📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

معك غيرَك(1). (ز)

34344 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم} إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون، فإذا كان الضُّرُّ لم يَدْعوا إلا الله، فإذا نجاهم إذا هم يشركون، {لئن أنجيتنا من هذه} الشِّدَّة التي نحن فيها {لنكونن من الشاكرين} لَكَ على نِعَمِك، وتخليصك إيّانا مِمّا نحنُ فيه بإخلاصنا العبادة لك، وإفراد الطاعة دون الآلهة والأنداد(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34345 - عن سعد بن أبي وقّاصٍ، قال: لَمّا كان يومُ فتحِ مكةَ أمَّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ، إلا أربعةَ نفرٍ وامرأتين، وقال: «اقتُلوهم وإن وجَدتموهم مُتَعَلِّقين بأستارِ الكعبةِ؛ عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خَطَلٍ، ومِقْيَسُ بن ضُبابَةَ، وعبد الله بن سعد بن أبي سَرْحٍ»، فأما عبد الله بن خَطَلٍ فأُدرِكَ وهو مُتَعلِّقٌ بأستارِ الكعبةِ، فاستبَق إليه سعيد بن حُرَيثٍ وعمّارٌ، فسبَق سعيدٌ عمّارًا، وكان أشبَّ الرجلين، فقتَله، وأما مِقْيَسُ بن ضُبابَة فأدرَكه الناسُ في السوقِ فقتَلوه، وأما عكرمةُ فركِب البحرَ فأصابَتْهم عاصفٌ، فقال أصحابُ السفينةِ لأهلِ السفينةِ: أخلِصوا؛ فإنّ آلهتَكم لا تُغْنِي عنكم شيئًا. فقال عكرمة: لئن لم يُنَجَّني في البحرِ إلا الإخلاصُ ما يُنَجِّني في البرِّ غيرُه، اللَّهُمَّ، إنّ لك عهدًا إن أنت عافَيْتَني مِمّا أنا فيه أن آتيَ محمدًا حتى أضعَ يدِي في يدِه، فلأجدَنَّه عَفُوًّا كريمًا. قال: فجاء، فأسلَم. وأما عبدُ الله بن سعد بن أبي سَرْحٍ فإنّه اختَبَأ عند عثمان، فلمّا دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للبَيْعَةِ جاء به، حتى أوقَفَه على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، بايِعْ عبدَ الله. قال: فرفَع رأسَه، فنظَر إليه ثلاثًا، كلُّ ذلك يأبى، فبايَعَه بعد الثلاثِ، ثم أقبَل على أصحابه، فقال: «أما كان فيكم رجلٌ رشيدٌ يقومُ إلى هذا حيثُ رآني كفَفْتُ يدي عن بيعتِه فيقتُلَه؟». قالوا: وما يُدرينا -يا رسول الله- ما في نفسك؟ ألا أومَأتَ إلينا بعينِك. قال: «إنّه لا ينبغي لنبيٍّ أن تكون له خائنةُ أعْيُن»(3). (7/ 643)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234 - 235.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 147.
(3) أخرجه أبو داود 4/ 318 - 319 (2683) مختصرًا، والنسائي 7/ 105 (4067)، والحاكم 3/ 47.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 130: «إسناده صالح». وقال ابن الملقّن 9/ 153: «الحديث صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 300 (1723): «صحيح».

34346 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود- قال: فَرَّ عِكرمةُ بن أبي جهل يومَ الفتحِ، فرَكِب البحرَ، فأخَذته الريحُ، فنادى باللّاتِ والعُزّى، فقال أصحابُ السفينةِ: لا يَجوزُ ههنا أحدٌ يدعو شيئًا إلا اللهَ وحدَه مُخلَصًا. فقال عكرمة: واللهِ، لئَنِ كان في البحرِ وحدَه؛ إنّه لَفِي البرُ وحدَه. فرجَع، فأسلَم(1). (7/ 643)

34347 - عن ابن أبي مُليكةَ، قال: لَمّا كان يومُ الفتحِ ركِب عكرمةُ بن أبي جهل البحرَ هارِبًا، فخَبَّ(2) بهم البحرُ، فجعَلت الصَّرارِيُّ -أي: الملّاحُ- يدعون الله، ويُوَحِّدونه، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مكانٌ لا يَنفعُ فيه إلا الله. قال: فهذا إلهُ محمد الذي يدعونا إليه، فارجِعوا بنا. فرجَع، فأسلَمَ(3). (7/ 643)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}
34348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يبغون}، قال: يلعبون(4). (ز)

34349 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا أنْجاهُمْ إذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ} يعني: يعبدون مع الله غيره {بِغَيْرِ الحَقِّ} إذ عبدوا مع الله غيره(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ}
34350 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- {يا أيُّها النّاسُ}، أي: الفريقين جميعًا؛ الكفار، والمنافقين(6). (ز)

34351 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها النّاسُ إنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أنْفُسِكُمْ} ضررُه في الآخرة(7). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 49 - 50.
(2) خَبَّ البحر: اضطرب. النهاية (خبب).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن سعد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1939.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1939.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.

‌‌ ‌‌{مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}

34352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {متاع الحياة الدنيا}، قال: هي متاع متروكة، أوشكت -واللهِ- الذي لا إله إلا هو أن تَضْمَحِلَّ عن أهلها، فخُذوا مِن هذا المتاعِ طاعةَ الله إن اسْتَطَعْتُم، ولا قوة إلا بالله(1). (ز)
34353 - عن سليمان الأعمش -من طريق سفيان الثوري- {متاع الحياة الدنيا}، قال: مثل زاد الراعي(2). (ز)

34354 - قال مقاتل بن سليمان: {مَتاعَ الحَياةِ الدُّنْيا}، تَمَتَّعون فيها قليلًا إلى منتهى آجالكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)}
34355 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إلَيْنا مَرْجِعُكُمْ} في الآخرة، {فنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34356 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ هُنَّ رواجِعُ على أهلِها: المكرُ، والنَّكْثُ، والبَغْيُ». ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيُها النّاسُ إنّما بَغيُكُم عَلى أنفُسِكُم}، {ولا يَحيِقُ المَكْرُ السَّيءُ إلا بِأَهلِهِ} [فاطر: 43]، {فَمَن نَكَثَ فَإنَّما يَنكُثُ عَلى نَفسِهِ} [الفتح: 10](5). (7/ 644)

34357 - عن عبد الله بن نُفَيْلٍ الكِنانِيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ قد فرَغ اللهُ مِن القضاءِ فيهِنَّ: لا يَبْغِيَنَّ أحدُكم؛ فإنّ الله تعالى يقول: {يا أيُّها النّاسُ إنَّما بَغْيُكُم عَلى أنفُسِكُم}، ولا يمكُرَنَّ أحدٌ؛ فإنّ الله يقول: {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّئُ إلا بِأَهْلِهِ}(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1940.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1940.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(5) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 31، والخطيب في تاريخه 9/ 459 (2904)، من طريق مروان بن صبيح، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس به.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 91 (8429) ترجمة مروان بن صبيح: «لا أعرفه، وله خبر منكر». ثم ذكر الحديث، وقال الألباني في الضعيفة 4/ 420: «ضعيف».

[فاطر: 43]، ولا يَنكُثَنَّ أحدٌ؛ فإنّ الله يقول: {فَمَن نَكَثَ فَإنَّما يَنكُثُ عَلى نَفْسِهِ} [الفتح: 10]»(1).

34358 - عن أبي بَكْرَةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَبْغِ، ولا تكن باغِيًا؛ فإنّ الله يقول: {إنَّما بَغيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم}»(2). (7/ 645)

34359 - عن الزهريِّ، قال: بلَغَنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَبْغِ، ولا تُعِن باغيًا؛ فإنّ الله يقول: {إنَّما بَغيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم}»(3). (7/ 645)

34360 - عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُؤَخِّرُ اللهُ عقوبةَ البَغْيِ؛ فإنّ الله قال: {إنَّما بَغيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم}»(4). (7/ 645)

34361 - عن أبي بَكْرَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن ذنبٍ أجدرَ أن يُعَجِّلَ اللهُ لصاحبِه العقوبةَ من البَغْيِ، وقطيعةِ الرحمِ»(5). (7/ 646)

34362 - عن مكحول الشامي، قال: ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه كُنَّ عليه: المَكرُ، والبَغْيُ، والنَّكْثُ، قال الله: {إنَّما بَغيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم}(6). (7/ 646)

34363 - عن رجاءِ بن حيْوةَ، أنّه سمِع قاصًّا في مسجد مِنى يقول: ثلاثُ خلالٍ هُنَّ على مَن عمِل بِهِنَّ: البَغْيُ، والمَكْرُ، والنَّكْثُ، قال الله: {إنَّما بَغيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم}، {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّئُ إلا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43]، {فَمَن نَكَثَ فَإنَّما يَنكُثُ عَلى نَفْسِهِ} [الفتح: 10]. ثم قال: ثلاثُ خلالٍ لا يُعَذِّبُكم اللهُ ما عمِلتم بِهِنَّ: الشكرُ، والدعاءُ، والاستغفار. ثم قرأ: {مّا يَفْعَلُ الله بِعَذابِكُمْ إن شَكَرْتُمْ وءامَنتُم} [النساء: 147]، {وما كان الله مُعَذِبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33](7). (7/ 646)(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 295 (1374)، وابن مردويه -كما في الإصابة 4/ 215 - .
قال ابن حجر: «ورجاله ثقات، إلا أنه منقطع بين سليمان والصحابي».
(2) أخرجه الحاكم 2/ 369 (3298).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1940 (10306).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1940 (10305).
(5) أخرجه أحمد 34/ 8 - 9 (20374)، وأبو داود 7/ 263 (4902)، والترمذي 4/ 485 - 486 (2679)، وابن ماجه 5/ 296 (4211)، وابن حبان 2/ 200 (455)، والحاكم 2/ 388 (3359).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 588 (918).
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه البيهقي (6674). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
34364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة العَوْفِي- قال: ضرب الله مثلًا حَسَنًا، وكلُّ أمثالِه حَسَنٌ، وهو مَثَلٌ خَصَّ به اللهُ المؤمنَ والكافرَ فيما أُوتِيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ}
34365 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {فاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْضِ}، قال: اختلَط، فنبَت بالماءِ كلُّ لونٍ مِمّا يأكلُ الناسُ؛ كالحِنطةِ، والشَّعيرِ، وسائرِ حبوبِ الأرضِ، والبُقولِ، والثمارِ، وما تأكلُه الأنعامُ والبهائمُ مِن الحشيشِ، والمراعي(2). (7/ 647)

34366 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: أمّا اختلط به نبات الأرض: فاختلط، فنبت بالماء مِن كلِّ لَوْنٍ(3). (ز)

34367 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ والأَنْعامُ}، يقول: مَثَلُ الدُّنْيا كمَثَلِ النَّبْتِ، بينا هو أخضرُ إذا هو قد يَبِس، فكذلك الدنيا إذا جاءت الآخرة. يقول: أنزل الماءَ مِن السماء، فأنبت به ألوانَ الثِّمار لبني آدم، وألوان النبات للبهائم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ}
34368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وازَّيَنَتْ}، قال: أنبتَت، وحسُنَتْ(5). (7/ 647)

34369 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا أخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها} يعني: حُسْنَها،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1940.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 150. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1941.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 293، وابن جرير 12/ 152، وابن أبي حاتم 6/ 1941. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

وزينتها، {وازَّيَّنَتْ} بالنبات، وحَسُنَتْ(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)}
‌‌قراءات:
34370 - عن أبي بن كعب =

34371 - وعبد الله بن عباس =

34372 - ومروان بن الحكم -من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بن الحارث بن هشام- أنّهم كانوا يقرءون: (وازَّيَّنَتْ وظَنَّ أهْلُهَآ أنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها وما كانَ اللهُ لِيُهْلِكَهُمْ إلّا بِذُنُوبِ أهْلِها)(2) [3108]. (7/ 648)

34373 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: في قراءة أُبَيٍّ: (كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمسِ ومَآ أهْلَكْناهَآ إلّا بِذُنُوبِ أهْلِها كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)(3). (7/ 648)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا}

34374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا}: إي، واللهِ، لَئِن تَشَبَّث بالدُّنْيا، وحَدِبَ عليها؛ لَتُوشِكَنَّ الدنيا أن تلْفِظَه، وتَقْضِي منه(4). (ز)[3108] انتَقَد ابنُ كثير (7/ 352) هذه القراءة بقوله: «وهذه قراءة غريبة». ثم وجَّهها بقوله: «وكأنّها زيادة للتفسير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 152.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 146.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 152. وعزاه السيوطي إلى المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 146.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 151، وابن أبي حاتم 6/ 1941.

34375 - قال مقاتل بن سليمان: {وظَنَّ أهْلُها} يعني: وأَيْقَنَ أهلها {أنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها} في أنفسهم؛ {أتاها أمْرُنا} يعني: عذابنا {لَيْلًا أوْ نَهارًا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}
34376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ}، قال: كأن لم تَعِشْ، كأن لم تنعَمْ(2). (7/ 647)

34377 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {كأن لم تغن بالأمس} بزينتها(3). (ز)

34378 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلْناها حَصِيدًا} يعني: ذاهِبًا، {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} يعني: تَنْعَم بالأمس(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)}
34379 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {لقوم يتفكرون}، قال: هذا مَثَلٌ خَصَّ به اللهُ، فاعقِلوا عن الله أمثاله؛ فإنّ الله يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43](5). (ز)

34380 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعني: هكذا تجيء الآخرةُ، فتذهبُ الدنيا ونعيمُها، وتنقطعُ عن أهلها {نُفَصِّلُ الآياتِ} يعني: نُبَيِّن العلاماتِ {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في عجائب الله، وربوبيته(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34381 - عن أبي مِجْلَزٍ لاحق بن حميد، قال: مكتوبٌ في سورة يونس عليه السلام إلى جنبِ هذه الآيةِ: {حَتّى إذا أخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَها} إلى {يَتَفَكَّرُونَ}: ولو أنّ لابنِ آدم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 293، وابن جرير 12/ 152، وابن أبي حاتم 6/ 1941. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1942.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1942.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 235.

وادِيَين مِن مالٍ لَتَمَنّى وادِيًا ثالثًا، ولا يُشبِعُ نفسَ ابنِ آدمَ إلا الترابُ، ويتوبُ الله على مَن تاب. فمُحِيَتْ(1). (7/ 647)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ}
34382 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن يومٍ طَلَعت شمسُه إلا وُكِّل بجَنبَتَيها مَلَكانِ يُنادِيان نِداءً يسمَعُه خلقُ اللهِ كلُّهم إلّا الثَّقَلَيْن: يا أيُّها الناسُ، هلُمُّوا إلى ربِّكم، إنّ ما قلَّ وكَفى خيرٌ مِمّا كثُر وأَلْهى. ولا آبَت شمسُه إلا وُكَّل بجَنبَتَيها مَلَكان يُنادِيان نِداءً يسمَعُه خلقُ الله كلُّهم غيرُ الثَّقَلَيْن: اللَّهُمَّ، أعطِ مُنفِقًا خَلَفًا، وأَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا. فأنزَل اللهُ في ذلك كلِّه قرآنًا؛ في قول المَلَكَين: يا أيُّها الناسُ، هلُمُّوا إلى ربِّكم: {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ ويَهدِي مَن يَشاءُ إلى صِراطٍ مُستَقِيمٍ}. وأنزل في قولهما: اللَّهُمَّ، أعطِ مُنِفقًا خَلَفًا، وأَعْطِ مُمْسِكًا تلَفًا: {والَّيلِ إذا يَغشى * والنَّهاِر إذا تَجَلّى} إلى قوله: {لِلْعُسْرى}» [الليل: 1 - 10](2). (7/ 649)

34383 - عن سعيد بن أبي هلال: سمِعتُ أبا جعفرٍ محمد بن علي، وتلا هذه الآية: {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ ويَهدِي مَن يَشاءُ إلى صِراطٍ مُستَقِيمٍ}، فقال: حدَّثني جابر، قال: خرَج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: «إنِّي رأيتُ في المنامِ كأنّ جبريلَ عندَ رأسي، وميكائيلَ عندَ رِجْلي، يقول أحدُهما لصاحبِه: اضرِبْ له مثلًا. فقال: اسمَعْ سمِعَتْ أُذُنُك، واعقِلْ عقَلَ قلبُك، إنّما مثَلُك ومثَلُ أُمَّتِك كمَثَلِ مَلِكٍ اتَّخَذ دارًا، ثم بنى فيها بيتًا، ثم جعَل فيها مأدُبَةً، ثم بعَث رسولًا يدعو الناسَ إلى طعامِه، فمنهم مَن أجاب الرسول، ومنهم مَن ترَك، فالله هو الملِكُ، والدارُ الإسلامُ، والبيتُ الجنةُ، وأنت -يا محمد- رسولٌ، فمَن أجابك دخَل الإسلام، ومَن دخَل الإسلام دخَل الجنةَ، ومَن دخَل الجنةَ أكَل منها»(3). (7/ 650)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه أحمد 36/ 52 - 53 (21721)، والحاكم 2/ 482 (3662)، والبيهقي في الشعب 5/ 90 - 91 (3139) واللفظ له، وابن جرير 12/ 154 - 155، وابن أبي حاتم 6/ 1942 - 1943 (10326).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 369 (3299). وأخرجه ابن جرير 12/ 155 دون ذكر أبي جعفر محمد بن علي.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1576 (3595).

34384 - عن أبي قِلابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قيل لي: لِتَنَمْ عينُك، ولِيَعْقِلْ قلبُك، ولِتَسْمَعْ أذنُك. فنامَتْ عيني، وعقل قلبي، وسَمِعَتْ أذُني. ثم قيل: سَيِّدٌ بَنى دارًا، ثُمَّ صَنَعَ مَأْدُبَةً، ثُمَّ أرسل داعِيًا، فمَن أجاب الداعي دخل الدار، وأكل مِن المأدُبة، ورضي عنه السيد، ومَن لم يُجِبِ الداعيَ لم يدخل الدارَ، ولم يأكل مِن المَأْدُبَة، ولم يرضَ عنه السَّيِّدُ، فاللهُ السَّيِّد، والدار الإسلام، والمأدُبة الجنة، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم»(1). (ز)

34385 - عن ابن مسعود، قال: استَقْبَلني النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فانطلَقْنا حتى أتينا موضِعًا لا نَدْري ما هو، فوضَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رأسَه في حِجْري، ثم إنّ هَنِينًا(2) أتَوا، عليهم ثيابٌ بِيضٌ طوالٌ وقد أغْفى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله: فأُرْعِبْتُ منهم. فقالوا: لقد أُعطِيَ هذا العبدُ خيرًا، إنّ عينَه نائمةٌ والقلبُ يقظانُ. ثم قال بعضُهم لبعضٍ: هَلُمَّ، فلْنَضْرِبْ له مثلًا. قال بعضُهم لبعضٍ: اضْرِبوا له ونتَأوَّلُ نحن، أو نضرِبُ نحن وتتأوَّلون أنتم. فقال بعضُهم: مثَلُه كمثَلِ سَيِّدٍ اتَّخَذ مَأدُبةً، ثم ابْتَنى بُنْيانًا حَصينًا، ثم أرْسَل إلى الناس، فمَن لم يأتِ طعامَه عذَّبه عذابًا شديدًا. قال الآخرون: أمّا السيِّدُ فهو ربُّ العالمين، وأما البُنيانُ فهو الإسلام، والطعام الجنةُ، وهذا الداعِي، فمَن اتَّبعه كان في الجنةِ، ومن لم يتَّبِعْه عُذِّب عذابًا أليمًا. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقَظ فقال: «ما رأيتَ، يا ابنَ أمِّ عبد؟». فقلت: رأيتُ كذا وكذا. فقال: «أفَخَفِيَ عَلَيَّ مِمّا قالوا شيءٌ؟!». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم نَفَرٌ من الملائكة»(3). (7/ 650)

34386 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ سَيِّدًا بنى دارًا، واتَّخذ مَأْدُبَةً، وبعَث داعيًا، فمَن أجاب الداعيَ دخَل الدارَ، وأكَل مِن المأْدبةِ، ورَضِي عنه السيد، ألا وإنّ السَّيِّدَ الله، والدارَ الإسلام، والمأْدُبةَ الجنةُ، والداعيَ محمد صلى الله عليه وسلم»(4). (7/ 651)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 174 (1154)، وابن جرير 12/ 154.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 261: «وهذا حديث مرسل».
(2) هنين: جمع هن، كأنه أراد الكناية عن أشخاصهم. النهاية (هنن).
(3) أخرجه أحمد 6/ 332 - 334 (3788) بنحوه مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 261 (13959): «ورجاله رجال الصحيح، غير عمرو البكالي، وذكره العجلي في ثقات التابعين، وابن حبان وغيره في الصحابة».
(4) أخرجه أبو نعيم في كتاب صفة الجنة 1/ 32 (2)، من طريق عبد الصمد بن محمد بن إبراهيم الخطيب الإستراباذي، ثنا أبو نعيم بن عدي، ثنا أحمد بن محمد بن [أبي] الخناجر، ثنا موسى بن داود، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس به.
إسناده حسن.

34387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ}، قال: يدعُو إلى عملِ الجنةِ، واللهُ السلامُ، والجنةُ دارُه(1). (7/ 648)

34388 - عن أبي الشعثاء جابر بن زيد -من طريق أبي المنيب- في قوله: {دار السلام}، قال: هو السلام، وهو اسم مِن أسمائه عز وجل(2). (ز)

34389 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ}، قال: السلامُ هو الله، ودارُه الجنةُ(3).
(7/ 649)

34390 - عن إسماعيل السُّدِّيّ أنّه قال: السلام هو الله تبارك وتعالى(4) [3109]. (ز)

34391 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَدْعُوا إلى دارِ السَّلامِ}، يعني: دار نفسِه، وهي الجنة، والله هو السلام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)}
34392 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {ويَهدٍي مَن يَشَآءُ}، قال: يَهديهم للمَخْرَجِ مِن الشُّبُهاتِ، والفِتَنِ، والضَّلالاتِ(6). (7/ 649)

34393 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَهْدِي مَن يَشاءُ} يعني: مِن أهل التوحيد {إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} يعني: دين الإسلام(7). (ز)[3109] علَّق ابنُ عطية (4/ 472) على هذا القول بقوله: «فالمعنى: يدعو إلى داره التي هي الجنة. وإضافتُها إليه إضافةُ مِلْكٍ إلى مالِك». ثم ساق قولًا آخر، فقال: «وقيل: السلام: بمعنى السلامة، أي: مَن دخلها ظَفِر بالسلامة، وأمِن الفناء والآفات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم، والدِّمياطي في معجمه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1943.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 293، وابن جرير 12/ 154. وعلَّق ابن أبي حاتم 6/ 1943 شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1943.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1943.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34394 - عن الحسن البصري -من طريق عمّار بن عمير- قال: ما مِن ليلةٍ إلا يُنادِي مُنادٍ: يا صاحبَ الخيرِ، هَلُمَّ، ويا صاحب الشرِّ، أقْصِرْ(1). فقال رجل للحسن: أتجِدُها في كتابِ الله؟ قال: نعم، {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ}(2). (7/ 651)

34395 - عن الحسن البصري، أنّه كان إذا قرأ: {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ} قال: لَبَّيْك -ربَّنا- وسعْدَيك(3). (7/ 652)

34396 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله يَدعُوا إلى دارِ السَّلامِ}، قال: ذُكر لنا: أنّ في التوراة مكتوبًا: يا باغيَ الخيرِ، هَلُمَّ، ويا باغي الشرِّ، انتَهِ(4). (7/ 652)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ}

34397 - عن صهيب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}. قال: «إذا دَخَل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ الناِر النارَ نادى مُنادٍ: يا أهلَ الجنةِ، إنّ لكم عندَ الله موعِدًا يريدُ أن يُنجِزَكُمُوه، فيقولون: وما هو؟ ألَمْ يُثَقِّلْ موازينَنا، ويُبيِّضْ وجوهَنا، ويُدْخِلْنا الجنةَ، ويزحْزِحْنا عن النار؟! قال: فيُكْشَفُ لهم الحجابُ، فينظُرون إليه، فواللهِ، ما أعطاهم اللهُ شيئًا أحبَّ إليهم مِن النَّظَر إليه، ولا أقرَّ لِأَعْيُنِهم»(5). (7/ 652)
34398 - عن صهيب، في الآية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الزيادةُ: النَّظَرُ إلى وجْهِ اللهِ»(6). (7/ 653)(1) أقْصَر فلان عن الشيء: إذا كفَّ عنه وانتهى. لسان العرب (قصر).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1943.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 154، وابن أبي حاتم 6/ 1943. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(5) أخرجه مسلم 1/ 163 (181)، وأحمد 31/ 265 (18935)، 31/ 270 (18941)، 39/ 347 - 348 (23925) واللفظ له، وابن جرير 12/ 160 - 161، وابن أبي حاتم 6/ 1945 (10340)، والثعلبي 5/ 129.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 355: «وهكذا رواه مسلم وجماعة من الأئمة من حديث حمّاد بن سلمة به».
(6) أخرجه الشاشيُّ في مسنده 2/ 389 (990)، والدارقطنيُّ في كتاب رؤية الله ص 132 (170)، وابن جرير 12/ 160، من طريق حمّاد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب به.
إسناده صحيح، وأصله في صحيح مسلم، وهو المتقدِّم قبله.

34399 - عن أبي موسى الأشعريِّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله يبعَثُ يومَ القيامةِ مُنادِيًا يُنادِي: يا أهلَ الجنةِ -بصوتٍ يَسمعُه أوَّلُهم وآخرُهم-، إنّ الله وعَدكم الحسنى وزيادةً. فالحسنى: الجنةُ، والزيادةُ: النظرُ إلى وجْهِ الرحمنِ»(1). (7/ 653)

34400 - عن كَعْب بن عُجْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: «الزِّيادةُ: النظرُ إلى وجْهِ الرحمنِ»(2). (7/ 653)

34401 - عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ، أنّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}. قال: «الذين أحسَنُوا: أهلُ التوحيدِ. والحُسْنى: الجنَّةُ. والزيادة: النَّظَرُ إلى وجْهِ الله»(3). (7/ 653)

34402 - عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: «{أحسَنوا}: شهادةُ أن لا إله إلا الله. و {الحسنى}: الجنةُ. و {زيادةٌ}: النظر إلى الله»(4). (7/ 654)(1) أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 67 (53)، وابن النحاس في كتاب رؤية الله ص 17 (6)، وابن وهب في تفسيره 1/ 76 (171)، وابن جرير 12/ 158، وابن أبي حاتم 6/ 1945 (10341)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 125 - ، من طريقين: أبان بن أبي عياش، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي موسى الأشعري، ومن طريق أبي بكر الهذلي، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي موسى الأشعري.
وكلا الإسنادين ضعيف جدًّا؛ أبان بن أبي عياش قال عنه ابن حجر في التقريب (142): «متروك». وأبوبكر الهذلي قال عنه في التقريب (8002): «متروك الحديث».
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة 1/ 262 (484)، والطبراني في مسند الشاميين 3/ 302 - 303 (2330)، وابن جرير 12/ 161.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 347 عن إسناد ابن جرير: «في إسناده ضعف».
(3) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/ 505 - 506 (780)، وابن جرير 12/ 162، وابن أبي حاتم 6/ 1944 (10336)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 125 - ، من طريق عمرو بن أبي سلمة، سمعتُ زهيرًا عمَّن سمع أبا العالية، حدثنا أبي بن كعب به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ زهير الراوي عن أبي العالية.
وأخرجه الدارقطني في الرؤية ص 216 (135)، من طريق محمد بن زكريا بن دينار، حدثني قحطبة بن غدانة، حدثنا أبو خلدة، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه محمد بن زكريا بن دينار، وهو ضعيف، وقال الدارقطني: «يضع الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 7/ 139.
(4) أخرجه الحارث -كما في المطالب العالية 14/ 720 (3630) -، من طريق داود بن المحبّر، عن عباد بن كثير، عن نافع، عن ابن عمر به. وعزاه السيوطي بهذا اللفظ إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه داود بن المحبّر، قال عنه ابن حجر في التقريب (1811): «متروك». وفيه عباد بن كثير الثقفي، قال ابن حجر في التقريب (3139): «متروك».

34403 - عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل عن هذه الآية: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}. فقال: «للذين أحسنوا العملَ في الدنيا لهم الحسنى، وهي الجنةُ، والزيادةُ: النظرُ إلى وجْهِ الله الكريم»(1). (7/ 654)

34404 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: «ينظرون إلى ربهم بلا كَيْفِيَّةٍ، ولا حَدٍّ مَحدودٍ، ولا صِفَةٍ معلومةٍ»(2). (7/ 654)

34405 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن كبَّر على سِيفِ البحرِ(3) تكبيرةً رافِعًا بها صوتَه لا يلْتمِسُ بها رياءً ولا سُمْعَةً؛ كَتَبَ الله له رِضوانَه الأكبرَ، ومَن كتب له رِضوانَه الأكبرَ جمَع بينَه وبين محمدٍ وإبراهيمَ في دارِه، ينظرون إلى ربِّهم في جَنَّةِ عَدْنٍ، كما يَنظرُ أهلُ الدنيا إلى الشمسِ والقمرِ في يومٍ لا غَيمَ فيه ولا سحابَ، وذلك قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}. فالحُسنى: لا إله إلا الله. والزِّيادةُ: الجنَّةُ، والنَّظَرُ إلى الرَّبِّ»(4). (7/ 654)

34406 - عن أبي بكر الصديق -من طريق عامِر بن سعد- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: الحُسْنى: الجَنَّةُ. والزِّيادةُ: النَّظَرُ إلى وجهِ اللهِ(5). (7/ 655)

34407 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرَّة- في الآية، قال: أمّا الحسنى: فالجنَّةُ. وأما الزِّيادةُ: فالنظرُ إلى وجه الله. وأمّا القَتَرُ: فالسَّوادُ(6). (7/ 656)

34408 - عن حذيفةَ بن اليمان -من طريق مسلم بن نذير- في الآية، قال: والزِّيادةُ: النَّظَرُ إلى وجهِ الله(7). (7/ 655)(1) أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 171 (57)، وابن منده في الرد على الجهمية ص 51 - 52، والثعلبي 5/ 129. وفيه سلم بن سالم، ونوح بن أبي مريم.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام 44/ 394: «هذا حديث مُنكَر، انفرَد به سلم بن سالم البلخي، وهو ضعيف باتِّفاق، عن نوح الجامع شيخ مرو، وليس بثقة، بل تركوه». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 366: «سلم وشيخه نوح بن أبي مريم مُتَكَلَّم فيهما».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أي: ساحله. النهاية (سيف).
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد 2/ 702 (310).
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 252 - بنحوه، وابن جرير 2/ 156، وابن خزيمة (264)، وابن منده في الرد على الجهمية (84)، واللالكائي (784)، والآجري في الشريعة (589 - 591)، والبيهقي في الأسماء والصفات (666)، وفي الاعتقاد ص 131، والخطيب 9/ 134. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، والدارقطني، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في شرح أصول الاعتقاد للالكائي (787، 788) -.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 318، وابن جرير 12/ 157. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945، وابن خزيمة (264، 265)، واللالكائي (783، 784)، والآجري في الشريعة (591). وينظر: الاعتقاد للبيهقي ص 132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والدارقطني، والبيهقي.

34409 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى} قال: يعني: الجنةَ، {وزِيادَةٌ} يعني: النظرَ إلى الله(1). (7/ 655)

34410 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحكم بن عتيبة- في الآيةِ، قال: الزيادةُ: غُرْفةٌ مِن لؤلؤةٍ واحدةٍ، لها أربعةُ أبوابٍ، غُرَفُها وأبْوابُها مِن لؤلؤةٍ واحدةٍ(2). (7/ 657)

34411 - عن أبي موسى الأشعريِّ -من طريق أبي تميمة- في الآية، قال: الحسنى: الجنةُ. والزِّيادةُ: النظرُ إلى وجهِ ربِّهم(3) [3110]. (7/ 656)

34412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا}، قال: قول: لا إله إلا الله. والحسنى: الجَنَّةُ. والزِّيادةُ: النظرُ إلى وجهِه الكريم(4). (7/ 656)

34413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا}، قال: للذين شهِدوا أن لا إله إلا الله {الحُسْنى}: الجنَّةُ(5). (7/ 656)

34414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: هو مِثْلُ قوله: {ولَدَينا مَزِيدٌ} [ق: 35]. يقول: يَجزِيهم بعملِهم ويزيدُهم من فضِله. وقال: {مَن جَآءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها} [الأنعام: 160](6) [3111]. (7/ 658)[3110] علَّق ابنُ عطية (4/ 473) على هذا القول بقوله: «وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه صهيب».
[3111] علَّق ابنُ عطية (4/ 473 - 474) على هذا القول الذي قاله عبد الله بن عباس من طريق العوفي، وعلقمة، والحسن من طريق قتادة، فقال: «وهذا قولٌ يعضده النظر، ولولا عظم القائلين بالقول الأول لَتَرَجَّح هذا القول، وطريق ترجيحه أنّ الآيةَ تتضمن اقتِرانًا بين ذِكْرِ عمال الحسنات وعمال السيئات، فوصف المحسنين بأنّ لهم على إحسانهم حُسْنى وزيادة من جنسها، ووصف المسيئين بأن لهم بالسيئة مثلها، فتعادل الكلامان. وعبَّر عن الحسنات بالحسنى مبالغة؛ إذ هي عشرة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1058 - تفسير)، وابن جرير 12/ 162، وابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والبيهقي في الرؤية.
(3) أخرجه هناد في الزهد (169)، وابن جرير 12/ 157، 158، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة - موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا (6/ 340) رقم (94)، وابن أبي حاتم 6/ 1945، واللالكائى (785، 786). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والدارقطني، والبيهقي.
(4) أخرجه البيهقى في الأسماء والصفات (205). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 164، وابن أبي حاتم 6/ 1944، والبيهقي في الأسماء والصفات (206). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 163.

34415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {للذين أحسنوا الحسنى}، قال: الحسنى مثلها(1). (ز)

34416 - عن يزيد بن شَجَرَةَ -من طريق منصور بن عمّار- قال: الزِّيادة: هي أن تَمُرَّ السَّحابة بأهل الجنة، فتمطرهم مِن كُلِّ النوادر، وتقول لهم: ما تريدون أن أُمْطِرَكم؟ فلا يريدون شيئًا إلا مَطَرَتْهُم(2). (ز)

34417 - عن علقمة بن قيس النخعي -من طريق قابوس، عن أبيه- في الآيةِ، قال: الزِّيادةُ: العَشْرُ؛ {مَن جَآءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها}(3). (7/ 658)

34418 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق ثابت- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ أُعطُوا منها ما شاءوا، ثم يُقالُ لهم: إنّه قد بَقِي مِن حَقِّكم شيءٌ لم تُعطَوْه. فيتجلّى اللهُ لهم، فيَصْغُرُ ما أُعطُوا عند ذلك. ثم تلا: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى} قال: الجنة، {وزِيادَةٌ} قال: نظرُهم إلى ربِّهم عز وجل(4). (7/ 657)

34419 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قول الله تعالى: {للذين أحسنوا}، قال: أحسنوا عبادةَ ربِّهم(5). (ز)

34420 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: {أحْسَنُوا}: شهادة أن لا إله إلا الله. و {الحُسْنى}: الجنَّة. والزيادة:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1944.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 129.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 163، وابن أبي حاتم 6/ 1946. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 159. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني. كما أخرجه ابن جرير بنحوه وزاد فيه: قال ابن أبي ليلى: فما ظنُّك بهم حين ثَقُلَتْ موازينهم، وحين صارت الصحف في أيمانهم، وحين جاوزوا جسر جهنم ودخلوا الجنة، وأُعْطُوا فيها ما أُعْطُوا مِن الكرامة والنعيم؟! كل ذلك لم يكن شيئًا فيما رَأَوْا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1944.

النَّظَر إلى وجه الله(1). (ز)

34421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى} قال: مثلُها، قال: {وزِيادَةٌ} قال: مغفِرةٌ، ورِضوانٌ(2). (7/ 658)

34422 - عن مجاهد بن جبر =

34423 - وأبي سنان: أنّ الزِّيادة: النَّظَر إلى وجْه الله عز وجل(3). (ز)

34424 - عن الضحاك بن مزاحم: أنّ الحسنى: الجنةُ(4). (ز)

34425 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: الزِّيادةُ: النَّظَرُ إلى وجهِ الله(5). (7/ 657)

34426 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: قوله: {أحْسَنُوا الحُسْنى}: قول لا إله إلا الله. و {الحُسْنى}: الجنة. والزيادة: النظر إلى وجهه الكريم(6). (ز)

34427 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في الآية، قال: الزِّيادةُ: الحسنةُ بعشرِ أمثالِها إلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ(7).
(7/ 659)

34428 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بشر الحلبي- {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: الحسنى: دخول الجنة. والزيادة: النظر إلى وجه الله(8). (ز)

34429 - عن أبي الجوزاء =

34430 - وعطاء، نحو ذلك(9). (ز)(1) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 509 - 510 (789). وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1944.
(2) تفسير مجاهد ص 380، وأخرجه ابن جرير 12/ 163 - 164، وابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1944.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(6) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 512 (796). وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1944.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/ 510 (790)، وأخرج ابن جرير 12/ 160 شطره الثاني من طريق عوف. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه الحافظ في الفتح 8/ 347 إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 129، وتفسير البغوي 4/ 130.

34431 - عن قتادة بن دِعامة، {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا} قال: شهادةُ أن لا إله إلا الله. {الحُسْنى} قال: الجنةُ. {وزِيادَةٌ} قال: النظرُ إلى وجْهِ اللهِ(1). (7/ 657)

34432 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: يُنادِي المنُادِي يومَ القيامةِ: إنّ اللهَ وعَدَ الحسنى، وهي الجَنَّةُ، فأما الزِّيادةُ: فهي النَّظرُ إلى وجهِ الرحمنِ. قال: فيتجلّى لهم حتى ينظُروا إليه(2). (7/ 658)

34433 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي -من طريق ليث- في قوله: {للذين أحسنوا الحسنى}، قال: الحسنى: النَّضْرَة. والزِّيادةُ: النظرُ إلى وجهِ الله تعالى(3). (7/ 658)

34434 - عن عامر بن سعد البَجَليِّ -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وزِيادَةٌ}، قال: النَّظَرُ إلى وجهِ الله(4). (7/ 657)

34435 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى} قال: الجنَّةُ. {وزِيادَةٌ} قال: النَّظرُ إلى وجهِ الربِّ عز وجل(5). (7/ 657)

34436 - عن أبي إسحاقَ السَّبيعيّ -من طريق شريك- في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى} قال: الجَنَّةُ. {وزِيادَةٌ} قال: النَّظَرُ إلى وجهِ الرحمنِ عز وجل(6). (7/ 658)

34437 - قال مقاتل بن سليمان: {لِلَّذِينَ أحْسَنُواْ} يعني: وحَّدوا الله {الحُسْنى} يعني: الجنَّة، {وزِيادَةٌ} يعني: فضل على الجنة؛ النَّظرُ إلى وجه الله الكريم(7). (ز)

34438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الزِّيادةُ: ما أعطاهم في الدنيا، لا يُحاسِبُهم به يومَ القيامةِ(8). (7/ 659)

34439 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفَرَج- في(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 161. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 162، وابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزا السيوطيُّ شطره الثاني إلى الدارقطني.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 156، 157، 161. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 157. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1945. وعزاه السيوطي إلى الدارقطني.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 164. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

قول الله: {للذين أحسنوا الحسنى}، قال: الحسنى: الجَنَّة(1) [3112]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26)}
34440 - عن صهيبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، {ولا يَرهَقُ وُجُوهَهُم قَتَرٌ ولا ذِلَّةٌ}، قال: «بعدَ[3112] أفادت الآثارُ الاختلافَ في تفسير قوله: {الحُسْنى وزِيادَةٌ} على أقوال: أحدها: أنّ الحسنى: الجنة. والزيادة: النَّظَر إلى وجه الله تعالى. والثاني: أنّ الحسنى: واحدة من الحسنات. والزيادة: مضاعفتها إلى عشر أمثالها. الثالث: أنّ الحسنى: حسنة مثل حسنة. والزيادة: مغفرة ورضوان. والرابع: أنّ الحسنى: الجزاء في الآخرة. والزيادة: ما أُعْطُوا في الدنيا.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 164 - 165) جميعَ تلك المعاني استنادًا إلى العموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله تبارك وتعالى وعد المحسنين من عباده على إحسانهم الحسنى أن يجزيهم على طاعتهم إيّاه الجنةَ، وأن تبْيَضَّ وجوهُهم، ووعدهم مع الحسنى الزيادةَ عليها، ومِن الزيادة على إدخالهم الجنة أن يكرمهم بالنظر إليه، وأن يعطيهم غُرَفًا من لآلئ، وأن يزيدهم غفرانًا ورضوانًا؛ كل ذلك مِن زيادات عطاءِ الله إيّاهم على الحسنى التي جعلها الله لأهل جناته. وعمَّ ربُّنا -جلَّ ثناؤه- بقوله: {وزيادة} الزيادات على الحسنى، فلم يُخَصِّص منها شيئًا دون شيء، وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم -إن شاء الله-. فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُعمّ كما عَمَّه -عزَّ ذِكْرُه-».
وبنحوه قال ابنُ كثير (7/ 354).
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 474) على ترجيح ابن جرير للعموم بقوله: «ويُؤَيِّد ذلك أيضًا قولُه: {أُولئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ}».
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 473) القول الأول استنادًا إلى أقوال السلف.
وكذا رجَّحه ابنُ القيم (2/ 35) استنادًا إلى السُّنَّة، وأقوال السلف، وذكر أنّ مَن فَسَّر الزيادة بالمغفرة والرضوان فهو من لوازم رؤيته تبارك وتعالى.
وأورد ابنُ عطية (4/ 474) إشكالًا على القول الأول؛ بأنّه لو كان معنى الحسنى: الجُنَّة، لكان في القول تكرير بالمعنى، وأجاب عنه بقوله: «على أنّ هذا ينفصل عنه بأنّه وصف المحسنين بأنّ لهم الجنة، وأنّهم لا يرهق وجوهَهم قترٌ ولا ذِلَّة، ثم قال: {أُولئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ} على جهة المدح لهم، أي: أولئك مُسْتَحِقُّوها وأصحابها حقًّا وباستيجاب».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1944.

نظرِهم إليه عز وجل»(1). (7/ 659)

34441 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {ولا يَرهَقُ وُجُوهَهُم} قال: لا يغشاهم {قَتَرٌ} قال: سَوادُ الوُجُوهِ(2). (7/ 659)

34442 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق ثابت- في قوله: {ولا يَرهَقُ وُجُوهَهُم قَتَرٌ ولا ذِلَّةٌ}، قال: بعدَ نظرِهم إلى ربِّهم(3). (7/ 660)

34443 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا يَرهَقُ وُجُوهَهُم قتر}، قال: خِزْيٌ(4). (7/ 659)

34444 - عن عطاء، في الآية، قال: القَتَرُ: سَوادُ الوَجْهِ(5). (7/ 659)

34445 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(6). (ز)

34446 - عن قتادة بن دعامة: {ولا ذِلَّةٌ}: كآبَة(7). (ز)

34447 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ} يعني: ولا يُصِيب وجوهَهم قَتَرٌ، يعني: سواد، ويُقال: كُسوف، ويقال: هو السواد، {ولا ذِلَّةٌ} يعني: ولا مَذَلَّة في أبدانهم عند مُعايَنَةِ النار، {أُولئِكَ} الذين هم بهذه المنزلة {أصْحابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ} لا يموتون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا}
34448 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {سيئة}، قال: الشَّرُّ(9). (ز)

34449 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والَّذِينَ كَسَبُوا السَيِئاتِ} قال: الذين(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة 1/ 243 (443)، والبزار 6/ 13 - 14 (2087) بنحوه مطولًا، من طريق حماد، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صُهَيْب به.
إسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 166، وابن أبي حاتم 6/ 1946. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 426، وابن جرير 12/ 658، 661، وابن أبي حاتم 6/ 1946. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والدارقطني.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1946.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1946.
(7) تفسير البغوي 4/ 130.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1947.

عمِلوا الكبائرَ، {جَزَآءُ سَيِئَةِ بِمِثْلِها} قال: النارُ(1) [3113]. (7/ 660)

34450 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ} يعني: عملوا الشرك {جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها} يعني: جزاء الشرك جهنم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}

34451 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وتَرْهَقُهُم ذِلَّةٌ}، قال: تَغْشاهم ذِلَّةٌ، وشِدَّةٌ(3). (7/ 660)
34452 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وتَرْهَقُهُم ذِلَّةٌ}، قال: الذُّلُّ(4). (7/ 660)

34453 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}، يعني: مَذَلَّة في أبدانهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ}

34454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مّا لَهُم مِنَ الله مِن عاصِمٍ}، يقول: مِن مانعٍ(6). (7/ 660)
34455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {مّا لَهُم مِنَ الله مِن عاصِمٍ}، قال: مِن نصيرٍ(7). (7/ 660)

34456 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ}، يعني: مانِع يمنعهم مِن العذاب(8). (ز)[3113] ذَكَرَ ابنُ عطية (4/ 474) أنّ السيئاتِ تَعُمُّ الكفرَ والمعاصيَ، وأنّ مثلَ سيئة الكفر التخليدُ في النار، ومثلَ سيئة المعاصي مصروفٌ إلى مشيئة الله تبارك وتعالى.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 167.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1947 بلفظ: شافع. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 296، وابن أبي حاتم 6/ 1947. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 236.