📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

35307 - عن عبد الله بن عباس: أنّهم الأنبياء والرُّسُل -عليهم الصلاة والسلام-(1). (ز)

35308 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ويقول الأشهاد}، قال: الملائكة(2). (8/ 32)

35309 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- يقول في قوله: {ويقول الأشهاد}: يعني: الأنبياء والرسل، وهو قوله: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} [النحل: 89]. قال: وقوله: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} يقولون: يا ربَّنا، أتيناهم بالحق فكذَّبوا، فنحن نشهد عليهم أنّهم كذبوا عليك، يا ربَّنا(3). (ز)

35310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {الأشهادُ}: الملائكة، يشهدون على بني آدم بأعمالهم(4).
(8/ 33)

35311 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كنا نُحَدَّث: أنّه لا يُخزى يومئذٍ أحدٌ فيَخفى خِزيُه على أحدٍ مِن الخلائق(5). (8/ 33)

35312 - عن زيد بن أسلم -من طريق الوليد بن لهيعة- يعني: قوله: {ويقول الأشهاد}، قال: الأشهاد أربعة: الأنبياء، والملائكة، والمؤمنون، والأجساد(6). (ز)

35313 - قال سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {ويقول الأشهاد}، قال: الملائكة(7). (ز)

35314 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ} الكَذَبَة {يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ ويَقُولُ الأَشْهادُ} يعني: الأنبياء. ويُقال: الحَفَظَة. ويُقال: الناس. مثل قول الرجل: على رءوس الأشهاد، {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ} يعني بالأشهاد يعني: الأنبياء،(1) تفسير البغوي 4/ 168.
(2) تفسير مجاهد ص 386، وأخرجه ابن جرير 12/ 367، وابن أبي حاتم 6/ 2017.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 368، وابن أبي حاتم 6/ 2017.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 367. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 369. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2016 - 2017.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 368.

فإذا عرضوا على ربهم قالت الأنبياء: نحن نشهد عليكم أنّا شهدنا بالحَقِّ فكذَّبونا، ونشهد أنّهم كذبوا على ربهم، وقالوا: إنّ مع الله شريكًا(1). (ز)

35315 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {أولئك يعرضون على ربهم} فيسألهم عن أعمالهم، {ويقول الأشهاد} الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} حفِظوه، شهِدوا به عليهم يوم القيامة(2) [3196]. (8/ 32)


‌‌ ‌‌{أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)}

35316 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: هذا كتابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، فقال: «إنّ الله كَرِه الظُّلْمَ، ونهى عنه، وقال: {ألا لعنة الله على الظالمين}»(3). (8/ 33)
35317 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلى الظّالِمِينَ} يعني: المشركين. نظيرها في الأعراف [44]: {أنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلى الظّالِمِينَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35318 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: لَعَن بعض هؤلاء الجبابرة[3196] ذكر ابن عطية (4/ 556 - 557) قول مَن فسَّر {الأشهاد} بأنهم الشهداء من الأنبياء والملائكة، ثم علَّق عليه بقوله: «فيجيء قوله: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} إخبارًا عنهم، وشهادةً عليهم». ثم نقل عن فرقة أنها قالت: {الأشهاد} بمعنى: الشاهدين، والمراد: جميع الخلائق. ثم علَّق بقوله: «وروي في نحو هذا حديث: «إنه لا يُخزى أحدٌ يوم القيامة إلا ويعلم ذلك جميع مَن شهد المحشر». فيجيء قوله: {هؤلاء} على هذا التأويل استفهامًا عنهم وتَثَبُّتًا فيهم، كما تقول إذا رأيت مجرمًا قد عُوقِب: هذا هو الذي فعل كذا وكذا. وإن كنت قد علمت ذلك، ويحتمل الإخبار عنهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 366 - 367. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1482 (8482)، 6/ 2017 (10779).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.

-الحجاج أو غيره- فقال: ألا لعنة الله على الظالمين(1). (ز)

35319 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المليح- قال: إنّ الرجل ليُصَلِّي ويلعن نفسه في قراءته، فيقول: {ألا لعنة الله على الظالمين}، وإنّه لَظالم(2). (8/ 34)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
35320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {يصدون عن سبيل الله}، قال: عن دين الله عز وجل(3). (ز)

35321 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {الذين يصدون عن سبيل الله}: هو محمد صلى الله عليه وسلم، صَدَّت قريشٌ عنه الناسَ(4). (8/ 34)
35322 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، يعني: دين الإسلام(5) [3197]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}

35323 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري - من طريق السدي - في قوله: {ويبغونها عوجًا}، يعني: يرجُون بمكة غير الإسلام دينًا(6). (8/ 34)
35324 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {يبغونها عوجا}: كانوا إذا سألهم أحدٌ: هل تجدون محمدًا. قالوا: لا. فصدوا عنه الناسَ، وبغوا محمدًا عِوَجًا: هلاكًا(7). (ز)[3197] ذكر ابنُ عطية (4/ 557) في معنى {يصدون} احتمالين: الأول: «أنّه يحتمل أن يُقَدَّر متعديًّا، على معنى: يصدون الناس ويمنعونهم من سبيل الله. الثاني: أنّه يحتمل أن يقدر غير مُتَعَدٍّ، على معنى: يصدون هم، أي: يُعرضون».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2017.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2017.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2017. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.

35325 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَبْغُونَها عِوَجًا}، يقول: ويريدون بمِلَّة الإسلام زَيْفًا(1) [3198]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19)}

35326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهم بالآخرة هم كافرون}، قال: لا يؤمنون بها(2). (ز)
35327 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ بِالآخِرَةِ} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {هُمْ كافِرُونَ} يعني: بأنّه ليس بكائِن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ}
35328 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {معجزين}، قال: مُسابِقِين(4). (ز)

35329 - قال قتادة بن دعامة: هارِبين(5). (ز)

35330 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَهم، فقال: {أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ} يعني: بسابقي الله {فِي الأَرْضِ} هربًا حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة، {وما كانَ لَهُمْ مِن دُونِ[3198] ذكر ابنُ عطية (4/ 557) في معنى {ويبغونها عوجا} احتمالين: الأول: أنّ المعنى: يطلبون لها، كما تقول: بغيتك خيرًا أو شرًّا، أي: طلبت لك، و {عوجا} على هذا مفعول. الثاني: أن يكون المعنى: ويبغون السبيل على عِوَج، أي: فهم لا يهتدون أبدًا، فـ {عوجا} على هذا مصدر في موضع الحال.
وبنحوه قال ابن القيم (2/ 52)، وذكرَ أنّ الأحسن منهما: «أن تُضمَّنَ {يبغونها} إما معنى: يعوجونها، فيكون {عوجا} منصوبًا على المصدر، ودلَّ فعل البغي على طلب ذلك وابتغائه. وإما معنى: يسومونها ويؤولونها». ثم قال: «وعلى كل تقدير فسبيل الله: هداه، وكتابه الهادي للطريق الأقوم والسبيل الأقصد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 163، وتفسير البغوي 4/ 169.

اللَّهِ مِن أوْلِياءَ} يعني: أقرباء يمنعونهم مِن الله(1) [3199]. (ز)

35331 - قال مقاتل بن حيان: فائتين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ}

35332 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يضاعف لهم العذاب}، أي: عذاب الدنيا، والآخرة(3). (ز)

‌‌ ‌‌{مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20)}
35333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: أخبر الله سبحانه أنّه حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والآخرة؛ أمّا في الدنيا فإنه قال: {ما كانوا يستطيعون السمع} وهي طاعته، {وما كانوا يبصرون}. وأما في الآخرة فإنه قال: {لا يستطيعون* خاشعة} [القلم: 42 - 43](4). (8/ 34)

35334 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون}، قال: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خيرًا فينتفعوا به، ولا يُبْصِروا خيرًا فيأخذوا به(5). (8/ 34)
35335 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ} يعني: ما كانوا على سمع إيمان بالقرآن، {وما كانُوا يُبْصِرُونَ} الإيمان بالقرآن؛ لأنّ الله جَعَل في آذانهم[3199] ذكر ابنُ عطية (4/ 557) أنّ قوله تعالى: {وما كانَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ مِن أوْلِياءَ} يحتمل معنيين: أحدهما: أنّه نفى أن يكون لهم وليٌّ أو ناصر كائنًا مَن كان. والثاني: أن يقصد وصف الأصنام والآلهة بأنهم لم يكونوا أولياء حقيقة، وإن كانوا هم يعتقدون أنهم أولياء.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 163، وتفسير البغوي 4/ 169 دون تعيينه بأنه ابن حيان.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2018.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 371. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 304، وابن جرير 12/ 371. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

وقرًا، وعلى أبصارهم غشاوة(1) [3200]. (ز)[3200] ذكر ابنُ عطية (4/ 557 - 558) أنّ قوله تعالى: {ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وما كانُوا يُبْصِرُونَ} يحتمل عدة احتمالات، فقال: «وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} يحتمل خمسة أوجه: أحدها: أن يصف هؤلاء الكفار بهذه الصفة، على معنى: أنّ الله ختم عليهم بذلك، فهم لا يسمعون سماعًا ينتفعون به، ولا يبصرون كذلك. والثاني: أن يكون وصَفَهُم بذلك مِن أجل بغضتهم في النبي صلى الله عليه وسلم، فهم لا يستطيعون أن يحملوا أنفسهم على السمع منه والنظر إليه. والثالث: أن يكون وصَفَ بذلك الأصنام والآلهة التي نفى عنها أن تكون أولياء. والرابع: أن يكون التقدير: يضاعف لهم العذاب بما كانوا، بحذف الجارِّ. والخامس: يضاعف لهم مدة استطاعتهم السمع والبصر، وقد أعْلَمَتِ الشريعةُ أنّهم لا يموتون فيها أبدًا؛ فالعذاب إذن متمادٍ أبدًا». وبيَّن ابنُ عطية أنّ {ما} على الأقوال الثلاثة الأولى نافية، وعلى القول الرابع مصدرية، وعلى القول الخامس ظرفية.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 372) مستندًا لدلالة العقل القول الأول، وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومقاتل بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله ابنُ عباس وقتادة، مِن أنّ الله وصفهم -تعالى ذِكْرُه- بأنّهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحق سماع منتفعٍ، ولا يبصرونه إبصار مهتدٍ؛ لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة الله، وقد كانت لهم أسماع وأبصار». وعلَّق على القول الثالث بقوله: «وهذا قول روي عن ابن عباس من وجه كرهت ذِكْرَه لضعف سنده».
ونسب ابنُ عطية القول الرابع للفرّاء، وانتقده بقوله: «وهذا قول فيه تحامُل».
وذكر ابنُ تيمية (3/ 538) أنّ الاستطاعة على نوعين: الأولى: استطاعة هي مناط الأمر والنهي، وهي المصححة للفعل، ولا يجب أن تُقارِن الفعل. والثانية: استطاعة تُقارِن الفعل، ويجب معها وجود الفعل. وبيَّن أن بعض العلماء يفسر الاستطاعة في هذه الآية بالمعنى الثاني، وأمّا على تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة: مشقة ذلك عليهم، وصعوبته على نفوسهم، فنفوسهم لا تستطيع إرادته وإن كانوا قادرين على فعله لو أرادوه، وهذه حال مَن صَدَّه هواهُ أو رأيُه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها، وقد أخبر أنه لا يستطيع ذلك، وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له، وأما الأولى فلولا وجودها لم يثبت التكليف".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}

35336 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أولئك الذين خسروا أنفسهم}، قال: غَبَنُوا أنفسَهم(1). (8/ 35)
35337 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ}، يعني: غَبَنوا أنفسَهم، ‌‌{وضل عنهم ما كانوا يفترون}(2). (ز)

‌‌ {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21)}
35338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {ما كانوا يفترون}: ما كانوا يكذبون في الدُّنْيا(3). (ز)

35339 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ما كانوا يفترون}، أي: يُشْرِكون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (22)}
35340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لا جرم}، يقول: بلى(5). (ز)

35341 - قال مقاتل بن سليمان: {لا جَرَمَ} حقًّا {أنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ}(6) [3201]. (ز)[3201] ذكر ابنُ عطية (4/ 559) في قوله: {لا جرم} أربعة أقوال: الأول: أنها بمعنى: حقَّ. الثاني: أن تكون بمعنى: لا بُدَّ، أو: لا شك. الثالث: أن تكون {لا} ردٌّ عليهم ولما تقدم مِن كُلِّ ما قبلها، وتكون {جَرَم} بمعنى: كسَبَ، والمعنى: كسب فعلُهم {أنهم في الآخرة هم الأخسرون}. الرابع: أن تكون بمعنى: لا صَدَّ ولا منْع. وعلّق عليه قائلًا: «فكأنّ {جرم} على هذا مِن معنى القطع، تقول: جرمت، أي: قطعت».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2019.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 277 - 278.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2019.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2019.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2019.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ}
35342 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأخبَتُوا}، قال: خافوا(1). (8/ 35)

35343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الإخبات: الإنابة(2). (8/ 35)

35344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وأخبتوا إلى ربهم}، قال: اطْمَأَنُّوا(3). (8/ 35)

35345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الإخبات: الخُشُوع والتَّواضع(4). (8/ 35)

35346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأخبتوا إلى ربهم}، يقول: وأنابوا إلى ربهم(5). (ز)

35347 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عن المؤمنين، وما أعَدَّ لهم، فقال: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وأَخْبَتُوا إلى رَبِّهِمْ}، يعني: وأخلصوا إلى ربهم(6) [3202]. (ز)[3202] علَّق ابنُ جرير (12/ 375) على الأقوال الواردة في معنى الإخبات بقوله: «وهذه الأقوال متقاربة المعاني، وإن اختلفت ألفاظُها؛ لأنّ الإنابة إلى الله مِن خوف الله، ومِن الخشوع والتواضع لله بالطاعة، والطمأنينة إليه من الخشوع له، غير أنّ نفس الإخبات عند العرب: الخشوع والتواضع».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 560)، فقال: «وهذه الأقوال بعضُها قريبٌ مِن بعض، وأصل اللفظ مِن الخبْت، وهو: البراح القفْر المستوي من الأرض، فكأنّ المخبت في القفر قد انكشف واستسلم وبقي دون منَعَة، فشبه المتذلل الخاشع بذلك، وقيل: إنما اشْتُقَّ منه لاستوائه وطمأنينته».
وذكر ابنُ القيم (2/ 53) أنّ الخبْت أصله في اللغة: المكان المنخفض من الأرض، ووجَّه قول مَن فسر المخبتين بالمتواضعين بأنّه متخرج على هذا المعنى اللغوي، ثم أورد بقية الأقوال، وعلَّق عليها بقوله: «وهذه الأقوال تدور على معنيين: التواضع، والسكون إلى الله عز وجل، ولذلك عُدِّيَ بإلى تضمينًا لمعنى الطمأنينة والإنابة والسكون إلى الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 374، وابن أبي حاتم 6/ 2019. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 374.
(3) تفسير مجاهد ص 386، وأخرجه ابن جرير 12/ 375. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 304، وابن جرير 12/ 375. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 374، وابن أبي حاتم 6/ 2020.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (23)}
35348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قوله: {أولئك أصحاب الجنة} أي: مَن آمَنَ بما كفرتم، وعَمِل بما تركتم مِن دينه فلهم الجنة خالدين فيها، {هم فيها خالدون} فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أنّ الثواب بالخير [والشَّرِّ] مُقِيمٌ على أهله أبدًا لا انقطاع له(1). (ز)

35349 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} لا يموتون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ}
35350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم} قال: الكافر، {والبصير والسميع} قال: المُؤمِن(3). (8/ 36)

35351 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع}: الفريقان الكافران، والمؤمنان، فأمّا الأعمى والأصم فالكافران، وأمّا البصير والسميع فهما المؤمنان(4). (ز)
35352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع} الآية: هذا مَثَلٌ ضَرَبَه اللهُ للكافر والمؤمن، فأمّا الكافر فصُمَّ عن الحق فلا يسمعه، وعَمِي عنه فلا يُبْصِره، وأمّا المؤمن فسمع الحق فانتفع به،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2020.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 376. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 377.

وأبصره فوعاه وحفِظَه وعَمِل به(1). (ز)

35353 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ضرب مثلًا للمؤمنين والكافرين، فقال: {مثل الفريقين} المؤمن والكافر، {كالأعمى} عن الإيمان لا يُبْصِر، {والأصم} عن الإيمان فلا يسمعه، يعني: الكافر، ثم ذكر المؤمن فقال: {والبصير والسميع} للإيمان(2). (ز)

35354 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- قال: ثُمَّ ذَكَر محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقرأ فيما بينه وبين مَن خالفه، فقرأ: {مثل الفريقين} الآية كلها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)}
35355 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: لا يَسْتَوِي في الفَضْل(4). (ز)

35356 - قال مقاتل بن سليمان: {هل يستويان مثلا} يقول: هل يستويان في الشَّبَه؟ فقالوا: لا. فقال: {أفلا تذكرون} أنّهما لا يستويان؛ فتَعْتَبِرُوا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25)}
35357 - قال مقاتل: بُعِث نوح بعد مائة سنة، وأمره ربُّه ببناء السفينة وهو ابنُ ستمائة سنة، وكان عمرُه ألفًا وخمسين عامًا، ولَبِث يدعو قومَه تسعمائة وخمسين سنة، قال الله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ ألْفَ سَنَةٍ إلّا خَمْسِينَ عامًا} [العنكبوت: 14]، أي: فلبِث فيهم داعيًا، {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك} يا نوح {إلا بشرا مثلنا} آدميًّا مثلنا {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} سَفِلتنا(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 368، وابن أبي حاتم 6/ 2020 بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1995، 2020.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2021. وأورده قبل ذلك في تفسير قوله تعالى: {لا يَسْتَوِي القاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ والمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ} [النساء: 95] وهو ألصق بسياقها.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 165. وتفسير البغوي 4/ 170.

35358 - قال مقاتل بن سليمان: ولَمّا كذَّب كُفّار مكة محمدًا بالرسالة أخبر اللهُ محمدًا عليه السلام أنّه أرسله رسولًا كما أرسل نوحًا، وهودًا، وصالحًا، ولوطًا، وشعيبًا في هذه السورة، فقال: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} فقال لهم: {إني لكم نذير} مِن العذاب في الدنيا {مبين} يعني: بيِّن. نظيرها فى سورة نوح(1). (ز)

35359 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: كان مِن حديث نوحٍ وحديث قومه -فيما يَذْكُر أهلُ العلم-: أنّه كان حليمًا صبورًا، لم يلق نبيٌّ مِن قومه مِن البلاء أكثرَ مِمّا لقي، إلا نبي قُتِل. وكان يدعوهم كما قال الله تعالى: ليلًا ونهارًا، وسِرًّا وجِهارًا بالنصيحة لهم، فلم يَزِدهم ذلك منه إلا فرارًا، حتى إنّه لَيُكَلِّم الرجل منهم فيلف رأسَه بثوبه، ويجعل أصابعه في أُذُنَيْه؛ لكيلا يسمع شيئًا مِن قوله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26)}
35360 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ} فى الدنيا {عذاب يوم أليم} يعني: وجِيع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا}
35361 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّي- قوله: {فقال الملأ}، يعني: الأشراف مِن قومه(4). (ز)

35362 - قال مقاتل بن سليمان: {فقال الملأ} الأشراف {الذين كفروا مِن قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا} يعني: إلا آدَمِيًّا مثلنا، لا تَفْضُلُنا بشيء(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278. يشير إلى قوله تعالى: {قالَ يا قَوْمِ إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} [نوح: 2].
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2021 - 2022.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2022.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.

‌‌ ‌‌{وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا}
35363 - قال عكرمة مولى ابن عباس، في قوله {أراذلنا}: الحاكَةُ(1)، والأَساكِفَةُ(2)(3). (ز)

35364 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نَراكَ اتَّبَعَكَ إلّا الَّذِينَ هُمْ أراذِلُنا}، يعني: الرذالة من الناس، السَّفِلَة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{بَادِيَ الرَّأْيِ}

35365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذِلُنا بادي الرأي}، قال: فيما ظَهَرَ لنا(5). (8/ 36)
35366 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان-، مثله(6). (8/ 36)

35367 - عن مجاهد: {بادي الرأي} مِن غير رَوِيَّةٍ، ولا فِكْرَة(7). (ز)

35368 - قال مجاهد بن جبر: رأي العين(8). (ز)

35369 - قال مقاتل بن سليمان: {بادِيَ الرَّأْيِ}، يعني: بدا لنا أنّهم سَفِلَتُنا(9) [3203]. (ز)[3203] قال ابنُ القيم (2/ 54): «قال الزجاج: المعنى: إن كنتم تزعمون أنّهم إنما اتبعوني في بادي الرأي وظاهره فليس عَلَيَّ أن أطَّلع على ما في أنفسهم، فإذا رأيت مَن يُوَحِّد الله عملت على ظاهره، ورددت عِلْمَ ما في نفوسهم إلى الله. وهذا معنًى حسن. والذي يظهر من الآية: أنّ الله يعلم ما في أنفسهم، إذ أهَّلهم لقبول دينه وتوحيده، وتصديق رسله، والله? عليم حكيم، يضع العطاء في مواضعه، وتكون هذه الآية مثل قوله تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53]، فإنهم أنكروا أن يكون الله سبحانه أهلهم للهدى والحق، وحرمه رؤساء الكفار وأهل العزة والثروة منهم، كأنهم استدلوا بعطاء الدنيا على عطاء الآخرة، فأخبر الله سبحانه أنّه أعلم بمن يؤهله لذلك لِسِرٍّ عنده من معرفة قدر النعمة، ورؤيتها من مجرد فضل المنعم، ومحبته، وشكره عليها، وليس كل أحد عنده هذا السر؛ فلا يؤهل كل أحد لهذا العطاء».
_________
(1) الحاكة: جمع حائك، وهو الذي حِرفته الحِياكةُ، وحاك الثوب: نسجه. لسان العرب (حوك)، (حيك).
(2) الأَساكِفَة: جمع إسْكاف، وهو الخفّاف، وقيل: الصانع أيًّا كان، وخصَّ بعضهم به النجار. لسان العرب (سكف).
(3) تفسير البغوي 4/ 171.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2022. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 165، وعَقِبه: يعني: آمنوا من غير روية.
(8) تفسير البغوي 4/ 171.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278.

‌‌ ‌‌{وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27)}
35370 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {من فضل}، يعني: فَضِيلة(1). (ز)

35371 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِن فَضْلٍ} في مُلْكٍ، ولا مالٍ، ولا شيء فنتبعك. يعنون: نوحًا، {بَلْ نَظُنُّكُمْ} يعني: نحسبك مِن الـ {كاذِبِينَ} حين تزعم أنّك رسول نبي(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)}
‌‌قراءات
35372 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- أنّه قرأ: (أنُلْزِمُكُمُوها مِن شَطْرِ قُلُوبِنا)(3) [3204]. (8/ 37)[3204] وجّه ابنُ عطية (4/ 565) قراءة أُبَيٍّ، فقال: «وفي قراءة أبي بن كعب: (أنُلْزِمُكُمُوها مِن شَطْرِ أنفُسِنا)، ومعناه: من تلقاء أنفسنا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2023.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 278 - 279.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 384. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: البحر المحيط 5/ 218.

35373 - عن أبي العالية، قال: في قراءة أُبَيّ: (أنُلْزِمُكُمُوها مِن شَطْرِ أنفُسِنا وأَنتُمْ لَها كارِهُونَ)(1). (8/ 37)

35374 - عن عبد الله بن عباس - من طريق عمرو بن دينار- أنّه كان يقرأ: (أنُلْزِمُكُمُوها مِن شَطْرِ أنفُسِنا وأَنتُمْ لَها كارِهُونَ)(2). (8/ 36)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي}
35375 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر بن سليمان- قرأ هذه الآية: {إن كنت على بينة من ربي}، قال: على ثِقَة(3). (ز)

35376 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا قَوْمِ أرَأَيْتُمْ إنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي}، يعني: بيان من ربي(4). (ز)

35377 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {إن كنت على بينة من ربي}، قال: قد عرَفتُها، وعرَفْتُ بها أمرَه، وأنّه لا إله إلا هو(5). (8/ 36)


‌‌ ‌‌{وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ}
35378 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتانِي} يعني: وأعطاني {رَحْمَةً مِن عِنْدِهِ} نِعْمَةً من عنده، وهو الهُدى، {فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ} يعني: فخَفِيَت عليكم الرحمةُ(6). (ز)

35379 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وآتاني رحمة من عنده}، قال: الإسلام، والهُدى، والإيمان، والحكم، والنبوة(7). (8/ 36)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 383، 384. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: البحر المحيط 5/ 218.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1085 - تفسير)، وابن جرير 12/ 384، وابن أبي حاتم 6/ 2023. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2023.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 383، وابن أبي حاتم 6/ 2023. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 383. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)}
35380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار-: (أنُلْزِمُكُمُوها مِن شَطْرِ أنفُسِنا)، قال عبد الله: (مِن شَطْرِ أنفُسِنا): مِن تلقاء أنفسنا(1). (ز)

35381 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أنلزِمُكُمُوها}، قال: أما -واللهِ- لو استطاع نبيُّ الله لَأَلْزَمَها قومَه، ولكنه لم يستطع ذلك، ولم يملكه(2). (8/ 36)

35382 - قال مقاتل بن سليمان: {أنلزِمُكُمُوها وأَنْتُمْ لَها} يعني: الرحمة، وهي النِّعمةُ والهدى {كارِهُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}
35383 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن أجري}، قال: جزائي(4). (8/ 37)

35384 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا} يعني: جُعْلًا على الإيمان، {إنْ أجْرِيَ} يعني: ما جزائي {إلا عَلى اللَّهِ} في الآخرة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا}

35385 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا}، يعني: وما أنا بالذي لا أقبل الإيمانَ مِن السَّفِلَة عندكم(6). (ز)
35386 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وما أنا بطارد الذين ءامنوا}، قال: قالوا له: يا نوح، إن أحببت أن نَتَّبِعَك فاطرُدهم، وإلّا فلن نرضى أن نكون نحن وهم في الأمر سواء(7). (8/ 37)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 384.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 383، وابن أبي حاتم 6/ 2023. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(4) تفسير مجاهد ص 386، وأخرجه ابن جرير 12/ 385.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 385. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29)}
35387 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {إنهم ملاقوا ربهم}، قال: الذين شَرَوْا أنفسَهم لله، ووَطَّنُوها(1) على الموت(2). (ز)

35388 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {إنهم ملاقوا ربهم}، قال: فيسألهم عن أعمالهم(3).
(8/ 37)

35389 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنهم ملاقوا ربهم} فيجزيهم بإيمانهم، كقوله: {إنْ حِسابُهُمْ إلّا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ} [الشعراء: 113] يعني: لو تعلمون إذا لقوه، {إنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ ولَكِنِّي أراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ} ما آمرُكُم به، وما جِئْتُ به(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30)}
35390 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ مَن يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ} يَمْنَعُنِي من الله {إنْ طَرَدْتُهُمْ} يعنى: إن لم أقبل منهم الإيمانَ، أي: مِن السَّفِلَة، {أفَلا} يعني: أفَهَلّا {تَذَكَّرُونَ} أنّه لا مانِع لأحدٍ مِن الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ}
35391 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا أقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ} يعني: مفاتيح الله بأنّه يهدي السَّفِلَة دونكم، {ولا أعْلَمُ الغَيْبَ} يقول: ولا أقول لكم عندي غيبُ ذلك أنّ الله يهديهم، وذلك قول نوح في الشعراء: {وما علمي بما كانوا يعملون} [الشعراء: 112]، ثم قال لهم نوح: {ولا أقُولُ إنِّي مَلَكٌ} مِن الملائكة، إنّما أنا بشر. لقولهم: {ما نَراكَ إلّا بَشَرًا مِثْلَنا} [هود: 27] إلى آخر الآية(6). (ز)(1) وطَّنَ نفسه على الشيء: حملها عليه فتحَمَّلَت، وذَلَّت له. لسان العرب (وطن).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2023. وأورده قبل ذلك في تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وأَنَّهُمْ إلَيْهِ راجِعُونَ} [البقرة: 46]، وهو ألصق بسياقها.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 385. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.

35392 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} التي لا يُفنِيها شيء، فأكون إنّما أدعوكم لتتبعوني عليها؛ لأُعطِيَكم منها بملكه لي عليها، {ولا أعلم الغيب} لا أقول: اتَّبِعوني على علمي بالغيب، {ولا أقول إني ملك} نَزَلْتُ مِن السماء برسالة، ما أنا إلا بشر مثلكم(1) [3205]. (8/ 37)


‌‌ ‌‌{وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ}

35393 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا أقول للذين تزدري أعينكم}، يعني: السَّفِلَة(2). (ز)
35394 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- {ولا أقول للذين تزدري أعينكم}، قال: حَقَّرتُموهم(3). (8/ 37)


‌‌ ‌‌{لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (31)}
35395 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لن يؤتيَهُمُ الله خيرًا}، قال: يعني: إيمانًا(4). (8/ 38)

35396 - قال مقاتل بن سليمان: {لن يؤتيَهُمُ الله خيرًا} يعني: إيمانًا، وإن كانوا عندكم سَفِلَة، {اللَّهُ أعْلَمُ بِما فِي أنْفُسِهِمْ} يعني: بما في قلوبهم، يعني: السَّفِلَة، من الإيمان. قال نوح: {إنِّي إذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ} إن لم أقبل منهم الإيمان(5) [3206]. (ز)[3205] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 387) غير قول ابن جريج.
[3206] قال ابنُ عطية (4/ 567): «وقوله: {اللَّهُ أعْلَمُ بِما فِي أنْفُسِهِمْ} تسليم لله تعالى، أي: لست أحكم عليهم بشيء من هذا، وإنما يحكم عليهم بذلك ويَخْرُج حكمه إلى حَيِّز الوجود اللهُ تعالى الذي يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك. وقد قال بعض المتأولين: هي ردٌّ على قولهم: اتبعك أراذلنا على ما يظهر منهم. حسبما تقدم في بعض تأويلات تلك الآية آنفًا، فالمعنى: لست أنا أحكم عليهم بأن لا يكون لهم خيرٌ لظنكم بهم أنّ بواطنهم ليست كظواهرهم، الله أعلم بما في نفوسهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 387. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2023.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 279 - 280.

‌‌ ‌‌{قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا}
35397 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {قالوا يا نوح قد جادلتنا}، قال: مارَيْتَنا(1). (8/ 38)

35398 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يا نوح قد جادلتنا} يعني: مارَيْتَنا، {فأكثرت جدالنا} يعني: مِراءَنا(2). (ز) 3


‌‌ ‌‌{فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32)}
35399 - قال مقاتل بن سليمان: {فأتنا بما تعدنا} مِن العذاب، {إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} بأنّ العذاب نازل بنا؛ لقوله في هذه الآية الأولى: {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم}، وذلك أنّ الله أمر نوحًا أن يُنذرهم العذاب في سورة نوح، فكذَّبوه، فقالوا: {فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ} بأنّ العذاب نازِل بنا(3). (ز)

35400 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فأتنا بما تعدنا}، قال: تكذيبًا بالعذاب، وأنّه باطل(4). (8/ 38)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (33)}
35401 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {بِمُعْجِزِينَ}: بمُسابِقين(5). (ز)

35402 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّ عليهم نوح، قال: {إنما يأتيكم به الله إن شاء} وليس ذلك بيدي، {وما أنتم بمعجزين} يعني: بسابقي اللهِ بأعمالكم الخبيثةِ(1) تفسير مجاهد ص 387، وأخرجه ابن جرير 12/ 388، وابن أبي حاتم 6/ 2024. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 388. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2024.

حتى يجزيكم بها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ}
35403 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي} فيما أُحَذِّرُكم مِن العذاب {إنْ أرَدْتُ أنْ أنْصَحَ لَكُمْ إنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أنْ يُغْوِيَكُمْ} يعني: يُضِلَّكم عن الهدى، فـ {هو ربكم}(2) [3207]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34)}
35404 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- {وإليه ترجعون}، قال: إليه يرجعون بعد الحياة(3). (ز)

35405 - قال مقاتل بن سليمان: {هو ربكم} ليس له شريك، {وإليه ترجعون} بعد الموت، فيجزيكم بأعمالكم(4). (ز)[3207] قال ابنُ عطية (4/ 568 - 569 بتصرف): «وقالت فرقة: معنى قوله: {يُغْوِيَكُمْ}: يضلكم، مِن قولهم: غوى الرجل يغوى … وإذا كان هذا معنى اللفظة ففي الآية حُجَّة على المعتزلة القائلين: إنّ الضلال إنّما هو من العبد». ثم قال: «وقالت فرقة: معنى قوله: {يُغْوِيَكُمْ}: يهلككم، والغوى: المرض والهلاك، وفي لغة طيّء: أصبح فلان غاويًا، أي: مريضًا، والغوى: بَشَمُ الفصيل. قاله يعقوب في الإصلاح. وقيل: فقْده اللبن حتى يموت جوعًا. قاله الفرّاء، وحكاه الطبري. يقال: غوى يغوى، وحكى الزَّهراوي: أنه الذي قُطِع عنه اللبن حتى كاد يهلك ولَمّا يهلك بعدُ. فإذا كان هذا معنى اللفظة زال موضع النظر بين أهل السنة والمعتزلة، وبقي الاحتجاج عليهم بما هو أبين من هذه الآية، كقوله تعالى: {فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإسْلامِ} [الأنعام: 125] ونحوها. وأعتقد مكيٌّ أنّ للمعتزلة تَعَلُّقًا وحُجَّة بالغة بهذا التأويل، فردَّ عليه وأفرط حتى أنكر أن يكون الغوى بمعنى الهلاك موجودًا في لسان العرب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2024.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280.

‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}
35406 - قال عبد الله بن عباس: يعني: نوحًا عليه السلام(1). (ز)

35407 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الله تعالى كُفّار أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم مِن أهل مكة، فقال: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ}. نظيرها في حم الزخرف: {أمْ أنا خَيْرٌ} يعني: بل أنا خير {مِن هَذا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ} [الزخرف: 52]. {افْتَراهُ}، قالوا: محمد يقول هذا القرآن مِن تلقاء نفسه، وليس من الله(2) [3208]. (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)}
35408 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فعليَّ إجرامي} قال: عملي، {وأنا بريء مما تجرمون} أي: مِمّا تعملون(3). (8/ 38)

35409 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنِ افْتَرَيْتُهُ} يعني: تَقَوَّلْتُه مِن تِلقاء نفسي {فعليَّ إجرامي} فعَلَيَّ خطيئتي بافترائي على الله، {وأَنا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ} يعني: بريء مِن خطاياكم، يعني: كفركم بالله عز وجل(4). (ز)[3208] قال ابنُ عطية (4/ 569): «وقوله تعالى: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ} الآية، قال الطبريُّ وغيرُه من المتأولين والمؤلفين في التفسير: إنّ هذه الآية اعترضت في قصة نوح عليه السلام، وهي شأن محمد صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش، وذلك أنهم قالوا: افترى القرآن، وافترى هذه القصة على نوح. فنَزلت الآية في ذلك. وهذا لو صَحَّ بسند وجب الوقوف عنده، وإلا فهو يحتمل أن يكون في شأن نوح عليه السلام، ويبقى اتِّساق الآيةِ مُطَّرِدًا، ويكون الضمير في قوله: {افْتَراهُ} عائدًا إلى العذاب الذي تَوَعَّدهم به، أو على جميع أخباره، وأوقع الافتراء على العذاب من حيث يقع على الإخبار به. والمعنى: أم يقول هؤلاء الكفرة: افترى نوحٌ هذا التَّوَعُّد بالعذاب، وأراد الإرهاب علينا بذلك. ثُمَّ يَطَّرِدُ باقي الآية على هذا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 166، وتفسير البغوي 4/ 173.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 280 - 281.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2024.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 281.