📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بِمُعْجِزِينَ} يعني: بِسابِقِيَّ بأعمالكم الخبيثة في الدنيا قبل الآخرة(1) [3126]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (54)}
34565 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {وهم لا يظلمون}، يعني: مِن أعمالهم، فلا يُنقَص من حسابهم(2)، ولا يُزاد على سيِّئاتهم(3). (ز)

34566 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَوْ أنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ} كافِرة {ظَلَمَتْ ما فِي الأَرْضِ} مالًا {لافْتَدَتْ بِهِ} نفسَها يوم القيامة مِن عذاب جهنم، {وأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا العَذابَ} يعني: حين رأوا العذاب، {وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ} يعني: بالعدل، وصاروا إلى جهنم بشِرْكهم، وصار المؤمنون إلى الجنة بإيمانهم، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (55)}
34567 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ألا إنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول: هو ربُّ مَن فيهما، {ألا إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} أنّ مَن وحَّده أثابه الجنة، ومَن كفر به عاقبه بالنار، {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} يعني: مِن كلِّ ألفٍ تسعمائةٌ وتسعة [وتسعون] إلى النار، وواحد إلى الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (56)}
34568 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بصنيعه لِيُوَحَّد، فقال: {هُوَ يُحْيِي} مِن[3126] ذكر ابنُ عطية (4/ 491) أنّ قوله: {أحَقٌّ هُوَ} قيل: إنّه الإشارة إلى الشرع والقرآن. وقيل: إنّه إلى الوعيد. ورجَّح الثاني بقوله: «وهو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها: حسناتهم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1956.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 241 - 242.

النُّطَف، {ويُمِيتُ} مِن بعد الحياة، فاعبدوا مَن يُحْيِي ويُمِيت، {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} مِن بعد الموت، فيجزيكم في الآخرة(1). (ز)

34569 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قوله: {موعظة}، قال: موعظة مِن الجهل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
34570 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ} يعني: بَيِّنة {مِن رَبِّكُمْ} وهو ما بَيَّن اللهُ في القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ}

34571 - عن أبي سعيد الخدريِّ، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي أشْتَكي صَدْري. فقال: «اقرَأ القرآنَ». يقول الله: {وشِفَآءٌ لِما فِي الصُّدُورِ}(4). (7/ 665)
34572 - عن واثلةَ بن الأسْقَع: أنّ رجلًا شَكا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وجعَ حَلْقِه، قال: «عليك بقراءةِ القرآنِ»(5). (7/ 665)

34573 - عن أبي الأَحْوصِ، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله بن مسعود، فقال: إنّ أخي يَشْتَكي بطنَه، فوُصِف له الخمرُ. فقال: سبحانَ اللهِ! ما جعَل اللهُ في رِجْسٍ شفاءً، إنّما الشفاءُ في شيئين؛ القرآنِ، والعسلِ، فهما شفاءٌ لمِا في الصدورِ، وشفاءٌ للناسِ(6). (7/ 665)

34574 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحْوصِ- قال: في القرآنِ شفاءان؛ القرآنُ، والعسلُ، فالقرآنُ شفاءٌ لما في الصدورِ، والعسلُ شفاءٌ مِن كلِّ داءٍ(7). (7/ 665)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1957.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 171 (2344)، من طُرُق، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع به.
إسناده ضعيف؛ مكحول الشامي كثير الإرسال جدًّا، وقد نص أبو زرعة وأبو حاتم الرازِيَّين وغيرُهما أنّه لم يسمع من واثِلة بن الأسقع، وينظر: جامع التحصيل للعلائي ص 285.
(6) أخرجه الطبراني (8910). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1957.

34575 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وشفاء}، قال: الشفاء: القرآن(1). (ز)

34576 - عن الحسن البصري، قال: إنّ الله تعالى جعَل القرآنَ شِفاءً لِما في الصدورِ، ولم يجعلْه شفاءً لأمْراضِكم(2).
(7/ 665)

34577 - عن طلحةَ بنِ مُصَرِّفٍ -من طريق عيسى بن عمر- قال: كان يُقال: إنّ المريضَ إذا قُرِئ عندَه القرآنُ وجَد له خِفَّةً، فدخَلتُ على خيثمةَ وهو مريضٌ، فقلت: إنِّي أراك اليومَ صالحًا. قال: إنّه قُرِئَ عندي القرآن(3). (7/ 666)

34578 - قال مقاتل بن سليمان: {وشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ} مِن الكُفر والشِّرك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى}
34579 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {هدى}، يعني: تبيانًا(5). (ز)

34580 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- {هدى}، قال: هُدًى مِن الضلالة(6). (ز)

34581 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هدى}، قال: نور(7). (ز)

34582 - قال مقاتل بن سليمان: {و} هذا القرآن {هُدًى} مِن الضلالة(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57)}
34583 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {ورحمة}، قال: رحمة القرآن(9). (ز)

34584 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} لِمَن أحلَّ حلاله، وحرَّم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1957.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه البيهقي (2579).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1958.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1957.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1958.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1958.

حرامه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}
‌‌قراءات:
34585 - عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنّه كان يقرأُ: «فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُواْ»(2). (7/ 667)

34586 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: أقْرَأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُواْ» بالتاءِ(3). (7/ 666)

34587 - عن أُبَيِّ بن كعب -من طريق ابن أبْزى، عن أبيه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أمَرني أن أقرأَ عليك القرآن». فقلت: أسَمّاني لك؟ قال: «نعم». قيل لأبيٍّ: أفَرِحْتَ بذلك؟ قال: وما يمنعُني، واللهُ يقول: «قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمّا تَجْمَعُونَ». هكذا قرَأها بالتاِء(4). (7/ 666)

34588 - عن أبي بن كعب - من طريق ابن أبزى عن أبيه - أنه كان يقرأ: «فَبِذَلِكَ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(2) أخرجه ابن أبي عمر العدني -كما في المطالب العالية 14/ 722 (3631) -، من طريق بشر بن السري، عن عبد الله بن المبارك، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن ابن عمر به.
قال الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد 3/ 403: «تفرَّد به عليُّ بن سعيد بن بشير، عن ابن أبي عمر، عن بشر بن السري، عن عبد الله بن المبارك، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية». ومع غرابته ففيه عطية العوفي، وقد تقدّم ضعفه، فكيف إذا تفرّد.
و «فَلْتَفْرَحُواْ» بالتاء قراءة متواترة، قرأ بها رويس عن يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {فَلْيَفْرَحُواْ} بالياء. انظر: النشر 2/ 285، والإتحاف ص 316.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده 1/ 440 (547) واللفظ له، وأبو داود 6/ 107 (3981).
ينظر: تخريج الحديث السابق.
(4) أخرجه أحمد 35/ 71 - 74 (21136 - 21137)، وأبو داود 6/ 107 (3980)، والحاكم 2/ 263، وابن جرير 12/ 198، وابن أبي حاتم 6/ 1959 (10431)، من طريق يحيى بن سعيد، عن أجلح، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه، عن أُبَيٍّ به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». قال الألباني في الصحيحة 6/ 963: «ووافقه الذهبي، وهو كما قالا».
و «تَجْمَعُونَ» بالتاء قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وأبو جعفر، ورويس، وقرأ بقية العشرة: {يَجْمَعُونَ} بالياء. انظر: النشر 2/ 285، والإتحاف ص 316.

فَلْتَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمّا تَجْمَعُونَ» بالتاءِ(1) [3127]. (7/ 666)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}
34589 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: «فضلُ اللهِ: القرآنُ، ورحمتُه: أن جعَلكم مِن أهلِه»(2). (7/ 666)

34590 - عن أيْفع الكِلاعيِّ، قال: لَمّا قدم خَراجُ العراق إلى عمر خرج عمرُ ومولًى له، فجعل يَعُدُّ الإبلَ، فإذا هو أكثرُ مِن ذلك، فجعل عمرُ يقولُ: الحمدُ لله. وجعل مولاه يقولُ: هذا -واللهِ- من فضل اللهِ ورحمته. فقال عمرُ: كذبتَ، ليس هذا هو الذي يقولُ: {قل بفضلِ اللهِ وبرحمته فبذلك فليفرحوا هُو خيرٌ مما يجمعونَ}(3). (7/ 670)
34591 - عن أبي سعيد الخدريِّ -من طريق عطية العوفي- في قوله: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: فضلُ اللهِ: القرآنُ، ورحمتُه: أن جعَلكم مِن أهلِه(4). (7/ 667)[3127] قُرِئَ قوله تعالى: {فَلْيَفْرَحُوا} بالياء على أنّه خبرٌ عن أهل الشرك بالله، والمعنى على ذلك: فبالإسلام والقرآن الذي دعاهم إليه فليفرح هؤلاء المشركون، فهما خيرٌ من المال الذي يجمعون. وقُرِئَ أيضًا: «فَلْتَفْرَحُوا» بالتاء على أنّه خطاب لأهل الإيمان، والمعنى على ذلك: فبالإسلام والقرآن فليفرح أهل الإيمان، فهما خيرٌ من حطام الدنيا، وما فيها من الزهرة الفانية.
ورجَّحَ ابنُ جرير (12/ 199 - 200) قراءة {فَلْيَفْرَحُوا} بالياء؛ لإجماع الحُجَّة من القراء عليها، وصحتها في العربية.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 198.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 128 - . وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 217 (4626).
قال الزيلعي بعد ذكره لرواية ابن مردويه: «غريب مرفوعًا».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1960، والطبراني -كما في تفسير ابن كثير 4/ 211 - .
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1064 - تفسير)، وابن أبي شيبة 10/ 501، وابن جرير 12/ 194 - 195، وابن أبي حاتم 6/ 1958، والبيهقي في شعب الإيمان (2598). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

34592 - عن البراء -من طريق أبي سعيد الخدري-: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، فضلُ اللهِ: القرآنُ، ورحمتُه: أن جعَلهم مِن أهلِه(1). (7/ 667)

34593 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: بكتابِ الله، وبالإسلامِ(2). (7/ 668)

34594 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: فَضْلُه: الإسلامُ، ورحمتُه: القرآنُ(3). (7/ 668)

34595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في الآية، قال: فضلُ اللهِ: القرآنُ، {وبِرَحْمَتِهِ}: حينَ جعَلهم مِن أهلِ القرآنِ(4). (7/ 668)

34596 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: فضلُ الله: العلمُ، ورحمتُه: محمدٌ صلى الله عليه وسلم؛ قال الله: {ومَآ أرْسَلْناكَ إلا رَحْمَةً لِلعالَمِينَ} [الأنبياء: 107](5). (7/ 668)

34597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {قُلْ بِفَضْلِ الله} قال: النبي صلى الله عليه وسلم، {وبرحمته} قال: علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنهما(6). (7/ 669)

34598 - قال عبد الله بن عمر: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه} فضل الله: الإسلام، {وبرحمته}: تزيينه في القلب(7). (ز)

34599 - عن هلال بن يِسافٍ -من طريق سفيان، عن منصور- {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: فضلُ الله: الإسلامُ، ورحمتُه: القرآنُ(8). (7/ 669)

34600 - عن هلالِ بن يِساف -من طريق فضيل، عن منصور- في قوله: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: بالإسلامِ الذي هَداكم، وبالقرآنِ الذي عَلَّمكم(9). (7/ 669)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (5512).
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1063 - تفسير)، والبيهقي (2595). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 196 - 197، وابن أبي حاتم 6/ 1959، والبيهقي (2596). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 502، وابن جرير 12/ 197، وابن أبي حاتم 6/ 1959، والبيهقي (2597). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه الخطيب 5/ 15، وابن عساكر 42/ 362.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 135، وتفسير البغوي 4/ 138.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 195 - 196، والبيهقي (2601).
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 195 - 196، والبيهقي (2602).

34601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: القرآن(1). (7/ 668)

34602 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: فضلُ اللهِ: القرانُ، ورحمتُه: الإسلامُ(2). (7/ 669)

34603 - عن خالد بن معدان: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه} فضل الله: الإسلام، {وبرحمته}: السنة(3). (ز)

34604 - عن سالم بن عبد الله بن عمر -من طريق منصور- {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}: الإسلامِ، والقرآنِ(4). (7/ 668)

34605 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، قال: فضلُه: الإسلامُ، ورحمتُه: القرآنُ(5).
(7/ 669)

34606 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثلَه(6). (7/ 669)

34607 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهيل كثير بن زياد- في قول الله: {فبذلك فليفرحوا}: بالإسلام، والقرآن(7). (ز)

34608 - عن القاسم بن أبي بَزَّة، قال: بالقرآن(8). (ز)

34609 - عن زيد بن أسلمَ -من طريق ابنه عبد الرحمن- في الآيةِ، قال: فضلُ اللهِ: القرآنُ، ورحمتُه: الإسلامُ(9). (7/ 669)

34610 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ} يعني: القرآن، {وبِرَحْمَتِهِ}: الإسلام(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 502، وابن جرير 12/ 196.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1065 - تفسير)، وابن جرير 12/ 197 - 198، والبيهقي (2600).
(3) تفسير الثعلبي 5/ 135، وتفسير البغوي 4/ 138.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 502.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن جرير 12/ 196. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 263 - .
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 196. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 263 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1959.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1959.
(9) أخرجه ابن جرير 2/ 197، وابن أبي حاتم 6/ 1959، والبيهقي (2599).
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.

34611 - روى سفيان بن عيينة: {قُلْ بِفَضْلِ الله وبِرَحْمَتِه}، فضل الله: التوفيق، ورحمته: العِصْمَة(1) [3128]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}
34612 - عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن هداه اللهُ للإسلام، وعلَّمه القرآن، ثُمَّ شكا الفاقَة؛ كتب اللهُ الفقرَ بين عينيه إلى يوم يلقاه». ثم تلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «{قُلْ بفضل الله وبرحمتهِ فبذلك فليفرحُوا هو خيرٌ مما يجمعونَ} مِن عَرَضِ الدنيا مِن[3128] أفادت الآثارُ الاختلاف في المراد بفضل الله ورحمته في الآية على عِدَّة أقوال: أولها: أنّ فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن. وثانيها: أنّ فضل الله: القرآن، ورحمته: الإسلام. وثالثها: أنّ فضل الله: العلم، ورحمته: محمد صلى الله عليه وسلم.
وعلَّقَ ابنُ القيم (2/ 38 بتصرف) على القولين الأول والثاني بقوله: «التحقيق: أنّ كُلًّا منهما فيه الوصفان الفضل والرحمة، وهما الأمران اللذان امْتَنَّ الله بهما على رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} [الشورى: 52]، والله? إنّما رفع مَن رفع بالكتاب والإيمان، ووَضَع مَن وضَع بعدمها، ففضله: الإسلام والإيمان، ورحمته: العلم والقرآن، وهو يُحِبُّ مِن عبده أن يفرح بذلك ويُسَرُّ به، بل يُحِبُّ مِن عبده أن يفرح بالحسنة إذا عملها وأن يُسَرَّ بها، وهو في الحقيقة فَرَحٌ بفضل الله حيث وفَّقه الله لها، وأعانه عليها، ويسَّرها له، ففي الحقيقة إنما يفرح العبد بفضل الله وبرحمته».
وذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 194) إلى القول الأول مستندًا إلى أقوال السلف.
وذَهَبَ ابنُ عطية (4/ 493 - 494) إلى الجمعِ مستندًا لعدمِ المُخصّص، فقال: «لا وجه عندي لشيء من هذا التخصيص، إلا أن يستند منه شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه أنّ الفضل هو هداية الله تعالى إلى دينه والتوفيق إلى اتباع شريعته، والرحمة هي عفوه وسكنى جنته التي جعلها جزاء على التَّشرُّع بالإسلام والإيمان به. ومعنى الآية: قل -يا محمد- لجميع الناس: بفضل الله وبرحمته فليقع الفرح منكم، لا بأمور الدنيا وما جمع من حطامها. فالمؤمنون يُقال لهم: فلتفرحوا وهم مُتَلَبِّسون بعِلَّة الفرح وسببه، ومُحَصِّلون لفضل الله، مُنتَظِرون الرحمة. والكافرون يقال لهم: بفضل الله وبرحمته فلتفرحوا، على معنى: أن لو اتفق لكم، أو لو سُعِدتُم بالهداية إلى تحصيل ذلك».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 135.

الأموال»(1). (7/ 670)

34613 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {خيرٌ ممّا يجمعونَ}، قال: مِن الأموال، والحَرْث، والأنعام(2).
(7/ 670)

34614 - عن هلال بن يساف -من طريق منصور-: {فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} مِن الذَّهَب، والفِضَّة(3). (ز)

34615 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {هو خير مما يجمعون}، قال: خيرٌ مِمّا تجمع الكفارُ مِن الأموال(4). (ز)

34616 - عن الحسن البصري، مثله(5). (ز)

34617 - عن محمد بن كعبٍ القرظي -من طريق أبي معشر- في الآية، قال: إذا عملتَ خيرًا حَمِدتَ الله عليه، فافرح فهو خيرٌ مما تجمعون من الدنيا(6). (7/ 670)

34618 - عن أبي التَّيّاح -من طريق هارون- {فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}، يعني: الكُفّار(7) [3129]. (ز)

34619 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} معشر المسلمين، {هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ} مِن الأموال. فلمّا نزلت هذه الآيةُ قرأها النبيُّ صلى الله عليه وسلم مرّاتٍ(8). (ز)[3129] ذكر ابنُ عطية (4/ 495) فائدة لطيفة، فقال: «إن قيل: كيف أمر الله بالفرح في هذه الآية وقد ورد ذمُّه في قوله: {لفرح فخور} [هود: 10]، وفي قوله: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين} [القصص: 76]؟ قيل: إنّ الفرح إذا ورد مقيدًا في خير فليس بمذموم، وكذلك هو في هذه الآية، وإذا ورد مقيدًا في شر أو مُطلقًا لَحِقَه ذمٌّ؛ إذ ليس من أفعال الآخرة، بل ينبغي أن يغلب على الإنسان حزنه على ذنبه وخوفه لربه».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 38).
_________
(1) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 212 (493)، من طريق إسماعيل بن أبي زياد، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه أبان بن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (142): «متروك». والراوي عنه إسماعيل بن أبي زياد، إن كان هو ابن مسلم الشامي فهو «متروك الحديث» أيضًا كما في اللسان لابن حجر 2/ 126.
(2) أخرجه ابن جرير 2/ 196. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 195.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1960.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1960.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1959.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 198.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.

‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59)}
34620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطِيَّة- في قوله: {قل أرأيتُم ما أنزلَ اللهُ لكُم من رزقٍ} الآية، قال: هم أهلُ الشِّرك، كانوا يُحِلُّون مِن الحرث والأنعام ما شاءوا، ويُحَرِّمون ما شاءوا(1). (7/ 671)

34621 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: إنّ أهل الجاهلية كانوا يُحَرِّمون أشياء أحلَّها اللهُ من الثياب وغيرها، وهو قول الله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا}، وهو هذا؛ فأنزل الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده … } [الأعراف: 32] الآية(2). (ز)

34622 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {فَجَعَلْتُمْ مِنهُ حَرامًا وحَلالًا}، قال: الحَرْث، والأنعام(3). (ز)

34623 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فجعلتم منه حراما وحلالا}، قال: في البَحِيرة، والسّائِبة(4). (ز)

34624 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال في قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا}: هو الذي قال الله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} إلى قوله: {ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136](5). (ز)

34625 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} الآية، يقول: كلّ رزق لم أُحَرِّم حَرَّمتُموه على أنفسكم مِن نسائكم وأموالكم وأولادكم، {آلله أذن لكم} فيما حرَّمتُم من ذلك، {أم على الله تفترون}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 202، وابن أبي حاتم 6/ 1960. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 201.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 201.
(4) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 202، وابن أبي حاتم 6/ 1961.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 203، وابن أبي حاتم 6/ 1961.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 202، وابن أبي حاتم 6/ 1960 بنحوه.

34626 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار قريش، وخزاعة، وثقيف، وعامر بن صَعْصَعَة، وبني مدلج، والحارث ابني عبد مناة، قل لهم: {أرَأَيْتُمْ ما أنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِن رِزْقٍ} يعني: البَحِيرة، والسائبة، والوَصِيلَة، والحامِ، {فَجَعَلْتُمْ مِنهُ حَرامًا} يعني: حرَّمتم منه ما شئتُم، {وحَلالًا} يعني: وحلَّلْتُم منه ما شئتُم، {قُلْ آللَّهُ أذِنَ لَكُمْ أمْ عَلى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}(1). (ز)

34627 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا}، فقرأ حتى بلغ: {أم على الله تفترون}، وقرأ: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا} [الأنعام: 139]، وقرأ: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} حتى بلغ: {لا يذكرون اسم الله عليها} [الأنعام: 138]. فقال: هذا قوله، جعل لهم رزقًا، فجعلوا منه حرامًا وحلالًا، وحرَّموا بعضه، وأحلُّوا بعضه. وقرأ: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}، أي: هذين حرَّم على هؤلاء الذين يقولون، وأَحَلَّ لهؤلاء؟ {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} [الأنعام: 143]، {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} [الأنعام: 144] إلى آخر الآيات(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34628 - عن أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاريِّ، قال: أتى وفدُ أهل مصرَ عثمانَ، فقالوا له: ادعُ بالمصحف، وافتتح السابعةَ. وكانوا يُسَمُّون سورة يونس: السّابِعة، فقرأها حتى أتى على هذه الآية: {قل أرأيتم ما أنزل اللهُ لكُم من رزقٍ فجعلتُم منه حرامًا وحلالًا} الآية. فقالوا له: قِفْ، أرَأَيْتَ ما حَمَيْتَ مِن الحِمى، آللَّهُ أذِن لك أم على الله تفترِي؟ فقال: امْضِه، إنّما نزلت في كذا وكذا، فأمّا الحِمى فإنّ عُمَرَ حَمى الحِمى قبلي لإبلِ الصدقة، فلمّا وُلِّيتُ وزادَتْ إبِلُ الصَّدقة زِدتُ في الحِمى(3). (7/ 671)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 202.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 215، 216 مطولًا، والحاكم 2/ 339، والبيهقي في سننه 6/ 147، وابن عساكر 39/ 257، 323، والبزار في البحر الزخار المعروف بمسند البزار 2/ 42 - 45 (389).

‌‌ ‌‌{وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (60)}
34629 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ} في الدنيا {عَلى اللَّهِ الكَذِبَ} فزعموا: أنّ له شريكًا {يَوْمَ القِيامَةِ إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ} حين لا يُؤاخِذهم عند كُلِّ ذَنب، {ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ} هذه النِّعَم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}
34630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إذ تُفيضون فيه}، قال: إذ تفعَلون(2). (7/ 672)

34631 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: {إذ تفيضون فيه} في الحقِّ ما كان(3). (ز)

34632 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- {إذ تفيضون فيه}، يقول: تُشِيعُون في القرآن مِن الكَذِب(4). (ز)

34633 - قال مقاتل بن سليمان: {وما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وما تَتْلُو مِنهُ مِن قُرْآنٍ ولا تَعْمَلُونَ مِن عَمَلٍ إلّا كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا} يعني: إلا وقد عَلِمْتُه قبل أن تَعْمَلُوه {إذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} وأنا شاهِدُكم، يعني: إذ تعملونه(5) [3130]. (ز)[3130] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {إذ تفيضون فيه} على ثلاثة أقوال: أولها: إذ تفعلون. وثانيها: إذ تُشِيعون في القرآن الكذبَ. وثالثها: إذ تفيضون في الحق.
ورجَّحَ ابنُ جرير (12/ 205 - 206) القولَ الأولَ -وهو قول عبد الله بن عباس- استنادًا إلى السياق، فقال: «إنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه لأنّه -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّه لا يعمل عبادُه عملًا إلا كان شاهدَه، ثم وصل ذلك بقوله: {إذ تفيضون فيه}، فكان معلومًا أن قوله: {إذ تفيضون فيه} إنما هو خبرٌ منه عن وقت عمل العاملين أنّه له شاهد، لا عن وقْت تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن؛ لأنّ ذلك لو كان خبرًا عن شهوده -تعالى ذِكْرُه- وقتَ إفاضة القوم في القرآن لكانت القراءة بالياء: إذ يفيضون فيه. خبرًا منه عن المكذبين فيه. فإن قال قائل: ليس ذلك خبرًا عن المكذبين، ولكنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أنّه شاهده إذْ تلا القرآن. فإنّ ذلك لو كان كذلك لكان التنزيل: إذ تفيض فيه. لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم واحدٌ لا جمع، كما قال: {وما تتلوا منه من قرآن}، فأفرده بالخطاب، ولكن ذلك في ابتدائه خطابَه صلى الله عليه وسلم بالإفراد، ثم عَوْده إلى إخراج الخطاب على الجمع نظير قوله: {يا أيُّها النَّبِيُّ إذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ} [الطلاق: 1]، وذلك أنّ في قوله: {إذا طلقتم النساء} دليلًا واضِحًا على صرفه الخطابَ إلى جماعة المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة الناس غيره؛ لأنه ابتدأ خطابه، ثم صرف الخطابَ إلى جماعة الناس، والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم. وخبرٌ عن أنّه لا يعمل أحدٌ من عباده عملًا إلا وهو له شاهد، يُحْصِي عليه ويعلمُه، كما قال: {وما يعزب عن ربك} يا محمد عملَ خلقِه، ولا يذهب عليه عِلْمُ شيءٍ حيث كان من أرض أو سماء».
وفي كلام ابن عطية (4/ 496)، وابن كثير (7/ 374) ما يُفيدُ ذهابهما إلى هذا القول.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 204، وابن أبي حاتم 6/ 1962. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 381، وأخرجه ابن جرير 12/ 202، وابن أبي حاتم 6/ 1963.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 205.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 242 - 243.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ}
34634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما يَعْزُبُ}، قال: ما يَغِيبُ(1). (7/ 672)

34635 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يحيى-، مثله(2). (7/ 672)

34636 - عن إسماعيل السدي: {وما يعزُبُ عن رَّبك من مثقال ذرَّة}، قال: لا يَغِيبُ عنه وزنُ ذرةٍ(3). (7/ 672)

34637 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَعْزُبُ} يعني: وما يَغِيب {عَنْ رَبِّكَ مِن مِثْقالِ ذَرَّةٍ} يعني: وزن ذرَّة {فِي الأَرْضِ ولا فِي السَّماءِ}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 208. وابن أبي حاتم 6/ 1962. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 208. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.

‌‌ ‌‌{وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61)}
34638 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {في كتاب مبين}، قال: كلُّ ذلك في كتابٍ عند الله مبين(1). (ز)

34639 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ولا أصغر من ذلكَ ولا أكبر إلا في كتاب مبين}، قال: هو الكتاب الذي عند الله(2) [3131]. (7/ 672)

34640 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا أصْغَرَ مِن ذَلِكَ ولا أكْبَرَ إلّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ}، يعني: اللوح المحفوظ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ}

34641 - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا وموقوفًا، {ألا إن أولياء الله لا خوفٌ عليهمْ ولا هم يحزنزن}، قال: «هم الذين إذا رُؤوا يُذْكَرُ الله لرؤيتهم»(4). (7/ 674)
34642 - عن عبد الله بن عباس، قال: قيل: يا رسول اللهِ، مَن أولياء الله؟ قال: «الذين إذا رُؤوا ذُكِر اللهُ»(5). (7/ 674)[3131] قال ابنُ عطية (4/ 497): «ويحتمل أن يريد تحصيل الكتبة، ويكون القصد ذكر الأعمال المذكورة قبل».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1963.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 13 (12325)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 276، وابن أبي حاتم 6/ 1964 (10455) جميعهم مرفوعًا. وأخرجه ابن جرير 12/ 209، وابن أبي حاتم 6/ 1964 (10454) كلاهما موقوفًا.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 36 (11067): «رواه الطبراني عن شيخه الفضل بن أبي روح، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 201 (1646)، 4/ 311 (1733).
(5) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 4/ 241 (3626) -، والنسائي في الكبرى 10/ 124 (11171)، وابن أبي حاتم 6/ 1964 (10455).
قال البزار: «لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، ورواه غير محمد بن سعيد بن سابق عن سعيد بن جبير مرسلًا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 78 (16779): «رواه البزار عن شيخه علي بن حرب الرازي، ولم أعرفه، وبقية رجاله وُثِّقوا».

34643 - عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن عِباد الله ناسًا يَغْبِطُهم الأنبياءُ والشهداءُ». قيل: مَن هُم، يا رسول الله؟ قال: «قومٌ تحابُّوا في الله مِن غير أموالٍ ولا أنسابٍ، لا يفزعون إذا فَزِع الناسُ، ولا يحزنون إذا حزنوا». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {ألا إن أولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنونَ}(1). (7/ 677)

34644 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن عباد الله عبادًا يَغْبِطُهم الأنبياء والشهداءُ يوم القيامة بمكانهم مِن الله». قيل: مَن هُم، يا رسول الله؟ قال: «قومٌ تحابُّوا في الله مِن غير أموالٍ ولا أنساب، وجوهُهم نورٌ، على منابر مِن نورٍ، لا يخافون إذا خاف الناسُ، ولا يحزنون إذا حَزِن الناسُ». ثم قرأ: {ألا إنّ أولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنونَ}(2). (7/ 677)

34645 - عن أبي مالك الأشعريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله عبادًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يَغْبِطُهم النَّبيون والشهداء على مجالِسهم وقُربِهم مِن الله». قال أعرابيٌّ: يا رسول الله، انعَتْهم لنا. قال: «هم أناسٌ من أفناءِ الناس(3)، ونوازع القبائل، لم تَصِلْ بينهم أرحامٌ مُتقاربةٌ، تحابُّوا في الله، وتَصافَوْا في الله، يضعُ اللهُ لهم يومَ القيامة منابرَ من نورٍ، فيجلسون عليها، يفزع الناسُ، ولا هم يفزعون، وهم أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون»(4). (7/ 678)

34646 - عن ابن عمر مرفوعًا: «إنّ لله عبادًا ليسوا بأنبياءَ ولا شهداء، يَغْبِطُهم النبيُّون والشهداء يومَ القيامة بقُرْبِهم ومجلسهم منه». فجثا أعرابيٌّ على رُكْبَتَيْه، فقال: يا رسولَ الله، صِفْهم لنا، حَلِّهم لنا. قال: «قومٌ مِن أفْناء الناس مِن نُزّاع القبائل تَصادقوا في الله، وتحابُّوا في الله، يضعُ اللهُ لهم يوم القيامة منابرَ من نور فيُجلِسُهم، يخافُ الناسُ(1) أخرجه أبو داود 5/ 386 - 387 (3527)، وابن جرير 12/ 211 - 212، وابن أبي حاتم 6/ 1963 - 1964 (10453)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 130 - ، من طريق جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن عمر به. وأورده الثعلبي 5/ 137.
إسناده ضعيف لانقطاعه، قال البيهقي في الشعب 11/ 315: «أبو زرعة عن عمر مرسل».
(2) أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب الإخوان ص 45 (5)، والبيهقي في الشعب 11/ 314 - 315 (8584)، وابن جرير 12/ 211.
قال البيهقي: «كذا قال: عن أبي هريرة. وهو وهم، والمحفوظ عن أبي زرعة، عن عمر بن الخطاب».
(3) رجل من أفْناء الناس: أي لم يُعْلم ممن هو. النهاية (فنا).
(4) أخرجه أحمد 37/ 530 (22894)، 37/ 540 - 541 (22906) مطولًا، وابن أبي حاتم 6/ 1963 (10452).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 13 (4585): «رواه أحمد، وأبو يعلى، بإسناد حسن». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 612: «وفيه شهر بن حوشب، مُخْتَلَف فيه». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1370: «هذا إسناد حسن في الشواهد؛ لسوء حفظ شهر بن حوشب».

ولا يخافون، هم أولياءُ الله الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون»(1). (7/ 675)

34647 - عن مسعرٍ، عن سهل أبي الأسد، قال: سُئِل رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: من أولياء الله؟ قال: «الذين إذا رُؤوا ذُكِر الله»(2). (7/ 675)

34648 - عن مِسْعر، عن بكير بن الأخنس، عن سعدٍ، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن أولياء الله؟ قال: «الذين إذا رُؤوا ذُكِر الله»(3) [3132]. (7/ 675)

34649 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُخبِرُكم بخِيارِكم؟». قالوا: بلى. قال: «خِيارُكم الذين إذا رُؤوا ذُكِر اللهُ»(4). (7/ 675)

34650 - عن أبي هريرة، قال: سُئِل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}. قال: «الذين يتحابُّون في الله»(5). (7/ 679)

34651 - عن أبي الدرداءِ: سمعتُ رسول الله يقول: «قال الله تعالى: حَقَّت مَحَبَّتي لِلمُتحابِّين فِيَّ، وحقَّت مَحَبَّتي للمُتَزاوِرين فِيَّ، وحقَّت مَحَبَّتي للمُتجالِسِين فِيَّ، الذين يَعمُرون مساجدي بذِكري، ويُعَلِّمون الناسَ الخيرَ، ويدعونهم إلى طاعتي، أولئك أوليائي الذين أُظِلُّهم في ظلِّ عرشي، وأُسكِنُهم في جواري، وأُومِنُهم مِن عذابي،[3132] قال ابنُ عطية (4/ 497): «هذا وصفٌ لازِم للمتقين؛ لأنهم يَخْشَعون ويُخْشِعون».
_________
(1) أخرجه الحاكم 4/ 188 (7318).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1368 (3464).
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ مرسلًا.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 6، 7/ 231، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 139 - ، من طريق الهياج بن بسطام، عن مسعر، عن بكير بن الأخنس، عن سعد به.
قال أبو نعيم: «غريب مِن حديث مسعر، تفرَّد به الهياج، وبكير بن الأخنس روى عن مسعر، ولم يلقه الثوريُّ ولا شعبة». وإسناده ضعيف؛ الهياج بن بسطام قال ابن حجر عنه في التقريب (7355): «ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 45/ 575 (27599)، 45/ 576 - 577 (27601)، وابن ماجه 5/ 235 - 236 (4119) واللفظ له.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 215 (7541): «هذا إسناد حسن، شهر بن حوشب وسويد مختلف فيهما، رجال الإسناد ثقات».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

وأُدخِلهم الجنةَ قبل الناسِ بخمسمائة عامٍ، يتنعَّمون فيها وهم فيها خالدون». ثم قرأ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: {ألا إن أولياءَ الله لا خوفٌ عليهمْ ولا همْ يحزنونَ}(1). (7/ 678)

34652 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهمْ ولا هم يحزنونَ}، قال: «هم الذين يتحابُّون في الله»(2). (7/ 679)

34653 - عن عمرو بن الجموح، أنّه سمع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «لا يَحِقُّ العبدُ حقَّ صرِيح الإيمان حتى يُحِبَّ لله ويُبغضَ لله تعالى، فإذا أحَبَّ لله وأبغض لله فقد اسْتَحَقَّ الولاءَ مِن الله، وإنّ أوليائي مِن عبادي وأحِبّائي مِن خلقي الذين يُذْكَرُون بذِكْري وأُذْكَرُ بذِكْرِهم»(3). (7/ 676)

34654 - عن سعيد بن جبير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، {ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهمْ ولا هم يحزنون}، قال: «يُذْكَرُ اللهُ لرؤيتهم»(4). (7/ 674)

34655 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، قال: الذين إذا رُؤوا ذُكِر اللهُ لرؤيتهم(5). (ز)

34656 - قال علي بن أبي طالب: أولياءُ الله قوم صُفْرُ الوُجوه مِن السَّهر، عُمْشُ العُيون مِن العَبر(6)، خُمْصُ البُطون مِن الخَواء(7)، يُبْسُ الشِّفاه مِن الذَّوي(8)(9). (ز)

34657 - عن عبد الله بن عباس مرفوعًا وموقوفًا، {ألا إن أولياء الله لا خوفٌ عليهمْ ولا هم يحزنزن}، قال: «هم الذين إذا رُؤوا يُذكَرُ الله لرؤيتهم»(10). (7/ 674)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 24/ 316 - 317 (15549).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 89 (303): «وفيه رشدين بن سعد، وهو منقطع ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 256 (5621): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 72 (217)، وابن أبي شيبة 7/ 79 (34336)، وابن جرير 12/ 210. وأورده الثعلبي 5/ 137.
قال الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 128 (598): «قد رُوي مرسلًا ومسندًا».
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 210.
(6) العين العَبْرى: الباكية. النهاية (عبر).
(7) الخَوُّ: الجُوع. لسان العرب (خوا).
(8) الذال والواو والياء كلمةٌ واحدة تدلُّ على يُبْسٍ وجُفوف. معجم مقاييس اللغة (ذوي).
(9) تفسير الثعلبي 5/ 137.
(10) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 13 (12325)، والحاكم في أخبار أصبهان 1/ 276 كلاهما مرفوعًا. وأخرجه ابن جرير 12/ 209 موقوفًا.
فيه يحيى بن يمان؛ قال الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 10/ 108 (104): «يحيى بن يمان تكلَّم فيه غير واحد من أهل العلم، ووثَّقه يحيى بن معين، وروى له مسلم». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 37 (11067): «رواه الطبراني عن شيخه الفضل بن أبي روح، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 202 (1646): «الحديث حسن».

34658 - عن عبد الله بن أبي الهذيل -من طريق العوام- في قوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} الآية، قال: إنّ ولي الله إذا رُئِيَ ذُكِر الله(1). (ز)

34659 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ألآ إن أولياءَ الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}، قال: هم الذين إذا رُؤوا ذُكِر اللهُ(2). (7/ 674)

34660 - عن أبي الضُّحى مسلم بن صَبِيح -من طريق العلاء بن المسيب- في قوله: {ألا إن أولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}، قال: هم الذين إذا رُؤوا ذُكِر اللهُ(3). (7/ 675)

34661 - عن المسيب بن رافع -من طريق العلاء بن المسيب- {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، قال: الذي يُذْكَرُ اللهُ لرُؤيتهم(4). (ز)

34662 - عن وهب بن منبه -من طريق داود- قال: قال الحواريُّون: يا عيسى، مَن أولياءُ الله الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون؟ قال عيسى عليه الصلاة والسلام: الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناسُ إلى ظاهرها، والذين نظروا إلى آجلِ الدنيا حين نظر الناسُ إلى عاجِلها، وأماتوا منها ما يخشون أن يُميتَهم، وتركوا ما علِموا أن سيترُكُهم، فصار اسْتكثارُهم منها استِقلالًا، وذكرهم إيّاها فواتًا، وفرحهم بما أصابوا منها حزنًا، وما عارضهم مِن نائلها رفضوه، وما عارضهم مِن رفعتِها بغير الحقِّ وضعوه، وخَلَقَتِ(5) الدنيا عندهم فليسوا يُجَدِّدونها، وخَرِبت بينهم فليس يعمرونها، وماتت في صدورهم فليس يُحْيُونها، يهدمونها فيبنون بها آخرتَهم، ويبيعونها فيشترون بها ما يَبْقى لهم، رفضوها فكانوا برَفْضها هم الفَرِحين، باعُوها فكانوا ببيعها هم المُرْبِحين، ونظروا إلى أهلها صَرْعى قد خَلَتْ فيهم المثُلاتُ، فأحَبُّوا ذِكْرَ الموت، وتركوا ذِكْرَ الحياة، يُحِبُّون الله تعالى، ويستضيئون بنوره ويُضِيئُونَ به، لهم خبرٌ عجيبٌ، وعندهم الخبرُ العجيبُ، بهم قام(1) أخرجه ابن جرير 12/ 210.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 512، وابن جرير 12/ 209.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 209.
(5) أي: بليت. تاج العروس (خلق).

الكتابُ، وبه قاموا، وبهم نطق الكتابُ، وبه نطقوا، وبهم عُلِم الكتابُ، وبه عُلِموا، ليسوا يرون نائلًا مع ما نالوا، ولا أمانِيَّ دون ما يرجُون، ولا خوفًا دون ما يحذرون(1). (7/ 672)

34663 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} قيل: مَن هم، يا ربِّ؟ قال: {الذينَ ءامنُوا وكانوا يتَّقون} قال: أبى أن يَتَقَبَّل الإيمان إلا بالتَّقْوى(2) [3133].
(7/ 673)[3133] اختُلِف فيمن يستحق اسم الوليّ على ثلاثة أقوال: أولها: أنَّ الولِيَّ: مَن يُذْكَرُ الله لرؤيته، لما عليه مِن سيما الخير والإخبات. وثانيها: أنّ الأولياء قوم تحابُّوا في الله واجتمعوا في ذاتِه لم تجمعهم قرابة ولا مال يَتَعاطَوْنَه. وثالثها: أنّ الوليَّ هو المؤمن التقيّ، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وذَهَبَ ابنُ جرير (12/ 212 - 213) إلى ما ذهب إليه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ استنادًا إلى السياق، فقال: «الصوابُ مِن القول في ذلك أن يُقال: الولي -أعني: ولي الله- هو مَن كان بالصِّفة التي وصفه الله بها، وهو الذي آمن واتقى، كما قال الله: {الَّذِينَ آمَنُوا وكانُوا يَتَّقُونَ}».
وكذلك قال ابنُ تيمية (3/ 486 - 487).
وقال ابنُ القيم (2/ 40 - 41): «أولياء الرحمن لا خوف عليهم ولاهم يحزنون، هم الذين آمنوا وكانوا يتقون، وهم المذكورون في أول سورة البقرة إلى قوله: {هم المفلحون} [البقرة: 1 - 5]، وفي وسطها في قوله: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} إلى قوله: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177]، وفي أول الأنفال إلى قوله: {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم} [الأنفال: 1 - 4]، وفي أول سورة المؤمنين إلى قوله: {هم فيها خالدون} [المؤمنون: 1 - 11]، وفي آخر سورة الفرقان، وفي قوله: {إن المسلمين والمسلمات} إلى آخر الآية [الأحزاب: 35]، وفي قوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون}، وفي قوله: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} [النور: 52]، وفي قوله: {إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون} إلى قوله: {في جنات مكرمون} [المعارج: 22 - 35]، وفي قوله: {التائبون العابدون الحامدون} إلى آخر الآية [التوبة: 112]. فأولياء الرحمن هم المخلصون لربهم، المحكمون لرسوله في الحرم والحِلِّ، الذين يخالفون غيره لسُنَّته ولا يخالفون سُنَّته لغيرها، فلا يبتدعون ولا يدعون إلى بِدْعَة، ولا يَتَحَيَّزون إلى فئةٍ غير الله ورسوله وأصحابه، ولا يتخذون دينهم لهوًا ولعبًا، فأولياء الرحمن المتلبسون بما يحبه وليهم، الداعون إليه، المحاربون لِمَن خرج عنه».
_________
(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 60، وابن أبي حاتم 6/ 1964. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 213، وابن أبي حاتم 6/ 1965 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)}
34664 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {لا خوف عليهم} يعني: في الآخرة، {ولا هم يحزنون} يعني: لا يحزنون للموت(1). (ز)

34665 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنَّ أوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} أن يدخلوا جهنَّمَ، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} أن يخرجوا مِن الجنة أبدًا(2) [3134]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)}
34666 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقوا، {وكانُوا يَتَّقُونَ} الكبائِرَ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}

34667 - عن عطاء بن يسار، عن رجل من أهل مصرَ، قال: سألتُ أبا الدَّرداء عن قول الله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. فقال: ما سأَلني عنها أحدٌ منذُ سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما سألني عنها أحدٌ غيرُك مُنذُ أُنزِلَتْ، هي الرؤيا الصالحة يراها المسلمُ أو تُرى له، فهي بُشْراه في الحياة الدنيا، وبُشْراه في الآخرةِ[3134] قال ابنُ عطية (4/ 497 - 498): «يحتمل أن يكون في الآخرة، أي: لا يهتمون بهمِّها، ولا يخافون عذابًا ولا عقابًا، ولا يحزنون لذلك. ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا، أي: لا يخافون أحدًا مِن أهل الدنيا ولا مِن أعراضها، ولا يحزنون على ما فاتهم منها. والأول أظهر. والعموم في ذلك صحيح، لا يخافون في الآخرة جملة، ولا في الدنيا الخوف الدنياوي الذي هو في فوت آمالها، وزوال منازلها، وكذلك في الحزن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1965.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 243.