📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

34023 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل حدَّثه- يقول: في قوله: {فزادتهم إيمانا}، قال: الإيمان يزيد وينقص(1). (ز)

34024 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فزادتهم إيمانا}، قال: خَشْيَة(2). (ز)

34025 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إيمانًا وهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بنزولها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34026 - قال علي بن أبي طالب: إنّ الإيمان يبدو لُمْظَةً(4) بيضاء في القلب، فكلما ازداد الإيمان عِظَمًا ازداد ذلك البياض حتى يَبْيَضَّ القلبُ كلُّه، وإنّ النفاق يبدو لُمْظَةً سوداء في القلب، فكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد حتى يَسْوَدَّ القلبُ كلُّه، وايمُ اللهِ، لو شَقَقْتُم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض، ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}

34027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {وأما الذين في قلوبهم مرض}، قال: المرض: النفاق(6). (ز)
34028 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في قوله: {وأما الذين في قلوبهم مرض}، قال: كان ذلك في بعض أمور النساء(7). (ز)

34029 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}، يعني: الشك في القرآن، وهم المنافقون(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1914.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 89، وابن أبي حاتم 6/ 1914.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(4) اللُّمْظَةُ -بالضم-: مِثل النُّكتة من البياض. النهاية (لمظ).
(5) تفسير البغوي 4/ 114.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1915.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1915. كما أورده عند تفسير قوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} [البقرة: 10].
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.

‌‌ ‌‌{فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125)}
34030 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- فى قوله: {فزادتهم رجسًا إلى رجسهم}، قال: شَكًّا إلى شَكِّهم(1).
(7/ 598)

34031 - قال مقاتل بن سليمان: {فَزادَتْهُمْ} السورةُ {رِجْسًا إلى رِجْسِهِمْ} يعني: إثمًا إلى إثمهم، يعني: نفاقًا مع نفاقهم الذي هم عليه قبل ذلك، {وماتُوا وهُمْ كافِرُونَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)}
34032 - عن الضحاك، قال: في قراءة عبد الله [بن عبد مسعود]: (أوَلا يَرَوْنَ أنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أوْ مَرَّتَيْنِ وما يَتَذَكَّرُونَ)(3). (7/ 600)

‌‌قراءات:
34033 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي الضُّحى- فى قوله: {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين}، قال: كُنّا نسمع في كل عام كِذْبةً أو كِذْبتين، فيَضِلُّ بها فِئامٌ من الناس كثير(4) [3089]. (7/ 600)

34034 - عن أبي سعيد الخدري، {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو[3089] انتَقَدَ ابنُ عطية (4/ 439) هذا القول مستندًا لمخالفته ظاهر الآية، فقال: «وهو غريبٌ من المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1915.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 119.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 93، وابن أبى حاتم 6/ 1916. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

مرتين}، قال: كانت لهم في كُلِّ عام؛ كذبة أو كذبتين(1). (7/ 600)

34035 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- فى قوله: {أوَلا يرون أنهم يفتنون}، قال: يُبْتَلَوْن(2). (7/ 599)

34036 - عن مُرَّة الهمداني: {أوَلا يَرَوْنَ أنَّهُمْ يُفْتَنُونَ}: يَكْفُرون(3). (ز)

34037 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- فى قوله: {يفتنون} قال: يُبْتَلَوْن، {فى كل عام مرة أو مرتين} قال: بالسَّنَةِ، والجوع(4). (7/ 599)

34038 - عن الضحاك بن مزاحم: يُفتنون بالغلاء والبلاء، ومنع القطر، وذهاب الثمار ثم لا يرجعون عن نفاقهم ولا يتفكرون في عظمة الله(5). (ز)

34039 - قال عكرمة مولى ابن عباس قوله: {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين}: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون(6). (ز)

34040 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين}. قال: يبتلون بالعدو فى كل عام مرة أو مرتين(7). (7/ 599)

34041 - عن عطية بن سعد العوفي: بالأمراض والأوجاع وهن روائد الموت(8). (ز)

34042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- فى قوله: {يفتنون فى كل عام}. قال: يبتلون بالغزو في سبيل الله(9).
(7/ 599)

34043 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلا يَرَوْنَ أنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أوْ مَرَّتَيْنِ} وذلك أنهم كانوا إذا خلوا تكلموا فيما لا يحل لهم، وإذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بما تكلموا به في الخلاء فيعلمون أنه نبي رسول، ثم يأتيهم الشيطان(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1915.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 113.
(4) تفسير مجاهد ص 378، وأخرجه ابن جرير 12/ 91 - 92، وابن أبي حاتم 6/ 1915. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 113.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 113، تفسير البغوي 4/ 115.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 92، وابن أبى حاتم 6/ 1915، وذكره يحيى بن سلام- تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 بنحوه.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 113.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 92، وابن أبى حاتم 6/ 1916. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

فيحدِّثهم أن محمدا إنما أخبركم بما قلتم لأنه بلغه عنكم فيشكون فيه فذلك قوله: {يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أوْ مَرَّتَيْنِ} فيعرفون أنه نبي، وينكرون أخرى، يقول الله: {ثُمَّ لا يَتُوبُونَ ولا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} فيما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما تكلموا به فيعرفوا ولا يعتبروا(1). (ز)

34044 - قال مقاتل بن حيان، في قوله: {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين}: يُفْضَحون بإظهار نفاقهم(2). (ز)

34045 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {في كل عام مرة أو مرتين} قال: يُفتنون: الضلالة والكفر، {ولا هم يذكرون} قال: وأهلُ الذِّكْر هم أهل القرآن، والقرآن هو الذِّكْر(3). (ز)

34046 - عن بَكّارِ بن مالك: {أوَلا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين}، قال: يمرضون فى كل عام مرَّةً أو مرتين(4) [3090]. (7/ 599)[3090] اختُلِف في معنى الفتنة على أقوال: الأول: الجوع والقحط. والثاني: الغزو والجهاد في سبيل الله. والثالث: ما يُلْقُونه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفْتِنون بذلك مَن في قلوبهم مرض. والرابع: ما يُظهِره الله تعالى مِن هَتْك أستارهم وسوء نياتهم.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 94 - 93) جوازَ جميعَ تلك الأقوال مستندًا للعموم، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصحة أن يُقال: إنّ الله عجَّب عباده المؤمنين من هؤلاء المنافقين، ووَبَّخ المنافقين في أنفسهم بقلة تَذَكُّرِهم، وسُوءِ تَنَبُّهِهِم لمواعظ الله التي يعظهم بها. وجائزٌ أن تكون تلك المواعظ الشدائد التي ينزلها بهم من الجوع والقحط، وجائزٌ أن تكون ما يريهم من نصرة رسوله على أهل الكفر به، ويرزقه من إظهار كلمته على كلمتهم، وجائز أن تكون ما يَظهر للمسلمين من نفاقهم وخبث سرائرهم، بركونهم إلى ما يسمعون من أراجيف المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولا خبرَ يُوجِب صِحَّة بعض ذلك دون بعض من الوجه الذي يجب التسليم له، ولا قول في ذلك أولى بالصواب من التسليم لظاهر قول الله، وهو: أولا يرون أنهم يختبرون في كل عام مرة أو مرتين، بما يكون زاجرًا لهم، ثم لا ينزجرون ولا يَتَّعظون».
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 439) مستندًا إلى السياق القولَ الأخير.
وانتقد الأولَ الذي قاله مجاهد، والثاني الذي قاله قتادة، والحسن، فقال: «والذي يظهر مما قبل الآية ومما بعدها أنّ الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله تعالى أسرارهم، وإفشائه عقائدَهم، فهذا هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برؤيته وترك التوبة، وأما الجهاد أو الجوع فلا يترتب معهما ما ذكرناه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 113، وتفسير البغوي 4/ 115.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1916.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34047 - عن العُتبِي، قال: إذا مرض العبدُ، ثم عُوفي، فلم يَزدد خيرًا؛ قالتِ الملائكةُ: هذا الذى داوَيناه فلم ينفعه الدواء(1). (7/ 599)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ}

34048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- فى قوله: {وإذا ما أُنزلت سورة نظر بعضُهم إلى بعض}، قال: هم المنافقون(2). (7/ 600)
34049 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ} المنافقون {بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ} يسخرون بينهم، يعني: يتغامزون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ}

34050 - عن الضحاك بن مزاحم: {وإذا ما أُنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد}؛ كراهية أن يَغُصَّنا(4) بها(5). (7/ 600)
34051 - قال مقاتل بن سليمان: فقالوا: {هَلْ يَراكُمْ مِن أحَدٍ}، يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

34052 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- فى قوله: {وإذا ما أُنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد} مِمَّن سَمِع خبرَكم؟ رَآكم أحدٌ(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 95 - 96، وابن أبي حاتم 6/ 1916.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(4) غصصت بالماء إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه. النهاية (غصص).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.

أخبره؟ إذا نزل شئ يُخبِرُ عن كلامِهم؛ وهم المنافقون. قال: وقرأ: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا} حتى بلغ: {نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد} أخبره بهذا؟ أكان معكم أحدٌ سمع كلامكم؟ أحدٌ يخبره بهذا؟(1). (7/ 601)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (127)}
34053 - قال الحسن البصري، في قوله: {ثُمَّ انْصَرَفُوا} يعني: عزموا على الكفر، {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} هذا دعاء(2). (ز)

34054 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ انْصَرَفُوا} عن الإيمان بالسورة، يقول: أعرضوا عن الإيمان بها، {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} عن الإيمان بالقرآن؛ {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34055 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى، وغيره- قال: لا تقولوا: انصرفنا من الصلاة. فإنّ قومًا انصرفوا صرَف الله قلوبهم، ولكن قولوا: قضينا الصلاة(4). (7/ 601)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)}
‌‌قراءات:
34056 - عن أنس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أنفَسِكُمْ).(1) أخرجه ابن جرير 12/ 96، وابن أبى حاتم 6/ 1916 - 1917 من طريق أصبغ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 90 (10). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1052 - تفسير)، وابن أبى شيبة 2/ 382، وابن جرير 12/ 95 - 96، وابن أبى حاتم 6/ 1917. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

فقال علي بن أبى طالب: يا رسول الله، ما معنى (أنفَسِكُم)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أنفَسُكُم نسبًا وصِهرًا وحَسَبًا، ليس فيَّ ولا في آبائى مِن لَدُن آدم سِفاحٌ، كلُّنا نكاحٌ»(1). (7/ 602)

34057 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أنفَسِكُمْ). يعني: مِن أعظمِكم قَدْرًا(2). (7/ 602)

‌‌نزول الآية:
34058 - عن سعد بن أبى وقاص، قال: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ جاءته جُهَيْنَة، فقالوا له: إنّك قد نزلت بين أظهُرنا، فأَوْثِق لنا نأمَنك وتأمَنّا. قال: «ولِمَ سألتم هذا؟». قالوا: نطلب الأمن. فأنزل الله تعالى هذه الآية: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} الآية(3). (7/ 615)

34059 - عن أبي بن كعب -من طريق ابن عباس- قال: آخرُ آيةٍ أُنزلت على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم -وفي لفظ: إنّ آخر ما نزل من القرآن-: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر الآية(4). (7/ 609)

34060 - عن أبي بن كعب -من طريق الحسن- قال: إنّ أحدثَ القرآنِ عهدٌ بالله -وفي لفظ: بالسماء- هاتان الآيتان: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر السورة(5). (7/ 609)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
و (مِن أنفَسِكُمْ) بفتح الفاء قراءة شاذة، تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وابنته فاطمة، وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 60، والمحتسب 1/ 306.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 262 (2945)، من طريق أبي الحسين بن يعقوب الحافظ، عن العباس بن الفضل المقرئ، عن إبراهيم بن مهران الأيلي، عن علي بن الحسين بن عبد الرحمن الدمشقي، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس به.
وفي سنده مسلم بن خالد الزنجي، قال الحافظ في التقريب (6625): «صدوق كثير أوهام». وإبراهيم بن مهران وشيخه لم أعثر على ترجمتهما. انظر: رجال الحاكم في المستدرك 1/ 124 و 2/ 58.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه إسحاق بن راهويه -كما فى المطالب (3994) -، وابن منيع -كما فى المطالب (3995) -، وابن جرير 12/ 101 - 102، والبيهقى في الدلائل 7/ 139، والواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 107. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص 73 (124)، من طريق الحسن البصري، عن أبي بن كعب به.
وسنده منقطع، الحسن لم يسمع من أبي بن كعب. انظر: جامع التحصيل ص 165.

34061 - عن أبي بن كعب -من طريق أبى العالية-: أنّهم جمعوا القرآنَ في مصحفٍ في خلافة أبي بكر، فكان رجالٌ يكتبون، ويُمِلُّ(1) عليهم أبيُّ بن كعب، حتى انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}. فظنُّوا أنّ هذا آخر ما نزل من القرآن، فقال أبيُّ بن كعب: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد أقرأنى بعدَ هذا آيتين: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم}. فهذا آخر ما نزل من القرآن. قال: فختم الأمر بما فتح به؛ بـ: لا إله إلا الله. يقول الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25](2). (7/ 609)

34062 - قال قتادة بن دعامة: يُقال: إنّ أحدثَ القرآنِ باللهِ عهدًا هاتان الآيتان: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخر السورة(3). (ز)

34063 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت هاتان الآيتان بمكة، وسائرها بالمدينة(4). (ز)

‌‌تفسير الآيتين
34064 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- فى قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}، قال: قد ولَدتُموه، يا معشر العرب(5). (7/ 602)

34065 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}، قال: ليس من العرب قبيلةٌ إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم؛ مُضَرِيُّها، ورَبِيعيُّها،(1) يقال: أمْلَلْتُ الكتاب وأَمْلَيْتُه، إذا ألقيْتَه على الكاتب ليكتبه. النهاية (ملل).
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 149 - 150 (21226)، وابن الضريس في فضائل القرآن ص 38 (27)، وابن أبي حاتم 6/ 1919 (10172)، من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب به.
قال ابن كثير 7/ 328: «وهذا غريب».
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 242 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.
(5) أخرجه ابن سعد 1/ 21.

ويَمانِيُّها(1). (7/ 601)

34066 - عن محمد بن علي -من طريق ابنه جعفر- في قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}، قال: لم يُصِبه شيء مِن ولادة الجاهلية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَرَجْتُ من نكاح، ولم أخرج من سِفاح»(2). (7/ 602)

34067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- فى قوله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية، قال: جعله الله من أنفسهم، فلا يحسدونه على ما أعطاه الله مِن النبوة والكرامة(3). (7/ 613)

34068 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}، يعني: مِن جنسكم(4). (ز)

34069 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: مِن العرب، مِن بني إسماعيل(5). (ز)

34070 - قال جعفر بن محمد الصادق: لم يُصِبْه شيءٌ مِن وِلاد الجاهلية، مِن زمان آدم عليه السلام(6). (ز)

34071 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ جاءَكُمْ} يا أهل مكة {رَسُولٌ مِن أنْفُسِكُمْ} تعرفونه، ولا تنكرونه(7).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34072 - عن علي بن أبي طالب، أنّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «خرجتُ من نكاح، ولم أخرج(1) أخرجه ابن عساكر 3/ 95. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة في مسنده، وابن المنذر، وابن مردويه، وأبي نعيم في دلائل النبوة.
(2) أخرجه عبد الرزاق 7/ 303 (13273)، والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 308 (14077)، وابن جرير 12/ 97، وابن أبى حاتم 6/ 1917 (10158).
قال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 362 على رواية عبد الرزاق: «وهذا مرسل جيد». وقال الألباني في الإرواء 6/ 331: «وهذا مرسل، صحيح الإسناد».
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 97، وابن أبى حاتم 6/ 1917 - 1918. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 - .
(5) تفسير البغوي 4/ 115.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 114، وتفسير البغوي 4/ 115.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.

من سِفاح، مِن لَدُن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، لم يُصِبني مِن سِفاح الجاهلية شيء»(1). (7/ 603)

34073 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير العرب مُضَر، وخير مُضَر بنو عبد مناف، وخيرُ بني عبد مناف بنو هاشم، وخيرُ بني هاشم بنو عبد المطلب، واللهِ، ما افترق شُعْبَتانِ منذُ خلق اللهُ آدمَ إلا كنت فى خيرهما»(2). (7/ 604)

34074 - عن أنس، قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَيّ بن كِلاب بن مُرَّة بن كعب بن لُؤَيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النَّضر بن كنانة بن خزيمة بن مُدْرِكة بن إلياس بن مُضَر بن نِزار، وما افترق الناسُ فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأُخرِجتُ من بين أبوي، فلم يُصِبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سِفاح، مِن لدُن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي؛ فأنا خيرُكم نفسًا، وخيركم أبًا»(3). (7/ 604)

34075 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بُعِثت مِن خير قرون بني آدم قرنًا فقرنًا، حتى كنت مِن القرن الذى كنت فيه»(4). (7/ 604)

34076 - عن واثلة بن الأَسْقَع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا مِن كنانة، واصطفى مِن قريش بني هاشم، واصطفاني(1) أخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل ص 470، والطبراني في الأوسط 5/ 80 (4728)، من طريق محمد بن أبي عمر العدني، عن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، عن علي به.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن محمد بن جعفر بن محمد إلا محمد بن أبي عمر». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 214 (13820): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي، صحح له الحاكم في المستدرك، وقد تكلم فيه، وبقية رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 514: «أخرجه ابن عدي، والطبراني في الأوسط، عن علي بإسناد حسن».
(2) أخرجه ابن سعد -كما في الخصائص الكبرى 1/ 64 - من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
إسناده ضعيف جِدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 174 - 175، وابن عساكر في تاريخه 3/ 47 - 48، من طريق عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك به.
قال البيهقي: «تفرَّد به أبو محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي، هذا وله عن مالك وغيره أفراد لم يتابع عليها». وقال ابن كثير في السيرة النبوية ص 189: «وهذا حديث غريب جدًّا من حديث مالك».
(4) أخرجه البخاري 4/ 189 (3557).

مِن بني هاشم»(1). (7/ 605)


‌‌ ‌‌{عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ}
34077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- فى قوله: {عزيز عليه ما عنتم}، قال: شديدٌ عليه ما شَقَّ عليكم(2). (7/ 614)

34078 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- في قوله: {عزيز عليه ما عنتم}، قال: ما ضللتم(3). (ز)

34079 - قال الضحاك بن مزاحم =

34080 - ومحمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ما عنتم}: ما أثِمْتُم(4). (ز)

34081 - قال الحسن البصري: {ما عنتم}، يعني: ما ضاق بكم في دينكم(5). (ز)

34082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عزيز عليه ما عنتم}، قال: عزيز عليه عَنَتُ مؤمنهم(6) [3091]. (7/ 613)[3091] اختُلِف في معنى قوله: {ما عنتم} على أقوال: الأول: شديدٌ عليه ما شَقَّ عليكم. الثاني: عزيز عليه عَنَتُ مؤمنكم. الثالث: ما ضللتم.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 98) مستندًا إلى دلالة العموم القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق السدي، فقال: «وذلك أنّ الله عمَّ بالخبر عن نبيِّ الله أنّه عزيز عليه ما عَنَتَ قومَه، ولم يخصص أهلَ الإيمان به، فكان صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله به عزيزًا عليه عَنَتُ جميعهم. فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف صلى الله عليه وسلم بأنه كان عزيزًا عليه عَنَتُ جميعهم، وهو يقتل كُفّارهم، ويسبي ذراريهم، ويسلبهم أموالهم؟ قيل: إنّ إسلامهم لو كانوا أسلموا كان أحبَّ إليه مِن إقامتهم على كفرهم، وتكذيبهم إيّاه حتى يستحقوا ذلك من الله. وإنما وصفه الله -جل ثناؤه- بأنّهُ عزيزٌ عليه عَنَتُهم؛ لأنّه كان عزيزًا عليه أن يأتوا ما يعنتهم، وذلك أن يضلوا فيستوجبوا العنت من الله بالقتل والسباء».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 441)، فقال: «وتعميم عَنَت الجميع أوْجَه». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 1782 (2276)، وزاد الترمذي 6/ 203 - 204 (3932): «إنّ الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيلَ».
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح».وقد أورد السيوطي عقب الآية 7/ 602 - 608 آثارًا أخرى عديدةً عن شرف نسب الرسول صلى الله عليه وسلم.
(2) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1917. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 98.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 114، وتفسير البغوي 4/ 116.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 - .
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 98، وابن أبي حاتم 6/ 1918. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

34083 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عزيز عليه}، أي: شديد عليه(1). (ز)

34084 - قال مقاتل بن سليمان: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ}، يقول: يَعِزُّ عليه ما أثِمْتُم في دينكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ}

34085 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حريص عليكم} أن يُؤْمِن كُفّارُكم(3). (7/ 614)
34086 - قال الحسن البصري: {حريص عليكم} أن تؤمنوا(4). (ز)

34087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حريص عليكم}، قال: حريصٌ على ضالِّهم أن يهديه الله(5). (7/ 613)

34088 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر بن عمارة- قوله: {حريص عليكم} أن يؤمن كُفّاركم(6). (ز)

34089 - قال مقاتل بن سليمان: {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} بالرُّشْد والهُدى(7). (ز)(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 241 - .
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 99، وابن أبي حاتم 6/ 1918. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 291، وابن جرير 12/ 99 من طريق مَعْمَر بلفظ: حريص على مَن لم يُسْلِم أن يسلم.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1918.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.

‌‌ ‌‌{بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)}
34090 - عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جاء جبريل، فقال لي: يا محمد، إنّ ربك يُقْرِئُك السَّلام، وهذا مَلَكُ الجِبال قد أرسله إليك، وأَمَرَه أن لا يفعل شيئًا إلا بأمرك. فقال له مَلَك الجبال: إنّ الله أمرني أن لا أفعل شيئًا إلا بأمرك؛ إن شئتَ دَمْدَمْتُ عليهم الجبال، وإن شئتَ رميتهم بالحَصباء، وإن شئتَ خسفتُ بهم الأرض». قال: «يا مَلَك الجبال، فإنِّي آنى(1) بهم، لعله أن يخرج منهم ذُرِّيَّةٌ يقولوا: لا إله إلا الله». فقال مَلَك الجبال: أنتَ كما سمّاك ربُّك: رؤوف رحيم(2). (7/ 614)

34091 - عن أبي صالح الحنفي، قال: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله رحيم، ولا يضَع رحمتَه إلا على رحيم». قلنا: يا رسول الله، كلُّنا نرحم أموالنا وأولادنا. قال: «ليس بذاك، ولكن كما قال الله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}»(3). (7/ 614)

34092 - عن أبي صالح الحنفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله رحيم، يُحِبُّ الرحيم، يضع رحمته على كل رحيم». قالوا: يا رسول الله، إنّا لَنَرْحَمُ أنفسَنا وأموالَنا وأزواجَنا. قال: «ليس كذلك، ولكن كونوا كما قال الله: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}»(4). (7/ 615)

34093 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر- في قوله: {بالمؤمنين} كلهم {رؤف رحيم}(5). (ز)

34094 - قال مقاتل بن سليمان: {بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}، يعني: يَرِقُّ لهم، رحيمٌ بهم، يعني: حين يَوَدُّهم، كقوله: الرأفة، يعني: الرقة والرحمة، يعني: مودة بعضكم لبعض، كقوله: {رُحَماءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]، يعني: مُتَوادِّين(6). (ز)(1) آنيت الشئ: أخرته. اللسان (أنى).
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1918 (10169) مرسلًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 101.
قال السيوطي في الفتح الكبير 1/ 312 (3366): « … مرسلًا».
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1918.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.

34095 - عن سعيد بن أبي عروبة -من طريق سعيد بن بشير- {بالمؤمنين رؤف رحيم}، قال: {رؤف}: رقيق(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34096 - عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لي أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحْشَر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد، وقد سماه الله رؤوفًا رحيمًا»(2). (ز)

34097 - عن جبير بن نفير، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد جاءكم رسولٌ إليكم ليس بوَهِنٍ ولا كَسِل؛ لِيُحْيِيَ قلوبًا غُلْفًا، ويفتح أعينًا عُمْيًا، ويسمع آذانًا صُمًّا، ويُقِيم ألسنةً عِوَجًا(3)، حتى يُقال: لا إله إلا الله وحده»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}
34098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- فى قوله: {فإن تولوا فقل حسبى الله}، يعني: الكفار؛ تولوا عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذه في المؤمنين(5). (7/ 615)

34099 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تَوَلَّوْا} عنك، يعني: فإن لم يَتَّبِعوك على الإيمان، يا محمد؛ {فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إلهَ إلّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} يعني: به واثِقٌ(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1919.
(2) أخرجه مسلم 4/ 1828 (2354)، وابن أبي حاتم 6/ 1918 (10167). وأخرجه البخاري 4/ 185 (3532)، 6/ 151 (4896) دون قوله: «وقد سماه الله رؤوفًا رحيمًا».
(3) العين والواو والجيم أصل صحيح يدل على مَيَلٍ في الشيء. معجم مقاييس اللغة 4/ 147.
(4) أخرجه الدارمي 1/ 17 - 18 (9)، وابن أبي حاتم 6/ 1917 (10159)، من طريق بقية بن الوليد الميثمي، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير الحضرمي به.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 586: «بإسناد صحيح».
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 100، وابن أبى حاتم 6/ 1919. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)}
34100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّما سُمِّي العرشُ: عرشًا؛ لارتفاعه(1). (7/ 616)

34101 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: ما يقدُرُ قَدْرَ العرش إلا الذى خلقه، وإنّ السماوات في خَلْق الرحمن مثلُ قُبَّةٍ في صحراء(2). (7/ 618)

34102 - عن كعب الأحبار -من طريق الأعمش- قال: إنّ السموات في العرش كالقنديل مُعَلَّق بين السماء والأرض(3). (ز)

34103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: ما أخَذَتِ السماواتُ والأرضُ مِن العرش إلا كما تأخذ الحلقة مِن أرض الفَلاة(4). (7/ 618)

34104 - عن وهب [بن منبه]-من طريق عبد الصمد- قال: خَلَق اللهُ العرشَ، وللعرشِ سبعون ألفَ ساقٍ، كلُّ ساقٍ كاستدارة السماء والأرض(5). (7/ 619)

34105 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد-: أنّ حِزْقيلَ كان فى سَبْيِ بُختِنَصَّرَ معَ دانيال من بيت المقدس، فزعم حِزْقيل أنّه كان نائمًا على شاطِئ الفُرات، فأتاه مَلَك وهو نائم، فأخذ برأسه، فاحْتَمَلَهُ حتى وضعه في خزانة بيت المقدس، قال: فرفعت رأسي إلى السماء، فإذا السماوات منفرجات دون العرش. قال: فبدا لي العرشُ ومَن حوله، فنظرت إليهم مِن تلك الفرجة، فإذا العرشُ إذا نظرتُ إليه مُظِلًّا على السماوات والأرض، وإذا نظرتُ إلى السماوات والأرض رأيتُهُنَّ مُتَعَلِّقات ببطن العرش، …(6). (7/ 620)

34106 - عن سليمان التيمي -من طريق ابنه معتمر- قال: حَدَّثنا بعضُ أصحابي، قال: ما تأخذ الفُسْطاطُ من الأرض كلها(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1919.
(2) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1920، وأبو الشيخ (198).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1920.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1920، وأبو الشيخ (220، 251). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) أخرجه أبو الشيخ (297).
(6) أخرجه أحمد في الزهد مُطَوَّلًا ص 81، وكذا أبو الشيخ في العظمة (233).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1920.

34107 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ}، يعني بالعظيم: العرش(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34108 - عن أبي الدرداء موقوفًا، وابن السُّنِّي عن أبى الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال حين يُصْبِح وحين يُمْسِي: حسبي اللهُ، لا إله إلا هو، عليه توَكَّلتُ، وهو رب العرش العظيم. سبع مرات؛ كَفاهُ اللهُ ما أهَمَّه مِن أمر الدنيا والآخرة»(2). (7/ 616)

‌‌آثار متعلقة بالآيتين:
34109 - عن زيد بن ثابت -من طريق ابن السَّبّاقِ- قال: أرسل إلَيَّ أبو بكر مَقتلَ أهل اليمامة، وعنده عمر، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل قدِ اسْتَحَرَّ يومَ اليمامة بالناس، وإنِّي أخشى أن يَسْتَحِرَّ القتلُ بالقُرّاءِ في المواطن، فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه، وإني أرى أن تجمع القرآن. قال أبو بكر: فقلتُ لعمر: كيف أفعلُ شيئًا لم يفعله رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال عمر: هو -واللهِ- خيرٌ. فلَمْ يزل عمرُ يُراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري، ورأيتُ الذى رأى عمر. قال زيد بن ثابت: وعمر جالسٌ عنده لا يتكلم. فقال أبو بكر: إنّك رجلٌ شابٌّ عاقِلٌ ولا نَتَّهمك، كنت تكتب الوحيَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فتَتَبَّعِ القرآنَ فاجْمَعْهُ. فواللهِ، لو كلَّفونى نقل جَبَل مِن الجبال ما كان أثقل عَلَيَّ مما أمرانى به مِن جمع القرآن، قلتُ: كيف(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 205.وقد أورد السيوطي في تفسير الآية 7/ 616 - 619 آثارًا عديدةً عن بعض صفة العرش وعظم خلقه.
(2) أخرجه أبو داود 7/ 414 - 415 (5081)، من طريق يزيد بن محمد الدمشقي، عن عبد الرزاق بن مسلم الدمشقي، عن مدرك بن سعد، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء موقوفًا.
وأخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 67 (71)، وابن عساكر في تاريخه 36/ 193 (4040)، من طريق عبد الرزاق بن مسلم الدمشقي، عن مدرك بن سعد أبي سعد، عن يونس بن حلبس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعًا.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 255 (968): «رواه أبو داود هكذا موقوفًا، ورفعه ابن السني وغيره، وقد يقال: إنّ مثل هذا لا يُقال مِن قِبَل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 244: «وهذا منكر». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 449 (5286): «منكر».وقد أورد السيوطي 7/ 619 - 620 آثارًا أخرى لأدعية يوافق بعضُ لفظها لفظَ الآية.

تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال أبو بكر: هو -واللهِ- خير. فلم أزل أُراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فقمتُ، فتَتَبَّعْتُ القرآنَ أجمعه مِن الرِّقاع، والأكتاف، والعُسُب، وصدور الرجال، حتى وجدتُ مِن سورة التوبة آيتين معَ خزيمة بن ثابت الأنصارى، لم أجدهما معَ أحدٍ غيره: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} إلى آخرهما، وكانت الصحف التى جُمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفّاه الله، ثم عند عمر حتى توفّاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر(1). (7/ 610)

34110 - عن عبيد بن عمير الليثي -من طريق عمرو- قال: كان عمرُ لا يُثْبِتُ آيةً فى المصحف حتى يشهد رجلان، فجاء رجلٌ من الأنصار بهاتين الآيتين: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى آخرها. فقال عمر: لا أسألُك عليها بَيِّنَةً أبدًا؛ كذلك كان رسول الله(2) [3092]. (7/ 612)

34111 - عن عَبّاد بن عبد الله بن الزبير، قال: أتى الحارثُ بن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر براءة: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} إلى قوله: {وهو رب العرش العظيم} إلى عمر، فقال: مَن معك على هذا؟ فقال: لا أدري، واللهِ، إلا أني أشهد لَسَمِعتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووعيتها، وحفظتُها. فقال عمر: وأنا أشهدُ لَسَمِعْتها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو كانت ثلاثَ آيات لجعلتها سورةً على حِدَةٍ، فانظروا سورةً من القرآن فألحقوهما فيها. فأُلْحِقَت فى آخر براءة(3). (7/ 612)[3092] علَّق ابنُ عطية (4/ 442) على قول عمر بقوله: «يعني: صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي تضمنتها الآية، وهذا -والله أعلم- قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في مدة أبي بكر حين الجمع الأول، وحينئذ فُقِدت الآيتان، ولم يُجْمَع من القرآن شيء في خلافة عمر».
_________
(1) أخرجه أحمد 1/ 224 (57)، 1/ 238 (76)، 35/ 506 (21644)، والبخاري (4679، 4986، 4989، 7191، 7425)، والترمذي (3101)، والنسائي فى الكبرى (7995، 8288)، وابن أبي داود في المصاحف ص 6 - 9، وابن حبان (4506، 4507)، والطبراني (4901، 4904)، والبيهقي في سننه 2/ 40 - 41. وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 100. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه أحمد 3/ 240 (1715)، وابن أبي داود ص 30. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
قال محققو المسند: «إسناده ضعيف». وقال الشيخ أحمد شاكر في شرح المسند 3/ 164 (1715): «وأما حديث عباد بن عبد الله بن الزبير الذي هنا فإنّه حديث منكر شاذٌّ، مخالف للمتواتر المعلوم من الدين بالضرورة أنّ القرآن بَلَّغه رسولُ الله لأمته سورًا معروفة مفصلة، يفصل بين كل سورتين منها بالبسملة، إلا في أول براءة، ليس لعمر ولا لغيره أن يرتب فيه شيئًا، ولا أن يضع آيةً مكان آية، ولا أن يجمع آياتٍ وحدها فيجعلها سورة، ومعاذَ الله أن يجول شيءٌ من هذا في خاطر عمر … فهذا الحديث ضعيف الإسناد، منكر المتن، وهو أحد الأحاديث التي يلعب بها المستشرقون وعبيدُهم، وعندنا يزعمون أنها تطعن في ثبوت القرآن، ويفترون على أصحاب رسول الله ما يفترون».

34112 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن، فقام فى الناس، فقال: مَن كان تَلَقّى مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن فلْيَأْتِنا به. وكانوا كتبوا ذلك في الصحف، والألواح، والعُسُب، وكان لا يقبل مِن أحد شيئًا حتى يشهد شهيدان، فقُتِل وهو يجمع ذلك إليه، فقام عثمان بن عفان، فقال: مَن كان عنده شيء مِن كتاب الله فلْيَأْتِنا به. وكان لا يقبل من ذلك شيئًا حتى يشهد به شاهدان، فجاء خزيمة بن ثابت، فقال: إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما. فقالوا: ما هما؟ قال: تَلَقَّيْتُ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} إلى آخر السورة. فقال عثمان: وأنا أشهد أنّهما من عند الله، فأين ترى أن نجعلهما؟ قال: اختم بهما آخرَ ما نزلت من القرآن. فخُتمت بهما براءة(1). (7/ 613)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 10 - 11، 30 - 31.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة يونس
‌‌مقدمة السورة:
34113 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مكية(1). (ز)

34114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو، عن مجاهد- قال: نزلت سورةُ يونس بمكة(2). (7/ 625)

34115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد بني إسرائيل(3). (ز)

34116 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِلت يونس بمكة(4). (7/ 625)

34117 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

34118 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وذكراها باسم: التاسعة(5). (ز)

34119 - عن قتادة بن دعامة: مكية(6). (ز)

34120 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد بني إسرائيل(7). (ز)

34121 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

34122 - قال مقاتل بن سليمان: سورة يونس كلها مكية، غير آيتين؛ وهما قوله(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 529. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143، وقال: التاسعة يريد بها سورة يونس.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.