📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{إنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ} بكم العذاب، {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُواْ} معهم، {كَذلِكَ} يعني: هكذا {حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ المُؤْمِنِينَ} في الآخرة مِن النار، وفي الدنيا بالظَّفَر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (104)}
34984 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أيُّها النّاسُ إنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِن دِينِي} الإسلام، {فَلا أعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} مِن الآلهة، {ولكِنْ أعْبُدُ اللَّهَ} يعني: أُوَحِّدُ الله {الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} يعني: المُصَدِّقين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (105)}
34985 - عن عبد الله بن عباس: {وأَنْ أقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا}، يعني: عملك(3). (ز)

34986 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْ أقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا} يعني: مُخْلِصًا، {ولا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ} بالله(4) [3167]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106)}
34987 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: ولا تعبد مع الله إلهًا غيره {ما لا يَنْفَعُكَ} يقول: ما إن احْتَجْتَ إليه لم ينفعك، {ولا يَضُرُّكَ} يعني: فإن تركت عبادته في الدنيا لا يَضُرُّك وإن لم تعبده، {فَإنْ فَعَلْتَ} فعبدت غيرَ الله {فَإنَّكَ[3167] قال ابن عطية (4/ 533): «و {حنيفا} معناه: مستقيمًا على قول مَن قال: الحنف: الاستقامة. وجَعَل تسمية المعوج القدم: أحنف، على جهة التفاؤل. ومن قال: الحنف: الميل. جعل {حنيفا} هاهنا: مائلًا عن حال الكَفَرة وطريقهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.
(3) تفسير البغوي 4/ 154.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.

إذًا مِنَ الظّالِمِينَ} يعنى: من المشركين(1). (ز)

34988 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {الظالمين}، يعني: المشركين(2). (ز)

34989 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ} يعنى: بمرض {فَلا كاشِفَ لَهُ} لذلك الضُّرِّ {إلّا هُوَ} يعني: الرَّبّ نفسه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107)}
34990 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن يُردك بخيرٍ}، يقول: بعافيةٍ(4). (7/ 712)

34991 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} بعافية وفضل {فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ} يعني: فلا دافع لقضائه، {يُصِيبُ بِهِ} بذلك الفضل {مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ وهُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34992 - عن أنسٍ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اطلُبوا الخيرَ دهرَكم، وتعرَّضوا لنَفَحات رحمةِ الله، فإنّ لله نفحاتٍ مِن رحمته يُصِيب بها مَن يشاء مِن عباده، وسَلُوه أن يستُر عوْراتِكم، ويُؤَمِّن مِن روعاتِكم»(6). (7/ 713)

34993 - عن أبي الدَّرداءِ موقوفًا، مِثلَه سواء(7). (7/ 713)

34994 - عن عامر بن قيس، قال: ثلاثُ آياتٍ في كتاب الله اكتفيتُ بِهِنَّ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1992.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251.
(6) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 162، والبيهقي في شعب الإيمان (1121)، وابن عساكر 24/ 123.
ضعفه المصنف في الجامع الصغير. ينظر: فيض القدير 1/ 54.
(7) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 162، والطبراني في الكبير 1/ 250 (720).
قال البغوي في شرح السنة 5/ 179 (1378): «هذا حديث غريب». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 313 (2798): «ضعيف».

عن جميع الخلائق؛ أوَّلُهن: {وإن يمسسك الله بضرٍّ فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله}، والثانيةُ: {ما يفتح اللهُ للناس من رحمةٍ فلا ممسك لها وما يُمسك فلا مرسل له من بعدهِ} [فاطر: 2]. والثالثةُ: {وما من دابةٍ في الأرض إلّا على الله رزقها} [هود: 6](1). (7/ 712)

34995 - عن الحسن البصري، قال: ثلاثُ آياتٍ وجدتُها في كتاب الله تعالى اكتفيتُ بها عن جميع الخلائق؛ قوله: {وإن يمسسك الله بضرٍ فلا كاشف له إلا هُوَ وإن يردك بخيرٍ فلا رادَّ لفضله}(2). (7/ 712)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا}
34996 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {قد جاءكُمُ الحقُّ من رَّبكم}، وقوله: {وإن يمسسك اللهُ بضرٍ فلا كاشف له إلا هُوَ وإن يردكَ بخيرٍ فلا رادَّ لفضلهِ}: هو الحق(3). (7/ 713)

34997 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَبِّكُمْ} يعني: القرآن، {فَمَنِ اهْتَدى فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ} عن إيمان بالقرآن {فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها}(4). (ز)

34998 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {الحق من ربكم}، قال: ما جاءك من الخير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (108)}
34999 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {عليكم بوكيل}، أمّا الوكيل: فالحفيظ(6). (ز)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1326).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1992. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251 - 252.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1992.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1993.

‌‌‌‌النسخ في الآية:
35000 - عن عبد الله بن عباس: {وما أنا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ}، نَسَخَتْها آيةُ القِتال(1). (ز)

35001 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ}، نَسَخَتْها آيةُ السيف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (109)}
‌‌نزول الآية:
35002 - قال أنس: لَمّا نَزَلَت هذه الآيةُ جَمَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الأنصارَ ولم يجمع غيرهم، فقال: «إنّكم ستجدون بعدي أثَرَةً، فاصْبِرُوا حتى تَلْقَوْنِي». قال أنس: فلم نصبر. فأمرهم بالصبر كما أمره الله به(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
35003 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ} يعني: الحلال والحرام، ثم أوْعَزَ إلى نبيِّه عليه السلام ليصبر على تكذيبهم إيّاه وعلى الأذى، فقال: {واصْبِرْ} يا محمد على الأذى {حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ وهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ} فحكم الله عليها بالسَّيْفِ فقتلهم ببَدْر، وعجّل الله أرواحَهم إلى النار(4). (ز)

النسخ في الآية:
35004 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ وهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ}، فحكم الله عليها بالسَّيف، فقتلهم ببدر، وعجّل الله أرواحهم إلى النار، فصارت منسوخة، نَسَخَتْها آيةُ السيف(5). (ز)

35005 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واصبر(1) تفسير البغوي 4/ 155.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 251 - 252.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 155.وأصله في البخاري (4331) مطولًا دون ذكر نزول الآية.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 252.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 252.

حتى يحكم اللهُ}، قال: هذا منسوخٌ، أمره بجهادهم والغِلْظَة عليهم(1) [3168]. (7/ 713)[3168] ذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 306) إلى أنّ هذا الصبر منسوخ بالقتال مستندًا لقولِ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وكذا قال ابنُ عطية (4/ 535).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 306، وابن أبي حاتم 6/ 1993، والناسخ والمنسوخ للنحاس 2/ 471.

‌‌سورة هود
‌‌مقدمة السورة
35006 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة هود بمكة(1). (8/ 5)

35007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكية(2). (ز)

35008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد يونس(3). (ز)

35009 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة هود بمكة(4). (8/ 5)

35010 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

35011 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(5). (ز)

35012 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

35013 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد يونس(7). (ز)

35014 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

35015 - قال مقاتل بن سليمان: سورة هود مكية كلها، غير هذه الآيات الثلاث، فإنّهن نَزَلْنَ بالمدينة: فالأولى قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ}(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 472.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

[12]، وقوله تعالى: {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [17] نزلت في ابن سلام وأصحابه، وقوله: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} [114] نزلت في رهبان النصارى. والله أعلم. وهي مائة وثلاث وعشرون آية(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35016 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شِبْتَ. قال: «شَيَّبَتْنِي هود، والواقعة، والمرسلات، وعمَّ يتساءلون، وإذا الشمس كُوِّرَت»(2). (8/ 7)

35017 - عن عليٍّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «لا يحفظُ منافِقٌ سورة هود، وبراءة، ويس، والدخان، وعم يتساءلون»(3). (ز)

35018 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سَرَّهُ أن يَنظُرَ إلى يوم القيامة كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فلْيَقْرَأْ: إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وإذا السَّماءُ انفَطَرَتْ، وإذا السَّماءُ انشَقَّتْ». وأحسب أنه قال: «سورة هود»(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296 - 270.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 489 - 490 (3581)، والحاكم 2/ 374 (3314)، من طريق أبي كريب، عن معاوية بن هشام، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه». وقال أبو حاتم الرازي كما في العلل 5/ 89 (1826): «هذا خطأ؛ ليس فيه ابن عباس». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 2/ 639 (955) بعد ذكر كلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا». وقد توَسَّع الدارقطني في علله 1/ 194 في الكلام حول أسانيده، واختلاف طرقه.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 305 - 306 (7570)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 328، من طريق نهشل بن سعيد، عن سفيان بن باذام، عن قنبر، عن علي به.
قال الطبراني: «لا يُرْوى هذا الحديث عن قنبر عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به عامر بن إبراهيم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 157 - 158 (11622): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه نهشل بن سعيد، وهو متروك». وأورده الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 299 (54). وفي إسناده باذام أو باذان، مولى أم هانئ، قال عنه ابن حجر في التقريب (634): «ضعيف يرسل». وفيه أيضًا قنبر مولى علي، قال الذهبي: «لم يثبت حديثه». وقال الأزدي: «يُقال: كبر حتى كان لا يدري ما يقول أو يروي». كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 399.
(4) أخرجه أحمد 8/ 423 - 424 (4806)، 8/ 528 (4934)، 10/ 42 (5755)، والترمذي 5/ 290 (3333)، والحاكم 4/ 620.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 134 (11468): «رواه أحمد بإسنادين، ورجالهما ثقات». ونقل الألباني في الصحيحة 3/ 70 (1081) تصحيح الحاكم له، ثم قال: «ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، رجاله ثقات».

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ}
35019 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {أحكمت آياته}: لم يُنسَخ بكتاب كما نُسِخَت الكتبُ والشرائعُ به، {ثم فصلت}: بُيِّنت بالأحكام، والحلال، والحرام(1). (ز)

35020 - قال أبو العالية الرِّياحِي: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب(2). (ز)

35021 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم فصلت}، قال: فُسِّرَت(3). (8/ 10)

35022 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- في قوله: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت}، قال: أُحْكِمت بالأمر والنهي، وفُصِّلَت بالوعد والوعيد(4). (8/ 10)

35023 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كتاب أُحكمت آياته ثم فصلت}، قال: أحكَمَها الله مِن الباطل، ثم فصَّلها بعلمِه، فبيَّن حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته(5). (8/ 10)

35024 - قال قتادة بن دعامة: أحكمها الله؛ فليس فيها اختِلاف، ولا تَناقُض(6). (ز)

35025 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- أنّه قرأ: {الر كتاب أحكمت آياته} قال: هي كلها محكمة. يعني: سورة هود، {ثم فصلت}(1) تفسير الثعلبي 5/ 156، وتفسير البغوي 4/ 156.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 156.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 310، وابن أبى حاتم 6/ 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 309، وابن أبي حاتم 6/ 1994 - 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 310، وابن أبي حاتم 6/ 1995. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير البغوي 4/ 156.

قال: ثُمَّ ذكر محمدًا صلى الله عليه وسلم، فحَكَم فيها بينه وبين مَن خالفه. وقرأ: {مثل الفريقين} الآية كلها [هود: 24]. ثم ذكر قوم نوح، ثم قوم هود، فكان هذا تفصيل ذلك، وكان أوله مُحْكَمًا. =

35026 - قال: وكان أبي يقول ذلك. يعني: زيد بن أسلم(1). (8/ 10)

35027 - قال مقاتل بن سليمان: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ} مِن الباطل، يعني: آيات القرآن، {ثُمَّ فُصِّلَتْ} يعني: بُيِّنَت: أمره، ونهيه، وحدوده، وأمر ما كان، وما يكون(2) [3169]. (ز)[3169] اختلف السلف في تفسير قوله: {كتاب فصلت آياته ثم أحكمت} على أقوال: الأول: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثواب والعقاب. الثاني: أحكمت آياته من الباطل، ثم فصلت فبُيِّن منها الحلال والحرام.
وقد رجّح ابنُ جرير (12/ 310) مستندًا إلى دلالة اللغة القول الثاني، فقال: «وأَوْلى القولين في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: أحكم الله آياته من الدخل، والخلل والباطل، ثم فصَّلها بالأمر والنهي. وذلك أنّ إحكام الشيء: إصلاحه وإتقانه، وإحكام آيات القرآن: إحكامها مِن خللٍ يكون فيها، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها مِن قِبَله. وأما تفصيل آياته فإنّه تمييز بعضها من بعض بالبيان عمّا فيها من حلال، وحرام، وأمر، ونهي». ثم ذكر ابن جرير تفسير مجاهد قوله: {فصلت} بـ: فُسِّرَت، وعلّق عليه بقوله: «وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول». وذكر قول قتادة من طريق سعيد، وعلَّق عليه بقوله: «وهو شبيه المعنى بقول مجاهد».
وقال ابنُ عطية (4/ 537 بتصرف): «{وأُحْكِمَتْ} معناه: أتقنت وأُجيدت شبه ما تحكم من الأمور المتقنة الكاملة، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل، ثم فصل بتقطيعه وتبيين أحكامه وأوامره على محمد صلى الله عليه وسلم في أزمنة مختلفة، فـ {ثُمَّ} على بابها، وهذه طريقة الإحكام والتفصيل، إذ الإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب مَن يُفصَّل له، والكتاب بأجمعه محكم ومفصل، والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك». ثم ذكر ابن عطية القولين الواردين عن السلف في معنى الآية، وعلّق عليهما بقوله: «وهذا من التخصيص الذي هو صحيح المعنى، ولكن لا يقتضيه اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1995.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.

‌‌ ‌‌{مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)}
35028 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قوله: {حكيم}، قال: حكيم في أمره(1). (ز)

35029 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من لدن حكيم}، يعني: من عند حكيم(2). (8/ 10)

35030 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {حكيم خبير}، قال: خبير بخلقه(3). (ز)

35031 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق محمد بن إسحاق- قوله: {حكيم}، قال: حكيم في عُذْرِه وحُجَّته إلى عباده(4). (ز)

35032 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن لَدُنْ حَكِيمٍ} يقول: مِن عند حكيم لأمره، {خَبِيرٍ} بأعمال الخلائق(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2)}
35033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {نذير} مِن النار، {وبشير} قال: مُبَشِّر بالجنة(6). (ز)

35034 - قال مقاتل بن سليمان: {ألّا تَعْبُدُوا} يعني: ألا تُوَحِّدُوا {إلّا اللَّهَ}، يعني: كفار مكة، {إنَّنِي لَكُمْ مِنهُ} يعني: مِن الله {نَذِيرٌ} مِن عذابه، {وبَشِيرٌ}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ}
35035 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} مِن الشرك، {ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ} منه(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 311. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.

‌‌ ‌‌{يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا}

35036 - عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السدي، عن مرة الهمداني- {يمتعكم متاعا حسنا}، قال: يمتعكم في الدنيا(1). (ز)
35037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، ومن طريق السدي عن أبي مالك وأبي صالح- {يمتعكم متاعا حسنا}، قال: يمتعكم في الدنيا(2). (ز)

35038 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُمتعكم متاعًا حسنًا}، قال: فأنتم في ذلك المتاع، فخُذُوه بطاعة الله، ومعرفة حقِّه، فإنّ الله مُنعِمٌ، يُحِبُّ الشاكرين، وأهل الشكر في مزيد من الله، وذلك قضاؤه الذي قضى(3) [3170]. (8/ 10)

35039 - قال مقاتل بن سليمان: {يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا}، يعني: يعيشكم عيشًا حسنًا في الدنيا في عافية، ولا يعاقبكم بالسنين، ولا بغيرها(4) [3171]. (8/ 10)


‌‌ ‌‌{إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
35040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {أجل مسمى}، قال: أجل الساعة(5). (ز)[3170] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 313) غير قول قتادة.
[3171] انتَقَد ابنُ عطية (4/ 538) مستندًا إلى الدلالة العقلية ما أفاده قول مقاتل، فقال: «وأمّا مَن قال بأنّ المتاع الحسن: هو فوائد الدنيا وزينتها. فيضعف بأنّ الكفرة يتشاركون في ذلك أعظم مشاركة». وبيّن ابنُ عطية أنّ وصف المتاع بالحسن «إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله عز وجل وفي ثوابه، وفرحه بالتقرب إليه بمفترضاته، والسرور بمواعيده، والكافر ليس في شيء من هذا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1996.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 313، وابن أبي حاتم 6/ 1997. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1997. أورده عن ابن عباس وغيره في هذه الآية، كما أورده قبل ذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن طِينٍ ثُمَّ قَضى أجَلًا وأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} [الأنعام: 2]، وهو أشبه، لذا لم يذكر هذا القول ابن جرير وابن عطية.

35041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {أجل مسمى}: فهو أجل موت الإنسان(1). (ز)

35042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قول الله: {أجل مسمى}، قال: لا يعلمه إلا الله(2). (ز)

35043 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلى أجل مسمى}، قال: الموت(3). (ز)

35044 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلى أجل مسمى}، يعني: الموت(4) [3172]. (8/ 10)

35045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أجل}: مُنتَهى. يقول: أجل حياتك إلى أن تموت، وأجل موتك إلى أن تُبْعَث؛ فأنت بين أجلين مِن الله(5). (ز)

35046 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى أجَلٍ مُسَمًّى}، يعني: إلى مُنتَهى آجالكم(6). (ز)[3172] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 313 - 314) غير قول قتادة، وقول مجاهد.
وذكر ابنُ عطية (4/ 538) في الأجل قولين، استظهر الأول منهما، فقال: «والأجل المسمى: هو أجل الموت، معناه: إلى أجَلٍ مُسَمًّى لكل واحد منكم، وهذا ظاهر الآية». وعلّق عليه بقوله: «واليوم الكبير -على هذا- هو يوم القيامة». ثم ذكر في الآية احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية أن يكون التوعد بتعجيل العذاب إن كفروا، والوعد بتمتيعهم إن آمنوا، فتشبه ما قاله نوح عليه السلام». وعلّق عليه بقوله: «واليوم الكبير -على هذا-: يوم بدر ونحوه، والمجهلة في أي الأمرين يكون إنما هي بحسب البشر، والأمر عند الله تعالى معلوم محصل، والأجل واحد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1997.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1997.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 313.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 313. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1997.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.

‌‌ ‌‌{وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}

35047 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سعيد بن جبير - في قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}، قال: مَن عمِل سيئة كُتبت عليه سيئة، ومَن عمِل حسنة كُتبت له عشر حسنات، فإن عُوقب بالسيِّئة التي كان عَمِلها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم يُعاقب بها في الدنيا أُخِذَت مِن الحسنات العشر واحدة، وبَقِيَت له تسعُ حسنات. ثم يقول: هلك مَن غلب آحادُه أعشارَه(1) [3173]. (8/ 11)
35048 - قال عبد الله بن عباس: مَن زادت حسناتُه على سيئاتِه دخل الجنة، ومَن زادت سيئاته على حسناته دخل النار، ومَن استوت حسناته وسيئاته كان مِن أصحاب الأعراف، ثم يدخل الجنة بعد(2). (ز)

35049 - قال أبو العالية الرِّياحِيِّ: مَن كثُرَتْ طاعتُه في الدنيا زادت درجاته في الآخرة في الجنة؛ لأنّ الدرجات تكون بالأعمال(3). (ز)

35050 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}، قال: ما احتسب به من ماله، أو عمل بيديه، أو رجلَيه، أو كلامِه، أو ما تطوَّل به مِن أمره كله(4). (8/ 11)[3173] ذكر ابنُ عطية (4/ 538 - 539) في الآية احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {ويُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} أي: كل ذي إحسان بقوله، أو بفعله، أو قوته، أو بماله، أو غير ذلك، مما يمكن أن يتقرب به. و {فَضْلَهُ} يحتمل أن يعود الضمير فيه على {ذي} أي: ثواب فضله وجزاءه. ويحتمل أن يعود الضمير فيه على الله عز وجل، أي: يؤتي اللهُ فضلَه كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين، ونحو هذا المعنى ما وعد به تعالى من تضعيف الحسنة بعشر أمثالها، ومن التضعيف غير المحصور لمن شاء، وهذا التأويل تأوَّله ابن مسعود، وقال: ويلٌ لِمَن غلبت آحادُه عشراته. ويحتمل أن يكون قولُ ابن مسعود موافقًا للمعنى الأول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 315.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 157، وتفسير البغوي 4/ 160.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 157، وتفسير البغوي 4/ 160.
(4) تفسير مجاهد ص 384، وأخرجه ابن جرير 12/ 314، وابن أبي حاتم 6/ 1997. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

35051 - عن الحسن البصري، في قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}، قال: يُؤْتِ كلَّ ذي فضل في الإسلام فضل الدرجات في الآخرة(1). (8/ 11)

35052 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويؤت كل ذي فضل فضله}، أي: في الآخرة(2). (8/ 10)

35053 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُؤْتِ} في الآخرة {كُلَّ ذِي فَضْلٍ} في العمل في الدنيا {فَضْلَهُ} في الدرجات(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3)}
35054 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {وإن تولوا}، يعني: الكفار، عن النبي صلى الله عليه وسلم …(4). (ز)

35055 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَوَلَّوْا} يعني: تُعْرِضوا عن الإيمان؛ {فَإنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} يعني: عظيم، فلم يتوبوا، فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أكلوا العظام، والموتى، والكلاب، والجِيَف(5) [3174]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4)}
35056 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- يعني قوله: {إلى الله مرجعكم}، قال: يرجعون إليه بعد الحياة(6). (ز)

35057 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- في قوله: {إلى الله[3174] ذكر ابنُ عطية (4/ 539) في قوله: {يوم كبير} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فَإنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} توعد بيوم القيامة، ويحتمل أن يريد به يومًا من الدنيا كبدر وغيره». ثم قوّى الاحتمال الأول بقوله: «وقوله تعالى: {إلى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ} توعد، وهو يؤيد أن اليوم الكبير يوم القيامة؛ لأنّه توعد به».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 315، وابن أبي حاتم 6/ 1997. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1998.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1998.

مرجعكم}، قال: البَرُّ، والفاجر(1). (ز)

35058 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة، لا يُغادر منكم أحد، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن البعث وغيره {قَدِيرٌ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)}
‌‌قراءات:
35059 - قرأ عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عباد بن جعفر-: (ألَآ إنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ)(3). (8/ 11)

35060 - قرأ عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن الأعرج-: (ألَآ إنَّهُمْ تَثْنَوِنُّ صُدُورُهُمْ)(4). (ز)

35061 - قرأ عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار-: {ألَآ إنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ}(5) [3175]. (8/ 11)[3175] ذكر ابنُ جرير (12/ 321) في قوله: {يثنون} قراءتين: الأولى: {يثنون} على تقدير: يفعلون من الفعل ثنيت، ونسب هذه القراءة إلى عامة قراء الأمصار. الثانية: نسبها ابن جرير لابن عباس أنه قرأ ذلك: {تثنوني} على وزن: تفعوعل. ثم رجّح ابن جرير مستندًا إلى إجماع قراء الأمصار القراءة الأولى، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار، وهو: {ألا إنهم يثنون صدورهم} على مثال: يفعلون».
وذكر ابنُ عطية (4/ 539 - 540) في معنى الآية احتمالين: الأول: أنّ ذلك كان من الكفار حين يلقون رسول الله تطامنوا، وثنوا صدورهم كالمستتر، ورَدُّوا إليه ظهورهم، وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدًا منه وكراهةً للقائه، وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه وعلى الله عز وجل. الثاني: أنّ ذلك استعارة للغِلِّ والحِقد الذي كانوا يَنطَوُون عليه ويتكتمون عليه ظنًّا منهم أنه يخفى على الله.
ثم ذكر قراءة ابن عباس وبيّن أنها تحتمل هذين الاحتمالين من التفسير.
وذكر ابنُ كثير (7/ 414) قراءة ابن عباس، وعلّق عليها، فقال: «وقرأ ابن عباس: (ألَآ إنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ)، برفع الصدور على الفاعلية، وهو قريب المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1998.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271.
(3) أخرجه البخاري 6/ 73 (4681، 4682)، وابن جرير 12/ 320، وابن أبي حاتم 6/ 1998 (10654)، 6/ 1999 (10663).
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن مجاهد، ونصر بن عاصم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 64.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 52 (110).
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 319.
(5) أخرجه البخاري (4683). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة العشرة.

‌‌نزول الآية:
35062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عباد بن جعفر- أنّه قرأ: (ألَآ إنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ). وقال: أُناسٌ كانوا يستحيون أن يَتَخَلَّوا فيُفضُوا إلى السماء، وأن يُجامِعوا نساءَهم فيُفضوا إلى السماء؛ فنَزل ذلك فيهم(1). (8/ 11)

35063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُليكة- يقول: (ألَآ إنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ). قال: كانوا لا يأتون النساءَ ولا الغائط إلا وقد تَغَشَّوا بثيابهم؛ كراهة أن يُفضُوا بفروجهم إلى السماء(2). (8/ 12)

35064 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}: نزلت في الأخنس بن شَرِيق، وكان رجلًا حلو الكلام حلوَ المنظر، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يُحِبُّ، ويَنطَوِي بقلبه على ما يكره(3). (ز)

35065 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق حصين- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}، قال: كان المنافقون إذا مرَّ أحدُهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدرَه، وتغشّى ثوبه؛ لكيلا يراه؛ فنزلت(4). (8/ 12)

35066 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في الأخنس بن شَرِيق، كان يُجالِس النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يُظْهِر له أمرًا يَسُرُّهُ، ويُضْمِر في قلبه خلافَ ما يُظهِر؛ فأنزل الله تعالى:(1) أخرجه البخاري 6/ 73 (4681، 4682)، وابن جرير 12/ 320، وابن أبي حاتم 6/ 1998 (10654)، 6/ 1999 (10663).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 320. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) لم نجد من أخرجه، وأورده الثعلبي 5/ 157، والبغوي 4/ 160.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 384 - ، وسعيد بن منصور (1078 - تفسير)، وابن جرير 12/ 316، وابن أبي حاتم 6/ 1999. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

{ألا إنهم يثنون صدورهم}. يقول: يُكْمِنُون(1) ما في صدورهم مِن العداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ}
35067 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ألا إنهم يثنون صدورهم}، قال: الشكُّ في الله، وعمل السيئات(3). (8/ 12)

35068 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}، يقول: يكتمون ما في قلوبهم(4). (8/ 13)

35069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}، قال: يَكُنُّون(5). (8/ 14)

35070 - عن أبي رزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- في الآية، قال: كان أحدهم يَحْنِي ظهرَه، ويستغشي بثوبه(6). (8/ 13)

35071 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يثنون صدورهم} قال: تضيق شكًّا وامتراء في الحق؛ {ليستخفوا منه} قال: مِن الله إن استطاعوا(7) [3176]. (8/ 12)[3176] ذكر ابنُ عطية (4/ 541 - 542) في عود الضمير من قوله: {ليستخفوا منه} احتمالين، رجّح الأول منهما، فقال: «والضمير في {مِنهُ} عائد على الله تعالى، هذا هو الأفصح الأجزل في المعنى. وعلى بعض التأويلات يمكن أن يعود على محمد صلى الله عليه وسلم».
ورجح الأولَ ابنُ كثير (4/ 414) مستندًا إلى السياق، فقال: «وعود الضمير على الله أولى؛ لقوله: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون}».
_________
(1) قال المحقق د. ماهر الفحل: في (ب) و (ص): يكتمون.
(2) علقه الواحدي في أسباب النزول ص 443.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 321، وابن أبي حاتم 6/ 1999.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 321، وابن أبي حاتم 6/ 1998.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 321، وابن أبي حاتم 6/ 2000. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 318، وابن أبي حاتم 6/ 2000. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تفسير مجاهد ص 384، وأخرجه ابن جرير 12/ 318، وابن أبي حاتم 6/ 2000. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

35072 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}، يقول: تَثْنَوْنِي صدورُهم(1) [3177]. (ز)

35073 - قال الحسن البصري: {يثنون صدورهم} على ما هُم عليه من الكفر؛ {ليستخفوا منه} بذلك، يظنون أنّ الله عز وجل لا يعلم الذي يستخفون به. قال بعضهم: هم المنافقون(2). (ز)

35074 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- {ألا إنهم يثنون صدورهم}، قال: حديث النفس(3). (ز)

35075 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}: وهو من جهالتهم به(4). (ز)

35076 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانوا يَحْنُون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله(5).
(8/ 13)

35077 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يثنون}، أي: يُعْرِضون بقلوبهم، مِن قولهم: ثنيت عِنانِي(6). (ز)

35078 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ليستخفوا منه}: لِيَسْتَتِروا(7). (ز)

35079 - عن عطاء الخُراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قوله: {يثنون[3177] ذكر ابنُ جرير (12/ 322) قول الضحاك بن مزاحم، وعلّق عليه قائلًا: «وهذا التأويل الذي تَأَوَّله الضحاك على مذهب قراءة ابن عباس، إلا أنّ الذي حدَّثنا هكذا ذكر القراءة في الرواية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 322. وابن أبي حاتم 6/ 1999 وفيه: تلتوي صدورهم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 278 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1999.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2000.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 319، وابن أبي حاتم 6/ 1999. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 157، وتفسير البغوي 4/ 161.
والعِنانُ: سَيْرُ اللِّجام. لسان العرب (عنن).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2000.

صدورهم}، يقول: يُطَأْطِئون رءُوسهم، ويحنون ظهورهم(1). (8/ 13)

35080 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} يعني: يَلْوُون، وذلك أنّ كفار مكة كانوا إذا سمعوا القرآن نكسوا رءوسهم على صدورهم؛ كراهية استماع القرآن؛ {لِيَسْتَخْفُوا مِنهُ} يعني: مِن النبي صلى الله عليه وسلم، فاللهُ قد علم ذلك منهم، ثم قال: {ألا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ}(2). (ز)

35081 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}، قال: هذا حين يناجي بعضُهم بعضًا. وقرأ: {ألا حين يستغشون ثيابهم} الآية(3) [3178]. (ز)[3178] اختلف السلف في تفسير قوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}، وفي السبب الذي من أجله فعلوا ذلك، على أقوال: الأول: ذلك كان مِن فعل بعض المنافقين، كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم غطّى وجهَه، وثنى ظهرَه. الثاني: كانوا يفعلون ذلك جهلًا منهم بالله، وظنًّا أنّ الله يخفى عليه ما تُضْمِره صدورُهم إذا فعلوا ذلك. الثالث: إنما كانوا يفعلون ذلك لِئَلّا يسمعوا كلام الله تعالى. الرابع: إخبار من الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن المنافقين الذين كانوا يُضْمِرُون له العداوة والبغضاء، ويُبْدُون له المحبة والمودة، وأنّهم معه وعلى دينه. الخامس: كانوا يفعلون ذلك إذا ناجى بعضهم بعضًا.
وقد ذكر ابنُ جرير (12/ 322) الخلاف في قراءة ذلك، والخلاف في تأويله، ثم رجّح مستندًا إلى السياق القول الثاني، معللًا ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية لأنّ قوله: {ليستخفوا منه} بمعنى: ليستخفوا من الله، وأن الهاء في قوله: {منه} عائدة على اسم الله، ولم يجرِ لمحمد ذِكْرٌ قبلُ فيُجْعَل مِن ذكره صلى الله عليه وسلم وهي في سياق الخبر عن الله. فإذا كان ذلك كذلك كانت بأن تكون مِن ذِكْرِ الله أولى. وإذا صح أنّ ذلك كذلك كان معلومًا أنهم لم يحدثوا أنفسهم أنهم يستخفون من الله إلا بجهلهم به، فلما أخبرهم -جل ثناؤه- أنّه لا يخفى عليه سِرُّ أمورهم وعلانيتها على أي حال كانوا».
وذكر ابنُ عطية (4/ 540) القول الأول، وعلّق عليه بقوله: «و {صُدُورَهُمْ} منصوبة على هذا بـ {يَثْنُونَ}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1999.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 271 - 272.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 320.

‌‌ ‌‌{أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)}
35082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما} عمِلوا بالليل والنهار(1). (8/ 13)

35083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم} قال: يَكُنُّون، {ألا حين يستغشون ثيابهم} قال: يُغَطُّون رُءوسَهم(2) [3179]. (8/ 14)

35084 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يستغشون ثيابهم}: يستكبر، أو يَسْتَكِنُّ مِن الله، والله يراه؛ {يعلم ما يسرون وما يعلنون}(3). (ز)

35085 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ألا حين يستغشون ثيابهم}، قال: يَتَقنَّع به(4). (ز)

35086 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم} قال: من جهالتهم به، قال الله: {ألا حين يستغشون ثيابهم} في ظُلْمَة الليل في أجوف بيوتهم {يعلم} تلك الساعة {ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور}(5). (8/ 13)

35087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون}. وذلك أخفى ما يكون ابنُ آدم، إذا حنى ظهره، واستغشى بثوبه، وأضمر هَمَّه في نفسه، فإنّ الله لا يخفى ذلك عليه(6). (8/ 13)

35088 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {ألا حين يستغشون ثيابهم}،[3179] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 323) في تفسير قوله: {ويستغشون ثيابهم} غير قول عبد الله بن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 322، وابن أبي حاتم 6/ 1998.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 323، وابن أبي حاتم 6/ 2000. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 321.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 318.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 319، وابن أبي حاتم 6/ 1999 - 2000. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.