📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عُريانا أصْلَعَ أخْنَسَ قصيرًا، فهو قولُه: {فاليوم نُنجيكَ ببدنك لتكُون لمن خلفك آيةً}(1). (7/ 699)

34885 - عن عبد الله بن شداد -من طريق محمد بن كعب- {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: بدنه: جسدُه، رَمى به البحرُ(2). (ز)

34886 - عن عبد الله بن شداد، قال: أي: سَوِيًّا، لم يذهب منك شيءٌ(3). (ز)

34887 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فاليومَ نُنَجيك ببدنكَ}، قال: بجسدك. كذَّب بعضُ بني إسرائيل بموت فرعونَ، فأُلْقِي على ساحل البحر حتى يَراه بنو إسرائيل، أحمر قصيرًا، كأنّه ثورٌ(4). (7/ 702)

34888 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {فاليومَ نُنَجيك ببدنكَ}، قال: جسمك، لا روح فيه(5). (ز)

34889 - عن محمد بن كعبٍ القرظي، {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: جسدُه، ألقاه البحرُ على الساحل(6). (7/ 703)

34890 - عن محمد بن كعبٍ القرظي، في قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: بدِرْعِك، وكانت دِرعُه من لُؤْلُؤٍ يُلاقي فيها الحروب(7). (7/ 703)

34891 - عن أبي جَهْضَمٍ موسى بن سالم، في قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: كان لفرعون شيءٌ يَلْبَسُه يُقال له: البَدَنُ، يتلألأُ(8). (7/ 703)

34892 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ}، وذلك أنّه لَمّا غرِق القومُ قالت بنو إسرائيل: إنّهم لم يغرقوا. فأوحى الله إلى البحر فطَفا بهم على وجهه، فنظروا إلى فرعون على الماء، فمنذ يومئذ إلى يوم القيامة تَطْفُو الغَرْقى على(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1983 - 1984.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 281.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1984.
(4) تفسير مجاهد ص 383، وأخرجه ابن جرير 2/ 282، وابن أبي حاتم 6/ 1983 مختصرًا، وهذا اللفظ عند ابن جرير 12/ 282 - 283 من قول ابن جريج. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 272 - بلفظ: بجسدك، فقذفه البحر عريانًا على شاطئ البحر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الماء(1). (ز)

34893 - عن يونس بن حبيب النَّحويِّ، في قوله: {فاليومَ نُنجيك ببدنك}، قال: نجعلك على نَجْوَةٍ(2) من الأرض، كي ينظُروا فيعرفوا أنّك قد مِتَّ(3). (7/ 703)

34894 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]-من طريق مفضل- في قوله: {فاليوم ننجيك ببدنك}، قال: البدنُ: الدِّرع الحديدُ(4) [3155]. (7/ 703)


‌‌ ‌‌{لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}
34895 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: … {فاليوم نُنجيكَ ببدنك لتكُون لمن خلفك آيةً} لِمَن قال: إنّ فرعون لم يَغْرَقْ. وكان نجّاهُ عِبرةً، لم يكن نجّاهُ عافيةً، ثم أُوحِيَ إلى البحر أن الفِظْ ما فيك. فلَفَظَهم على الساحل، وكان البحرُ لا يَلْفِظُ غريقًا؛ يَبْقى في بطنه حتى يأكله السمكُ، فليس يَقْبلُ البحرُ غريقًا إلى يوم القيامة(5). (7/ 699)

34896 - عن عبد الله بن شدّاد -من طريق محمد بن كعب- {لتكون لمن خلفك آية}، أي: عِبْرَةً وبيِّنةً أنّك لم تكن كما تقول لنفسك(6). (ز)
34897 - عن قيس بن عُبادٍ -من طريق أبي السليل- وكان من أكثر الناس، أو أحدث الناس عن بني إسرائيل، قال: إنّ أول جنود فرعون لَمّا انتهى إلى البحر[3155] علَّقَ ابنُ كثير (7/ 398) على الأقوال المتعددة في تفسير قوله: {ببدنك} بقوله: «كلُّ هذه الأقوال لا منافاة بينها».
وقال ابنُ جرير (12/ 283): «إن قال قائل: وما وجه قوله: {ببدنك}؟ وهل يجوز أن ينجيه بغير بدنه، فيحتاج الكلام إلى أن يقال فيه: {ببدنك}؟ قيل: كان جائزًا أن ينجيه بهيئته حيًّا كما دخل البحر. فلما كان جائزًا ذلك قيل: {فاليوم ننجيك ببدنك}؛ ليعلم أنه ينجيه بالبدن بغير روح، ولكن ميّتًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(2) النَّجْوَةُ والنَّجاةُ: ما ارتفع من الأرض. لسان العرب (نجا).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984.

هابت الخيلُ اللِّهْبَ(1)، قال: ومُثِّل لحصانٍ منها فرس ودِيق، فوجد ريحَها … قال: فانسَلَّ، فاتبعته. قال: فلمّا تتامَّ آخرُ جنود فرعون في البحر وخرج آخر بني إسرائيل أمر البحر، فانطبق عليهم، فقالت بنو إسرائيل: ما مات فرعون، وما كان ليموت أبدًا. فسمع الله تكذيبَهم نبيَّه. قال: فرمى به على الساحل كأنه ثورٌ أحمر، يتراءاه بنو إسرائيل(2). (ز)

34898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فاليومَ نُنَجّيك ببدنك} الآية، قال: لَمّا غَرَّقَ اللهُ فرعون لم تُصدِّق طائفةٌ مِن الناس بذلك، فأخرجه اللهُ ليكون عِظَةً وآيةً(3). (7/ 703)

34899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق السُّدِّيِّ- في قوله: {لتكون لمن خلفك آية}، قال: لبني إسرائيل(4). (7/ 704)

34900 - قال مقاتل بن سليمان: {لِتَكُونَ لِمَن خَلْفَكَ آيَةً}، يعني: لِمَن بعدك إلى يوم القيامة آيةً، يعني: عَلَمًا(5). (ز)

34901 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: كذَّب بعضُ بني إسرائيل بموت فرعون، فرمى به على ساحل البحر ليراه بنو إسرائيل، قال: كأنّه ثور أحمر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92)}
34902 - قال الحسن البصري: هي عامَّةٌ(7). (ز)

34903 - قال مقاتل: {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ}، يعني: أهل مكة(8). (ز)

34904 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ عَنْ آياتِنا} يعني: عجائبنا وسلطاننا {لَغافِلُونَ} يعني: لاهون(9). (ز)(1) اللِّهْبُ -بالكسر-: الفُرْجَة والهواء بين الجبلين. لسان العرب (لهب).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 280 - 281، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 298 مختصرًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 297، وابن جرير 12/ 282، وابن أبي حاتم 6/ 1984. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1984.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 282.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 148.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 148.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ}
34905 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {مبوأ صدق}، قال: منازل صدقٍ؛ مصرَ، والشامَ(1).
(7/ 704)

34906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدقٍ}، قال: بوَّأهم اللهُ الشامَ، وبيت المقدس(2). (7/ 704)
34907 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ بَوَّأْنا} يعني: أنزلنا {بَنِي إسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} منزل صدق، وهو بيت المقدس(3). (ز)

34908 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق}، قال: مبوأ صدق: الشام. وقرأ: {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} [الأنبياء: 71](4) [3156]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93)}
34909 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ} يعني: المطر، والنبت،[3156] ذَهَبَ ابنُ عطية (4/ 525) إلى ما ذهب إليه قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: «أنّ الله بوأهم بلاد الشام، وبيت المقدس». فقال مستندًا إلى أخبار بني إسرائيل: «الأول أصحُّ، بحسب ما حُفِظ من أنّهم لن يعودوا إلى مصر. ثم علَّقَ قائلًا:» على أنّ في القرآن: {كذلك وأورثناها بني إسرائيل} [الشعراء: 59]، يعني: ما تَرَكَ القبط من جنات وعيون وغير ذلك. وقد يحتمل أن يكون {وأورثناها} معناه: الحالة من النعمة، وإن لم يكن في قطر واحد".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 284، وابن أبي حاتم 6/ 1985. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 297، وابن جرير 12/ 284، وابن أبي حاتم 6/ 1985، وابن عساكر 1/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 284، وابن أبي حاتم 6/ 1985 من طريق أصبغ بن الفرج.

{فَما اخْتَلَفُواْ} يعني: أهل التوراة والإنجيل في نُبُوَّة محمد صلى الله عليه وسلم {حَتّى جاءَهُمُ العِلْمُ} حتى بعثه الله عز وجل، فلمّا بُعِث كفروا به وحسدوه، {إنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}(1). (ز)

34910 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فما اختلفوا حتى جاءهم العلمُ}، قال: العلم: كتابُ الله الذي أنزله، وأمرُه الذي أمرهم به(2) [3157]. (7/ 705)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ}

‌‌نزول الآية:
34911 - قال مقاتل: قالت كُفّار مكة: إنّما ألْقى هذا الوحيَ على لسانِ محمدٍ شيطانٌ يقال له: الرسّ. فأنزل الله تعالى: {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:
34912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فإن كنتَ في شكٍ مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتابَ من قبلكَ}، قال: ذُكر لِنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا أشُكُّ، ولا أسألُ»(4). (7/ 705)

34913 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- {فإن كنتَ في شكٍ مما أنزلنا إليك[3157] ذكر ابنُ عطية (4/ 526) أنّ قوله: {فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} يحتمل معنيين: الأول: فما اختلفوا في نبوة محمد وانتظاره حتى جاءهم وبان علمه وأمره، فاختلفوا حينئذ. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب المتأولين، وهذا التأويل يحتاج إلى سند». الثاني: أنّ بني إسرائيل لم يكن لهم اختلاف على موسى في أول حاله، فلما جاءهم العلم والأوامر وغرق فرعون اختلفوا. وذكر أن اللفظ يحتمله.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 285. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 149.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 125 (10211)، وفي تفسيره 2/ 179 (1173)، وابن جرير 12/ 288.

فسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك}، قال: لم يَشُكَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسألْ(1). (7/ 705)

34914 - عن سِماكٍ الحنفيِّ، قال: قلتُ لعبد الله بن عباس: إنِّي أجِدُ في نفسي ما لا أستطيع أن أتكلَّم به. فقال: شكٌّ؟ قلتُ: نعم. قال: ما نجا مِن هذا أحدٌ، حتى نزلتْ على النبي صلى الله عليه وسلم: {فإن كنتَ في شكٍّ مما أنزلنا إليك} الآية [3158]. فإذا أحسستَ أو وجدتَ مِن ذلك شيئًا فقُل: {هو الأوَّلُ والآخرُ والظاهر والباطن وهو بكل شيءٍ عليمٌ} [الحديد: 3](2). (7/ 705)

34915 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك}، فقال: لم يشكَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَسْأَل(3). (ز)

34916 - عن الحسن البصري، قال: خمسةُ أحرفٍ في القرآنِ: {وإن كان مكرُهُم لتزول منه الجبالُ} [إبراهيم: 46] معْناه: وما كان مكرُهم، {لو أردنا أن نتخذ لهوًا لاتَّخذناهُ من لدنّا إن كنّا فاعلين} [الأنبياء: 17] معناه: ما كنا فاعلين، {قُلْ إن كان للرحمن ولدٌ} [الزخرف: 81] معناه: ما كان للرحمن ولدٌ، {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] معناه: في الذي ما مكنّاكم فيه، {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} معناه: فما كنت في شكّ(4). (7/ 706)

34917 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في هذه الآية، قال: لم يَشُكَّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَسْأَل(5) [3159]. (ز)[3158] علَّقَ ابنُ عطية (4/ 526) على أثر عبد الله بن عباس هذا بقوله: «ذكر الزهراويُّ أن هذه المقالة أُنكِرَت أن يقولها عبد الله بن عباس. وبذلك أقول؛ لأن الخواطر لا ينجو منها أحد، وهي خلاف الشكِّ الذي يُحال فيه على الاستشفاء بالسؤال».
[3159] قال ابنُ عطية (4/ 526): «الصواب في معنى الآية: أنّها مُخاطَبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بها: سواه مِن كلّ مَن يمكن أن يشكّ أو يعارض».
وقال ابنُ جرير (12/ 289): «لو قال قائل: إنّ هذه الآية خُوطِب بها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، والمراد بها: بعضُ مَن لم يكن صحَّت بصيرته بنبوته صلى الله عليه وسلم، مِمَّن كان قد أظهر الإيمانَ بلسانه، تنبيهًا له على موضع تعرُّف حقيقة أمره الذي يزيل اللبس عن قلبه، كما قال -جل ثناؤه-: {يا أيُّها النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ ولا تُطِعِ الكافِرِينَ والمُنافِقِينَ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} [الأحزاب: 1]؛ كان قولًا غيرَ مدفوعةٍ صِحَّتُه».
وقال ابنُ القيم (2/ 44) مبيّنًا المقصود بالخطاب في الآية: «المقصود به: إقامةُ الحُجَّة على منكري النبوات والتوحيد، وأنهم مُقِرُّون بذلك لا يجحدونه ولا ينكرونه، وأنّ الله سبحانه أرسل إليهم رُسُلَه، وأنزل عليهم كتبه بذلك، وأرسل ملائكته إلى أنبيائه بوحيه وكلامه، فمن شَكَّ في ذلك فليسأل أهل الكتاب. فأخرج هذا المعنى في أوجز عبارة، وأدلها على المقصود، بأن جعل الخطاب لرسوله الذي لم يشك قط، ولم يسأل قط، ولا عرض له ما يقتضي ذلك. وأنت إذا تأملت هذا الخطاب بدا لك على صفحاته: مَن شكّ فليسأل، فرسولي لم يشكّ، ولم يسأل».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (3/ 492 - 497).
وذكر ابنُ عطية (4/ 526) أنّ قومًا قالوا: الكلام بمنزلة قولك: إن كنت ابني فبرني. وانتقده بقوله: «وليس هذا المثال بجيد، وإنما مثال هذه قوله تعالى لعيسى: {أأنت قلت للناس اتخذوني} [المائدة: 116]».
وذكر (4/ 527) أنّ قوله: {مما أنزلنا إليك} يريد به أنّ بني إسرائيل لم يختلفوا في أمره إلا من بعد مجيئه، وبين أنّ هذا قول أهل التأويل قاطبة، ثم علَّق بقوله: «وهذا هو الذي يشبه أن ترتجى إزالة الشك فيه مِن قِبَل أهل الكتاب». ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل اللفظ أن يريد بـ» ما أنزلنا «: جميع الشرع». وانتقده بأنّه بعيد بالمعنى؛ لأنّ ذلك لا يعرف ويزول الشك فيه إلا بأدلة العقل، لا بالسماع من مؤمني بني إسرائيل.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1986، والضياء في المختارة (91). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو داود (5110)، وابن أبي حاتم 6/ 1985. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 332 (1076)، وابن جرير 12/ 287.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 333 (1077)، وابن جرير 12/ 288.

‌‌ ‌‌{فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ}
34918 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {فإن كنتَ في شكٍ مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤون الكتاب من قبلكَ}، قال: التوراة والإنجيل، الذين أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فآمَنوا به، يقول: سَلْهم إن كنت في شكٍّ بأنّك مكتوبٌ عندهم(1) [3160]. (7/ 705)[3160] ذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 286) إلى قول عبد الله بن عباس هذا.
واسْتَدْرَكَ ابنُ القيم (2/ 42) على اختيار ابن جرير، وقول الضحاك بن مزاحم، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم الآتيين، مستندًا إلى زمن النزول، ودلالة العقل بقوله: «لم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصدها، وأين كان عبد الله بن سلام وقت نزول هذه الآية؟! فإنّ السورة مكيَّة، وابن سلام إذ ذاك على دين قومه. وكيف يؤمر رسول الله أن يستشهد على منكري نبوته بأتباعه؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 286. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 4/ 150 عن ابن عباس ومجاهد والضحاك: يعني: مَن آمن من أهل الكتاب؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه.

34919 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}، قال: هم أهل الكتاب(1). (ز)

34920 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}، يعني: أهل التقوى وأهل الإيمان من أهل الكتاب، مِمَّن أدرك نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

34921 - عن الحسن البصري، في قوله: {فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك}، قال: سؤالُك إيّاهم نظرُك في كتابي، كقولك: سَلْ عن آل المهلَّب دُورَهم(3). (7/ 706)

34922 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ} يا محمد {فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الكِتابَ مِن قَبْلِكَ} عبد الله بن سلام وأصحابه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «لا أشك ولا أسأل بعد، أشهد أنّه الحق مِن عند الله»(4). (ز)

34923 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}، قال: هو عبد الله بن سلام، كان مِن أهل الكتاب فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 287.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 287، وابن أبي حاتم 6/ 1986.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 286، وابن أبي حاتم 6/ 1986 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌‌‌ ‌‌{لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (95)}
34924 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- قال: قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فلا تكونن من الممترين}، يقول: فلا تَكُونَنَّ في شكٍّ مِن ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (96)}
34925 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ جاءَكَ الحَقُّ مِن رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ} يعني: من المشركين(2) في القرآن بأنّه جاء من الله تعالى، ثم حذّر النبي صلى الله عليه وسلم وأوعز إليه حين قالوا: إنما يلقّنه الري(3) على لسانه، {ولا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ} يعنى: القرآن، كما كذّب به كُفّار مكة، {فَتَكُونَ مِنَ الخاسِرِينَ}(4). (ز)

34926 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {حقت عليهم كلمت ربك}، يقول: سَبَقَتْ كلمةُ ربِّك(5). (ز)

34927 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إنّ الذين حقَّت عليهم كلمتُ ربك لا يؤمنونَ}، قال: حقَّ عليهم سخطُ الله بما عَصَوْه(6). (7/ 706)

34928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون}، قال: حقَّ عليهم سَخَطُ الله بما عَصَوْه(7). (ز)

34929 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ} يعني: وجبت عليهم كلمة العذاب، يقول: أي: سبقت لهم الشقاوة مِن الله عز وجل في علمه {لا يُؤْمِنُونَ} يعني: لا يُصَدِّقون(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1986.
(2) كذا في المطبوع، والصحيح «الشاكين» كما في مواضع أخرى من تفسير مقاتل 1/ 148، 281، 554.
(3) الري: شيطان. وسيأتي عند تفسير الآية [17] من سورة هود.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 248.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1986.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 298، وابن جرير 12/ 290 - 291، وابن أبي حاتم 6/ 1986. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 298، وابن جرير 12/ 290، وابن أبي حاتم 6/ 1986.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 249.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (97)}
34930 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوُا العَذابَ الأَلِيمَ}، كما سألوا في بني إسرائيل {حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الإسراء: 90]، وكقوله: {فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ} [هود: 116](1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ}

‌‌قراءات:
34931 - عن قتادة، قال: بلغني أنّ في حرف عبد الله بن مسعود: (فَهَلّا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ)(2) [3161]. (7/ 707)

34932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فلولا كانت قريةٌ آمنت} الآية، قال: لم تكن قريةٌ آمَنَتْ فنفعها الإيمانُ إذا نزل بها بأسُ الله إلا قريةَ يونس(3) [3162]. (7/ 708)

34933 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلولا كانت قرية آمنت}، قال: فلم تكن قريةٌ آمنتْ(4). (7/ 707)[3161] علق ابنُ عطية (4/ 528) على القراءتين {فلولا}، و (فَهَلّا) بقوله: «المعنى فيهما واحد».
[3162] علَّقَ ابنُ تيمية (3/ 499) على تفسير ابن عباس {فلولا كانت}: بمعنى: لم يكن، بقوله: «هذا حقٌّ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 249.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 298، وابن جرير 12/ 296 من قول معمر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيٍّ. انظر: الجامع لأحكام القرآن 11/ 53، والبحر المحيط 5/ 192.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 292 - 293. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 293، وابن أبي حاتم 6/ 1987. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

34934 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج-: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها كما نفع قوم يونس إيمانهم إلا قوم يونس(1). (ز)

34935 - عن أبي مالكٍ [غزوان الغفاري]، قال: كلُّ ما في القرآن {فلولا} فهو: فهلّا، إلا في حرفين؛ في يونس: {فلولا كانتْ قرية آمنتْ}، والآخرُ: {فلولا كان من القُرُون من قبلكمْ} [هود: 116](2). (7/ 707)

34936 - عن أبي مالكٍ [غزوان الغفاري]، في قوله: {فلولا كانت قريةٌ آمنت}، يقولُ: فما كانت قريةٌ آمَنَتْ(3). (7/ 707)

34937 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا}: فهلّا، إلا ما في يونس وهود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
34938 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إن يونس دعا قومَه، فلمّا أبَوا أن يُجِيبوه وعَدَهم العذابَ، فقال: إنّه يأتيكم يوم كذا وكذا. ثم خرج عنهم، وكانت الأنبياءُ إذا وعدتْ قومها العذاب خرجت عنهم، فلمّا أظلَّهم العذابُ خرجوا، ففرَّقوا بين المرأة وولدها، وبين السَّخْلَة وأولادها، وخرجوا يَعِجُّون إلى الله، فعَلِم اللهُ منهم الصِّدق، فتاب عليهم، وصرف عنهم العذاب، وقعد يونسُ في الطريق يسألُ عن الخبر، فمرَّ به رجلٌ، فقال: ما فعل قومُ يونس؟ فحدَّثه بما صنعوا، فقال: لا أرجعُ إلى قوم قد كَذَبْتُهم. وانطلق مُغاضبًا يعني: مُراغِمًا»(5). (7/ 709)

34939 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إلا قوم يُونُس لمّا آمنوا}، قال: «لَمّا دَعَوْا»(6).
(7/ 708)

34940 - عن عمرو بن ميمون، قال: حدثنا ابن مسعود في بيت المال، قال: إنّ يونس عليه السلام كان قد وعَدَ قومَه العذابَ، وأخبرهم أنّه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، ففرّقوا(1) تفسير مجاهد ص 383، وأخرجه ابن جرير 12/ 293.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 249.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه الشهاب القضاعي في مسنده 2/ 49 (860) مطولًا، من طريق الحكم بن مروان بن الضرير، ثنا محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن القاسم، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده حسن.

بين كلِّ والدة وولدها، ثم خرجوا فجأروا إلى الله، واستَغْفَرُوه، فكفَّ عنهم العذاب، وغدا يونس ينظر العذاب، فلم ير شيئًا، وكان مَن كذب، ولم تكن له بينة قُتل. فانطلق مُغاضِبًا(1). (ز)

34941 - قال عبد الله بن مسعود: بلغ مِن توبة أهل نِينَوى(2) أن ترادُّوا المظالم بينهم، حتى أن كان الرجل لَيَأْتِي الحجرَ وقد وُضِع عليه أساسٌ فيقلعه ويردُّه(3). (ز)

34942 - عن عليِّ بن أبي طالب -من طريق عمير بن سعيد- قال: تِيبَ على قوم يونس يومَ عاشوراءَ(4). (7/ 710)

34943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة-: إنّ العذاب كان هبط على قوم يونس، حتى لم يكن بينهم وبينه إلا قدرُ ثُلُثَي ميلٍ، فلمّا دَعَوْا كشف الله عنهم(5). (7/ 709)

34944 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا دعا يونسُ على قومه أوحى الله إليه أنّ العذاب مُصَبِّحهم، فقالوا: ما كذبَ يونس، ولَيُصَبِّحنّا العذابُ، فتعالوا حتى نُخْرج سِخال كُلِّ شيءٍ، فنجعلها مع أولادنا؛ لعلَّ الله أن يرحمَهم. فأخرجوا النساء معهنَّ الوِلْدانُ، وأَخْرجوا الإبل معها فُصْلانُها، وأَخْرجوا البقرَ معها عَجاجِيلُها، وأَخْرجوا الغنم معها سِخالهُا، فجعلوه أمامهم، وأقبَل العذابُ، فلمّا أن رأوه جَأَرُوا إلى الله ودَعَوْا، وبكى النساءُ والولدانُ، ورَغَتِ الإبلُ وفُصْلانُها، وخارَتِ البقرُ وعَجاجِيلُها، وثَغَتِ الغنمُ وسِخالهُا، فرحمهم الله، فصرف عنهم العذابَ إلى جبال آمِد، فهُم يُعذَّبون حتى الساعة(6). (7/ 7010)

34945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: بعثه الله إلى أهل قريةٍ، فردُّوا عليه ما جاءهم به، فامتنعوا منه، فلمّا فعلوا ذلك أوصى الله إليه: إنِّي مرسل عليهم العذاب في يوم كذا، فاخرج مِن بين أظهرهم. فأَعْلَمَ قومَه الذي وعده الله مِن عذابه إيّاهم، فقالوا: ارْمُقُوه، فإن هو خرج مِن بين أظهركم فهو -واللهِ- كائِنٌ ما وعَدَكم. فلمّا كانت الليلة التي وُعِدُوا العذابَ في صبيحتها اندَلَجَ، فرآه(1) أخرجه ابن جرير 12/ 296.
(2) نِينَوى: بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح النون والواو. وهي قرية يونس بن متّى عليه السلام بالموصل. معجم البلدان 5/ 339.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 152.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1988.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 294. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

القومُ، فحذروا، فخرجوا مِن القرية إلى براز بين أراضيهم، وفرَّقوا بين كل دابة وولدها، ثم عجُّوا إلى الله، وأنابوا، واستقالوا، فأقالهم، وانتظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مرَّ به مارٌّ، فقال: ما فعل أهل القرية؟ قال: فعلوا أنّ نبيهم لَمّا خرج مِن بين أظهرهم عرفوا أنّه قد صَدَقَهم ما وعدهم مِن العذاب، فخرجوا مِن قريتهم إلى براز من الأرض، ثم فرَّقوا بين كل ذات والد وولدها، ثم عجُّوا إلى الله وتابوا إليه، فقبل منهم، وأخَّر عنهم العذاب(1). (ز)

34946 - عن أبي الجَلْد جِيلان -من طريق أبي عمران الجوني- قال: لَمّا غَشّى قومَ يونسَ العذابُ مشَوا إلى شيخ مِن بَقِيَّة علمائهم، فقالوا له: ما ترى؟ قال: قولوا: يا حيُّ حين لا حيَّ، ويا حيُّ محييَ الموتى، ويا حيُّ لا إله إلا أنت. فقالوا، فكُشِف عنهم العذابُ(2). (7/ 710)

34947 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن عبد الملك- قال: غَشّى قوم يونس العذابُ، كما يُغَشِّي الثوبُ بالقبرِ إذا أُدخِل فيه صاحبُه، ومَطَرَت السماء دمًا(3). (7/ 709)

34948 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن عبد الملك- قال: قال: لَمّا أُرْسِل يونس إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام، وترْك ما هم عليه، قال: فدعاهم، فأبَوْا، فقيل له: أخبِرهم أنّ العذاب مُصَبِّحُهم. فقالوا: إنّا لم نُجَرِّب عليه كذبًا، فانظروا، فإن بات فيكم فليس بشيء، وإن لم يبِت فاعلموا أنّ العذاب مُصَبِّحُكم. فلمّا كان في جوف الليل أخذ مخلاته، فتزود فيها شيئًا، ثم خرج، فلما أصبحوا تغشّاهم العذابُ كما يَتَغَشّى الإنسان الثوب في القبر، ففرّقوا بين الإنسان وولده، وبين البهيمة وولدها، ثم عجُّوا إلى الله، فقالوا: آمَنّا بما جاء به يونس، وصدّقنا. فكشف الله عنهم العذاب، فخرج يونس ينظر العذاب، فلم ير شيئًا، قال: جَرَّبوا عَلَيَّ كذِبًا. فذهب مُغاضِبًا لربه حتى أتى البحر(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1988 - 1989.
(2) أخرجه أحمد ص 34، وابن جرير 12/ 296، وابن أبي حاتم 6/ 1989. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 293 - 294، وابن أبي حاتم 6/ 1989. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 295 - 296.

34949 - قال وهب بن مُنَبِّه: غامَتِ السماءُ غيمًا أسودَ هائلًا، يُدَخِّنُ دخانًا شديدًا، وهبط حتى غشى مدينتهم، واسْوَدَّت سُطوحهم، فلمّا رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك، فطلبوا نبيَّهم، فلم يجدوه، فقذف اللهُ في قلوبهم التوبة، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، ولبسوا المسوح، وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النية، وفرّقوا بين كل والدة وولدها مِن الناس والأنعام، فحنَّ بعضهم إلى بعض، وعَلَت أصواتهم، واختلطت أصواتُها بأصواتهم، وحنينُها بحنينهم، وعجُّوا وضجُّوا إلى الله تعالى، وقالوا: آمَنّا بما جاء به يونس. فرحمهم ربُّهم، واستجاب دعاءَهم، وكشف عنهم العذاب بعد ما أظلَّهم، وتدلّى إلى سمعهم، وذلك يوم عاشوراء(1). (ز)

34950 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلولا كانت قرية آمنت} الآية، يقولُ: لم يكن هذا في الأمم قبلَ قومِ يونس، لم ينفع قريةً كفرتْ ثم آمنتْ حين عايَنَتِ العذاب إلا قومَ يونس، فاستثْنى اللهُ قوم يونس [3163]. وذُكِر لنا: أنّ قوم يونس كانوا بنِينَوى من أرض الموصل، فلمّا فقدوا نبيَّهم قذف اللهُ تعالى في قلوبهم التوبةَ، فلَبِسوا المسُوح، وأخْرجوا المواشِيَ، وفرَّقوا بين كلّ بهيمة وولدها، فعجُّوا إلى الله أربعين صباحًا، فلمّا عرف الله الصِّدق من قلوبهم والتوبةَ والنَّدامة على ما مضى منهم؛ كشف عنهم العذاب بعد ما تدلّى عليهم، لم يكنْ بينهم وبين العذاب إلا مِيلٌ(2). (7/ 707)

34951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا قوم يونس لما[3163] اسْتَدْرَكَ ابنُ تيمية (3/ 499) على قول قتادة هذا مستندًا للغة، فقال: «قتادة ظنّ أن المعنى: أنه نفعهم دون غيرهم. وليس كذلك، بل غيرهم لم يؤمن إيمانًا ينفع، وهؤلاء آمنوا إيمانًا ينفع، والاستثناء حجة لنا؛ لأنه منقطع، ولو اتصل لرفع».
وقال ابنُ عطية (4/ 530) مسْتَدْركًا: «ذهب الطبري إلى أن قوم يونس خُصّوا من بين الأمم بأن تِيب عليهم من بعد معاينة العذاب، ذَكَرَ ذلك عن جماعة من المفسرين. وليس كذلك، والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذب أو الموت بشخص الإنسان، كقصة فرعون. وأما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 152، وتفسير البغوي 4/ 151 - 152.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 293، وابن أبي حاتم 6/ 1988. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 273 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

آمنوا}، قال: بلغنا: أنّهم خرجوا فنَزلوا على تلٍّ، وفرَّقوا بين كل بهيمة وولدها، فدَعَوُا الله أربعين ليلةً حتى تاب عليهم(1).
(7/ 709)

34952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد- {كشفنا عنهم عذاب الخزي}، قال: كشف عنهم العذاب بعد أن تَدَلّى عليهم، لم يكن بينهم وبين العذاب إلا مِيل(2). (ز)

34953 - عن ابن كثير -من طريق سهل- {فلولا كانت قرية آمنت}، أي: فلم تكن قرية آمَنَتْ إلا قوم يونس ويوسف(3). (ز)

34954 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: بُعِث يونسُ إلى قرية يُقالُ لها: نِينَوى، على شاطئ دِجْلَةَ(4).
(7/ 710)

34955 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق شبل- قال: لَمّا رأوا العذاب ينزل فرَّقوا بين كل أنثى وولدها مِن الناس والأنعام، ثم قاموا جميعًا فدعوا الله، وأخلصوا إيمانهم، فرأوا العذاب يُكْشَف عنهم. قال يونس حين كُشِف عنهم العذاب: أرجع إليهم وقد كذبتهم! وكان يونس قد وعدهم العذاب بصبح ثالثة، فعند ذلك خرج مُغْضَبًا، وساء ظنُّه(5). (ز)

34956 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قول الله: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} إذا نزل بها بأس الله، ولم نفعل ذلك بقرية إلا قرية يونس(6). (ز)

34957 - قال الربيع بن أنس: حدَّثَنا رجل قد قرأ القرآن في صدره في إمارة عمر بن الخطاب، فحدّث عن قوم يونس حين أنذر قومه فكذَّبوه، فأخبرهم أنّ العذاب يصيبهم، ففارقهم، فلمّا رأوا ذلك وغشيهم العذاب لكنَّهم خرجوا مِن مساكنهم وصعدوا في مكان رفيع، وإنّهم جَأَرُوا إلى ربِّهم، ودعوه مخلصين له الدين أن يكشف عنهم العذاب، وأن يرجع إليهم رسولُهم. قال: ففي ذلك أنزل: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}. فلم تكن قريةٌ غَشِيَها العذابُ ثم أمسك عنها إلا قومُ يونسَ خاصَّة؛ فلما رأى ذلك يونس، لكنَّه ذهب عاتبًا على ربه، وانطلق مُغاضِبًا وظنَّ أن(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 298، وابن جرير 12/ 293. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1989.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1987.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1987.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 295.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1988.

لن نقدر عليه، حتى ركب في سفينة فأصاب أهلها عاصف الريح. فذكر قصة يونس وخبره(1). (ز)

34958 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: وكان مِن حديث يونس بن متّى -فيما بلغني-: أنّ الله تبارك وتعالى بعثه إلى أهل قرية أهل نِينَوى، وهي مِن بلاد الموصل(2). (ز)

34959 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إيمانُها} الإيمانُ عند نزول العذاب {إلّا قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُواْ} يعني: صدَّقوا وتابوا، وذلك أنّ قوم يونس عليه السلام لَمّا نظروا إلى العذاب فوق رءوسهم على قدر مِيل، وهم في قرية تُسَمّى: نِينَوى، مِن أرض الموصل؛ تابوا، فلبس المسوح بعضهم، ونَثَرُوا الرماد على رءوسهم، وعزلوا الأمهات مِن الأولاد والنساء مِن الزواج، ثم عَجُّوا إلى الله، فكشف اللهُ عنهم العذابَ(3). (ز)

34960 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّه كان بينهم وبين العذاب أربعة أميال(4). (ز)

34961 - عن معروف الموصلي، قال: إنّ سحابةً غَشِيَتْهم تنضح عليهم شَرَر النار(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98)}
34962 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- يقول: {فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [الصافات: 148]، يقول: إلى أجلهم(6) [3164]. (ز)[3164] قال ابنُ كثير (7/ 403): «اختلف المفسرون: هل كشف عنهم العذاب الأخروي مع الدنيوي؟ أو إنما كشف عنهم في الدنيا فقط؟ على قولين: أحدهما: إنما كان ذلك في الحياة الدنيا، كما هو مقيد في هذه الآية. والقول الثاني: فيهما؛ لقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين} [الصافات: 147 - 148] فأطلق عليهم الإيمان، والإيمان مُنقِذ من العذاب الأخروي، وهذا هو الظاهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 294.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1987.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 274.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1989.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1990.

34963 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَتَّعْناهُمْ إلى حِينٍ} إلى منتهى آجالهم، فأخبِرهم -يا محمد- أنّ التوبة لا تنفعهم عند نزول العذاب(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34964 - عن عائشة، قالت: قال رسولُ صلى الله عليه وسلم: «لا يُنجِي حَذَرٌ مِن قَدَر، وإنّ الدعاء يَدفعُ مِن البلاء، وقد قال اللهُ في كتابه: {إلا قوم يونسَ لمّا ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين}»(2). (7/ 710)

34965 - عن عليّ بن أبي طالب -من طريق أبي علقمة الهاشمي- قال: إنّ الحَذَر لا يَرُدُّ القَدَر، وإنّ الدعاء يَرُدُّ القَدَر، وذلك في كتاب الله: {إلّا قوم يُونُس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي}(3). (7/ 708)

34966 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ الدعاء لَيَرُدُّ القضاءَ وقد نزل مِن السماء، اقرءُوا إن شئتُم: {إلا قومَ يونُس لمّا آمنوا}، فدَعَوْا، صُرِف عنهم العذابُ(4). (7/ 708)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)}
34967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}، {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}، ونحو هذا في القرآن، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص أن يؤمن جميعُ الناس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره اللهُ أنّه لا يؤمن مِن قومه إلا مَن قد سبق له مِن الله السعادةُ في الذِّكْرِ الأول، ولا يَضِلُّ إلا مَن سَبَقَ له مِن الله الشقاءُ في الذِّكر الأول(5) [3165]. (ز)[3165] ذكر ابنُ عطية (4/ 530 - 531) أنّ معنى الآية: أنّ هذا الذي تَقَدَّم إنّما كان جميعه بقضاء الله عليهم ومشيئته فيهم، ولو شاء الله لكان الجميع مؤمنًا، فلا تأسف أنت -يا محمد- على كُفْرِ مَن لم يؤمن بك، وادعُ ولا عليك، فالأمرُ محتوم، أفتريد أنت أن تُكْرِه الناس بإدخال الإيمان في قلوبهم وتضطرهم إلى ذلك والله عز وجل قد شاء غيره. ثم علَّق بقوله: «فهذا التأويل الآيةُ عليه محكمة، أي: ادعُ وقاتِل مَن خالفك، وإيمان مَن آمن مصروف إلى المشيئة». وذكر أنّ فرقة قالت: المعنى: أفأنت تكره الناس بالقتال حتى يدخلوا في الإيمان. وزَعَمَتْ أنّ هذه الآية في صدر الإسلام، وأنها منسوخة بآية السيف، ثم علَّق بقوله: «والآية -على كلا التأويلين- رادَّةٌ على المعتزلة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250.
(2) أخرجه الشهاب القضاعي في مسنده 2/ 49 (860) بلفظ: «ينفع من البلاء». وعزاه السيوطي إلى ابن النجار.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1987، واللالكائي في السنة (1212).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 298.

‌‌النسخ في الآية:
34968 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أفَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}، هذا منسوخ، نَسَخَتْها آيةُ السيف في براءة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}
34969 - عن عبد الله بن عباس: {إلّا بِإذْنِ اللَّهِ} بأمر الله(2). (ز)

34970 - عن عطاء: {إلّا بِإذْنِ اللَّهِ} بمشيئة الله(3). (ز)

34971 - عن سفيان الثوري -من طريق ابن المبارك- في قوله: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}، قال: بقضاء الله(4). (ز)
34972 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لِنَفْسٍ أنْ تُؤْمِنَ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ}، يعني: أن تُصَدِّق بتوحيد الله حتى يأذن الله في ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)}
34973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ويجعل الرِّجس}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 153، وتفسير البغوي 4/ 153.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 153، وتفسير البغوي 4/ 153.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 300.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250.

قال: السَّخَطَ(1). (7/ 711)

34974 - عن سعيد بن جبير - من طريق عطاء بن دينار - قوله: {الرجس}، يعني: إثمًا(2). (ز)

34975 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الرجس}: ما لا خير فيه(3). (ز)

34976 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويجعلُ الرجسَ}، قال: الرجسُ: الشيطانُ. والرجسُ: العذابُ(4). (7/ 711)

34977 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلُ الرِّجْسَ} يعني: الإثم {عَلى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101)}
34978 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {لا يؤمنون} قال: أوجب عليهم أنهم لا يؤمنون(6) [3166]. (ز)[3166] ذكر ابنُ عطية (4/ 531 - 532) أنّ الله أعْلَمَ في آخر هذه الآية أنّ النظر في الآيات والسماع مِن النذر -وهم الأنبياء- لا يُغْنِي إلا بمشيئة الله، وأنّ ذلك غير نافع لقوم قد قضى الله أنهم لا يؤمنون، ثم علَّق بقوله: «وهذا على أن تكون» ما «نافية». ثم بيَّن أنه يجوز أن يُعَدَّ استفهامًا على جهة التقرير الذي في ضمنه نفي وقوع الغناء، ويكون في الآية -على هذا- توبيخٌ لحاضري رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين. ثم قال: «ويحتمل أن تكون» ما «في قوله: {وما تغني} مفعولة بقوله: {انظروا}، معطوفة على قوله: {ماذا}، أي: تأملوا قدر غناء الآيات والنذر عن الكفار إذا قبِلوا ذلك كفعل قوم يونس فإنّه يرفع بالعذاب في الدنيا والآخرة، وينجي من الهلكات، فالآية على هذا تحريض على الإيمان». وبيَّن أنّ تجوز اللفظ -على هذا التأويل- إنّما هو في قوله: {لا يؤمنون}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 300، وابن أبي حاتم 6/ 1990.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1990.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1990.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1990 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1991. وأخرجه قبل ذلك في تفسير قوله تعالى: {وما يُشْعِرُكُمْ أنَّها إذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 109].

34979 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ} يعني: الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والمطر، {والأَرْضِ} والجبال، والأشجار، والأنهار، والثمار، والعيون. ثُمَّ أخبر عن علمه فيهم، فقال: {وما تُغْنِي الآياتُ} يعنى: العلامات {والنُّذُرُ} يعني: الرسل {عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ}(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
34980 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وما تُغني الآياتُ والنُّذُرُ عن قومٍ}، يقولُ: عند قوم لا يؤمنون، نسختْ قولَه: {حكمةٌ بالغةٌ فما تُغْنِ النُّذُرُ} [القمر: 5](2). (7/ 711)


‌‌‌‌ ‌‌{فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103)}
34981 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فهل ينتظرُون إلّا مثل أيّام الذين خلوْا من قبلهمْ}، قال: وقائع الله في الذين خَلوْا من قبلهم؛ قوم نوحٍ، وعادٍ، وثمودَ(3). (7/ 711)

34982 - عن الرَّبيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فهل ينتظرُون إلّا مثل أيّام الذين خلوْا من قبلهم قُلْ فانتظروا إني معكُم من المُنتظرين}، قال: خوَّفهم الله عذابَه ونقمتَه وعقوبتَه، ثم أخبرهم أنّه إذا وقع مِن ذلك أمرٌ نجّى الله رسلَه والذين آمنوا، فقال: {ثمَّ ننجي رُسلنا والذين آمنوا} الآية(4). (7/ 712)

34983 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إلّا مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ} يعني: قوم نوح، وعاد، وثمود، والقرون المعذبة، {قُلْ فانْتَظِرُواْ} الموتَ؛(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 250 - 251.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 302، وابن أبي حاتم 6/ 1991. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 302. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.