنّ رجلًا اتَّقى مائة شيءٍ ولم يَتَّقِ شيئًا واحدًا لم يكن من المتقين، ولو تَوَرَّع مِن مائة شيء ولم يَتَوَرَّع مِن شيء واحد لم يكن ورِعًا، ومَن كان فيه خَلَّةٌ مِن الجهل كان من الجاهلين، أما سمعت إلى ما قال نوح عليه السلام: {إن ابني من أهلي}. قال الله: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}(1). (8/ 80)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (47)}
35706 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ إنِّي أعُوذُ بِكَ أنْ أسْأَلَكَ} بعد النهي {ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وإلّا تَغْفِرْ لِي} ذنبي، يعني: مقالي، {وتَرْحَمْنِي} فلا تُعَذِّبني؛ {أكُنْ مِنَ الخاسِرِينَ} في العقوبة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ}
35707 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {وعلى أمم ممن معك}، يعني: مِمَّن لم يُولد، أوجب الله لهم البركاتِ لِما سبق لهم في علم الله مِن السعادة(3). (8/ 83)

35708 - عن الحسن البصري، في قوله: {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك}، قال: فما زال الله يأخذ لنا بسهمنا وحظِّنا، ويذكرنا مِن حيث لا نذكر أنفسَنا، كُلَّما هلكت أمةٌ خُلِقْنا في أصلابِ مَن ينجو بلُطْفِه، حتى جعلنا في خير أمة أخرجت للناس(4). (8/ 81)

35709 - عن الحسن البصري -من طريق حميد- أنّه كان إذا قرأ سورة هود، فأتى على: {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك} حتى ختم الآية؛ قال الحسن: فأنجى الله نوحًا والذين آمنوا، وهلك المُتَمَتِّعون. حتى ذكر الأنبياء، كُلُّ ذلك يقول: أنجاه الله، وهلك المُتَمَتِّعون(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 440.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 440.