📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ}
33741 - عن عبد الله بن عباس: {الآمرون بالمعروف} قال: بلا إله إلا الله، {والناهون عن المنكر} قال: الشرك بالله(1).
(7/ 539)

33742 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: كُلُّ ما ذَكَر اللهُ في القرآن مِن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فالأمر بالمعروف: دعاءٌ من الشرك إلى الإسلام، والنهي عن المنكر: نهيٌ عن عبادة الأوثان والشياطين(2) [3067]. (ز)

33743 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {الآمرون بالمعروف} يعني: بالتوحيد، {والناهون عن المنكر} يعني: عن الشِّرك(3). (ز)

33744 - عن الحسن البصري -من طريق ثعلبة بن سهيل- في قوله: {الآمرون بالمعروف} قال: أما إنّهم لم يأمروا الناسَ حتى كانوا مِن أهلها، {والناهون عن المنكر} قال: أما إنّهم لم يَنْهَوْا عن المنكر حتى انتَهَوْا عنه(4). (7/ 544)

33745 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: {الآمرون بالمعروف} لا إله إلا الله، {والناهون عن المنكر} عن الشِّرْك(5). (ز)

33746 - قال مقاتل بن سليمان: {الآمِرُونَ بِالمَعْرُوفِ} يعني: بالإيمان بتوحيد الله، {والنّاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ} يعني: عن الشرك(6) [3068]. (ز)[3067] علَّق ابنُ عطية (4/ 420) على هذا القول بقوله: «ولا شكَّ أنّه يتناول هذا، وهو أحرى أن يتناول ما دونه؛ فتعميم اللفظ أوْلى».
[3068] رجَّح ابنُ جرير (12/ 16 - 17) العمومَ في تفسير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال -بعد أن بيَّن أنّ الأمر بالمعروف هو: كُلُّ ما أمر الله به عبادَه أو رسوله صلى الله عليه وسلم، والنهي عن المنكر هو: كلُّ ما نهى الله عنه عباده أو رسوله-: «وإذا كان كذلك ولم يكن في الآية دلالةٌ على أنّها عُني بها خصوص دون عموم، ولا خبر عن الرسول، ولا في فِطْرَة عقل؛ فالعموم بها أولى».
وبنحوه قال ابنُ عطية (4/ 420).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 16.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1891.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530 بنحوه، وابن جرير 12/ 16، وابن أبي حاتم 6/ 1891. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 16، وابن أبي حاتم 6/ 1891.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198 - 199.

‌‌ ‌‌{وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ}

33747 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، يعني: بالجنة. ثم قال: {التائبون} إلى قوله: {والحافظون لحدود الله}، يعني: القائمين على طاعة الله، وهو شرطٌ اشْتَرَطَهُ الله على أهل الجهاد؛ إذا وفَوْا لله بِشَرْطِه وفى لهم بِشَرْطِهم(1). (7/ 549)
33748 - عن الحسن البصري -من طريق ثعلبة بن سهيل- في قوله: {والحافظون لحدود الله}، قال: القائمون بأمر الله عز وجل(2). (7/ 544)

33749 - قال الحسن البصري: أهلُ الوفاءِ ببيعة الله(3). (ز)

33750 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {والحافظون لحدود الله}، قال: لِفَرائِض الله(4). (ز)

33751 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والحافظون لحدود الله}، قال: لفرائضه مِن حلاله وحرامه(5). (7/ 545)

33752 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والحافظون لحدود الله}، قال: لفرائض الله التي افْتَرَضَ(6). (7/ 549)

33753 - قال مقاتل بن سليمان: {والحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ}، يعني: ما ذكر في هذه الآية لأهل الجهاد(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 17، وابن أبي حاتم 6/ 1892. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 18، وابن أبي حاتم 6/ 1892. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 4/ 99.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 18.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1892. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن جرير.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198 - 199.

33754 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {والحافظون لحدود الله}، يعني: الحافظين لشرط الله في الجهاد، فمَن وفى بهذا الشرط وفى الله له بالجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)}

33755 - عن عبد الله بن عباس، {وبشر المؤمنين}، قال: الذين لم يَغْزُوا(2). (7/ 549)
33756 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وبشر المؤمنين}، يعني: المُصَدِّقين بما وعَد الله في هذه الآيات(3). (ز)

33757 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وبشر المؤمنين}، قال: الذين لم يغزُوا(4) [3069]. (7/ 544)

33758 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سهل-: {وبشر المؤمنين} الذين أيضًا لا يُجاهِدُون(5). (ز)

33759 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وبشر المؤمنين}، قال: الغازِين(6). (7/ 549)

33760 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ}، يعني: الصّادقين بهذا الشرط بالجنَّة(7). (ز)[3069] ذكر ابنُ عطية (4/ 422) أنّ في قوله: {وبشر المؤمنين} قولين: أحدهما: أنها عامة. والآخر: أنها خاصة بمن لم يغزُ. ثم علَّق بقوله: «أي: لَمّا تقدم في الآية وعدُ المجاهدين وفضلُهم أُمِر أن يُبَشِّر سائر الناس مِمَّن لم يغزُ بأنّ الإيمان مُخَلِّصٌ مِن النار».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1892.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1892 - 1893.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 530، وابن جرير 12/ 18، وابن أبي حاتم 6/ 1893 وزاد في آخره: من الفقراء. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1893.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 198 - 199.

‌‌‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114)}
‌‌نزول الآيتين
33761 - عن ابن مسعود، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا إلى المقابر، فاتَّبَعْناه، فجاء حتى جلس إلى قبرٍ منها، فناجاه طويلًا، ثم بكى، فبَكَيْنا لِبُكائه، ثم قام، فقام إليه عمر، فدعاه، ثم دعانا، فقال: «ما أبكاكم؟». قلنا: بكينا لبكائك. قال: «إنّ القبرَ الذي جَلَسْتُ عندَه قبرُ آمِنة، وإنِّي استأذنتُ ربِّي في زيارتها، فأَذِن لي، وإنِّي استأذَنتُ ربِّي في الاستغفار لها فلم يأذن لي، وأنزل عليَّ: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى}، فأخذني ما يأخذ الولد للوالدة مِن الرِّقَّة، فذلك الذي أبكاني»(1). (7/ 555)

33762 - قال أبو هريرة، وبُرَيْدة: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَكَّة أتى قبرَ أُمَّه آمِنَة، فوقف عليه حتّى حَمِيَت الشمسُ رجاءَ أن يُؤْذَن له فيَسْتَغْفِر لها؛ فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية(2). (ز)

33763 - عن بُرَيْدَة، قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ وقف على عسفان، فنظر يمينًا وشمالًا، فأبصر قبرَ أُمِّه آمنة، ووَرَدَ الماءَ فتوضأ، ثم صلّى ركعتين، ودعا، فلم يَفْجَأْنا إلا وقد عَلا بُكاؤُه، فعلا بُكاؤُنا لبكائه، ثم انصرف إلينا، فقال: «ما الذي أبكاكم؟». قالوا: بكيتَ، فبكينا، يا رسول الله. قال: «وما ظننتم؟». قالوا: ظَنَنّا أنّ العذاب نازِل علينا بما نعمَل. قال: «لم يكن مِن ذلك شيء». قالوا: فظَنَنّا أنَّ أُمَّتك كُلِّفَتْ مِن الأعمال ما لا يُطِيقون فرَحِمْتَها. قال: «لم يكن مِن ذلك شيء، ولكن مررت بقبر أُمِّي(1) أخرجه الحاكم 2/ 366 (3292)، وابن حبان 3/ 261 (981)، وابن أبي حاتم 6/ 1893 - 1894 (10051).
قال الحاكم: «صحيح، على شرطهما، ولم يخرجاه هكذا بهذه السياقة، إنما أخرج مسلم حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة فيه مختصرًا». وقال الذهبي في التلخيص: «أيوب بن هانئ ضعَّفه ابن معين». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1867: «وفيه أيوب بن هانئ، ضعَّفه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 221 (5131): «ضعيف».
(2) أورده الثعلبي 5/ 100، والبغوي في تفسيره 4/ 101.

آمنة، فصَلَّيت ركعتين، فاستأذنتُ ربِّي أن أستغفر لها، فنُهِيتُ، فبَكَيْتُ، ثُمَّ عدتُ فصَلَّيْتُ ركعتين، فاستأذنتُ ربي أن أستغفر لها، فزُجِرْت زَجْرًا، فعلا بُكائي». ثم دعا براحلته، فرَكِبَها، فما سار إلا هُنَيَّة حتى قامَتِ النّاقة(1) لِثِقَل الوحي؛ فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآيتين(2). (7/ 556)

33764 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا أقبل مِن غزوة تبوك اعْتَمَر، فلمّا هَبَط مِن ثَنِيَّة عُسْفان أمَر أصحابه أن يستند وا إلى العقبة: «حتى أرجع إليكم». فذهب، فنزل على قبر أُمِّه آمنة، فناجى ربَّه طويلًا، ثم إنّه بكى، فاشْتَدَّ بكاؤه، فبكى هؤلاء لبكائه، فقالوا: ما بكى نبيُّ الله هذا البكاء إلا وقد أُحْدِث في أُمَتِّه شيء لم يُطِقْه. فلمّا بكى هؤلاء قام، فرجع إليهم، فقال: «ما يُبكيكم؟». قالوا: يا نبيَّ الله، بكينا لبكائك. قلنا: لعلَّه أُحْدِث في أُمَّتك شيء لم تُطِقْه. قال: «لا، وقد كان بعضه، ولكنِّي نزلتُ على قبر أُمِّي، فدعوت اللهَ ليأذن لي في شفاعتها يوم القيامة، فأبى أن يأذن لي، فرحِمتُها وهى أُمِّي، فبَكَيْتُ، ثم جاءنى جبريل، فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} الآية، فتَبَرَّأْ أنت مِن أُمِّك، كما تَبَرَّأ إبراهيمُ مِن أبيه. فرحِمْتُها وهي أُمِّي، فدعوت ربي أن يرفع عن أُمَّتِي أربعًا، فرفع عنهم اثنتين، وأبى أن يرفع عنهم اثنتين؛ دعوت ربى أن يرفع عنهم الرجم مِن السماء، والغرق مِن الأرض، وأن لا يلبسهم شيعًا، وألا يُذيق بعضهم بأس بعض، فرفع الله عنهم الرجم من السماء، والغرق من الأرض، وأبى أن يرفع عنهم القتل، والهرج». قال: وإنما عدَل إلى قبر أُمِّه لأنها كانت مدفونة تحت كَداء، وكانت عسفان لهم، وبها وُلِد النبيُّ صلى الله عليه وسلم(3) [3070]. (7/ 554)[3070] علَّق ابنُ كثير (7/ 297) على هذا الحديث بقوله: «وهذا حديث غريب، وسياق عجيب».
_________
(1) قامت الدابة: إذا وقفت عن السير. لسان العرب (قوم).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 374 (12049)، والضياء المقدسي في المختارة 12/ 126 - 127 (152).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 117 (459): «رواه الطبراني في الكبير، فيه أبو الدرداء وعبد الغفار بن المنيب عن إسحاق بن عبد الله، عن أبيه، عن عكرمة، ومن عدا عكرمة لم أعرفهم، ولم أرَ مَن ذكرهم». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 223: «وهو أولى بذلك -التضعيف-؛ لأنّ إسحاق بن عبد الله بن كيسان ضعيف جدًّا، وأباه ضعيف».

33765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: كانوا يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية، فلمّا نزَلت أمسَكُوا عنِ الاستغفار لأمواتهم، ولم يُنَهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا، ثُمَّ أنزل الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه} الآية. يعني: استغفَر له ما كان حيًّا، فلمّا مات أمْسَك عن الاستغفار(1). (7/ 551)

33766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ما كان للنبى والذين آمنوا} الآية، قال: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأُمِّه، فنهاه الله عن ذلك، قال: «فإنّ إبراهيم قد استغفر لأبيه». فنزل: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه} الآية(2). (7/ 554)

33767 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل- قال: لَمّا قدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ وقَفَ على قبرِ أُمِّه حتى سخنت عليه الشمس رجاءَ أن يُؤْذَن له فيَسْتَغْفِر لها، حتّى نزلت: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى} إلى قوله: {تَبَرَّأَ مِنهُ}(3). (ز)

33768 - عن علي، قال: سمعتُ رجلًا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك وهما مُشرِكان؟! فقال: أوَلَمْ يستغفرِ إبراهيمُ لأبيه؟! فذكرتُ ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية(4). (7/ 550)(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 282 (2483) مُطَوَّلًا، وابن جرير 12/ 23 - 24، وابن أبي حاتم 6/ 1893 (10050) واللفظ له، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 5/ 101.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 23.
قال السيوطي: «إنّ هذا الأثر ضعيف معلول؛ فإن عطية ضعيف، وهو مخالف لرواية علي بن أبى طلحة عن ابن عباس السابقة، وتلك أصح، وعليٌّ ثقة جليل».
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 22.
(4) أخرجه أحمد 2/ 162 (771)، 2/ 328 (1085)، والترمذي 5/ 331 - 332 (3358)، والنسائي 4/ 91 (2036)، والحاكم 2/ 365 (3289)، 2/ 602 (4028)، وابن جرير 12/ 25 - 26، وابن أبي حاتم 6/ 1893 (10049).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 549: «وهذا من أحسن ما رُوِي في الآية، مع استقامة طريقه، وصِحَّة إسناده». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 424 - 425 (7241): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند صحيح».

33769 - عن علِيٍّ، قال: أخْبَرْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بموتِ أبي طالب، فبكى، فقال: «اذهب، فغَسِّله، وكَفِّنه، ووارِه، غفر الله له ورَحِمَه». ففعلتُ، وجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يستغفر له أيّامًا، ولا يخرج مِن بيته، حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}(1). (7/ 553)

33770 - عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، قال: لَمّا حضرت أبا طالب الوفاةُ دخل عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أُمَيَّة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أيْ عَمِّ، قل: لا إله إلا الله. أُحاجُّ لك بها عند الله». فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أُمَيَّة: يا أبا طالب، أتَرْغَبُ عن مِلَّة عبد المطلب؟! فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَعْرِضُها عليه، وأبو جهل وعبد الله يعودان بتلك المقالة، فقال أبو طالب آخرَ ما كلَّمهم: هو على مِلَّة عبد المطلب. وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ما لَمْ أُنْهَ عنك». فنزلت: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية. وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسوله: {إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء} [القصص: 56](2). (7/ 550)

33771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}، قال: يقول المؤمنون: ألا نستغفر لآبائنا وقد استغفر إبراهيمُ لأبيه كافرًا؟ فأنزل الله: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} الآية(3). (ز)

33772 - عن الحسن البصري -من طريق إسحاق بن بشر، عن سعيد، عن قتادة- قال: لَمّا مات أبو طالب قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ إبراهيم استغفر لأبيه وهو مشرك، وأنا أستغفر لعَمِّي حتى أُبلَّغَ». فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى}. يعني به: أبا طالب، فاشْتَدَّ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال اللهُ لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} يعني:(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 99، وابن عساكر في تاريخه 66/ 336، من طريق محمد بن عمر الواقدي، قال: حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده، عن علي به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه الواقدي، قال ابن حجر في التقريب (6175): «متروك».
(2) أخرجه البخاري 2/ 95 (1360)، 5/ 52 (3884)، 6/ 69 (4675)، 6/ 112 - 113 (4772)، 8/ 139 (6681)، ومسلم 1/ 54 (24)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 167 (1132)، وابن جرير 12/ 20 - 21، 18/ 284، وابن أبي حاتم 6/ 1894 (10052)، والثعلبي 7/ 255.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 21.

حين قال: {سأستغفر لك ربى إنه كان بى حفيًا} [مريم: 47]، {فلما تبين له أنه عدو لله} يعني: مات على الشِّرْك {تبرأ منه}(1). (7/ 553)

33773 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ فلانًا يستغفر لأبويه المشركين، قال: «ونحن نستغفر لآبائنا المشركين». فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} إلى قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}. فأَمْسَكُوا عن الاستغفار لهم(2). (ز)

33774 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: لَمّا مرِض أبو طالب أتاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال المسلمون: هذا محمد صلى الله عليه وسلم يستغفر لعَمِّه، وقد استغفر إبراهيمُ لأبيه. فاستَغْفَروا لقراباتِهم مِن المشركين؛ فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}. ثم أنزل الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} قال: كان يرجوه في حياته، {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}(3) [3071]. (7/ 571)

33775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ رجالًا مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبيَّ الله، إنّ مِن آبائنا مَن كان يُحْسِنُ الجِوار، ويَصِل الأرحام، ويَفُكُّ العاني، ويُوفي بالذِّمَم، أفلا نستغفر لهم؟! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «بلى، واللهِ، لأَسْتَغْفِرَنَّ لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه». فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية. ثم عَذَرَ اللهُ إبراهيمَ عليه الصلاة والسلام، فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} إلى قوله: {تبرأ منه}. وذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «أُوحِي إلَيَّ كلمات، قد دَخَلْن في أُذُنِي، ووَقَرْنَ في قلبي، أُمِرْتُ ألّا أستغفر لِمَن مات مُشركًا، ومَن أعطى فضلَ ماله فهو خيرٌ له، ومَن أمْسَك فهو شَرٌّ له، ولا يلوم اللهُ على كفافٍ»(4). (7/ 552)[3071] علَّق ابنُ عطية (4/ 422) على هذا القول بقوله: «والآيةُ على هذا ناسِخةٌ لفِعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ أفعاله في حُكْمِ الشرعِ المُسْتَقِرِّ».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 66/ 337.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 375 - 376 - ، وابن عساكر 66/ 337.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1894، 1895. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 24. وأورده ابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 235، والثعلبي 5/ 101 مختصرًا.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 6/ 383 (16165): «مرسل».

33776 - عن عمرو بن دينار -من طريق شبل- أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «اسْتَغْفَرَ إبراهيمُ لأبيه وهو مُشْرِك، فلا أزالُ أسْتَغْفِرُ لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربِّي». وقال أصحابُه: لَنَسْتَغْفِرَنَّ لآبائنا كما استغفر النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَمِّه. فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} إلى قوله: {تبرأ منه}(1). (7/ 552)

33777 - عن سعيد بن المسيب، قال: لَمّا حُضِر أبو طالب أتاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «أيْ عمِّ، إنّك أعظمُ عليَّ حَقًّا مِن والدي، فقُل كلمة تَجِبُ لي بها الشفاعةُ يوم القيامة، قل: لا إله إلا الله». فذكر نحوَ ما تقدم(2). (7/ 552)

33778 - عن عمرو [بن دينار]-من طريق سفيان بن عيينة- قال: لَمّا مات أبو طالب قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحمك اللهُ، وغفر لك، لا أزال أستغفر لك حتى ينهاني الله». فأخذ المسلمون يستغفرون لموتاهم الذين ماتوا وهم مشركون؛ فأنزل الله: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية. فقالوا: قد استغفر إبراهيمُ لأبيه. فنزلت: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} الآية. قال: فلمّا مات على كُفرِه تَبَيَّن له أنّه عدوٌّ لله(3) [3072].
(7/ 553)

33779 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} إلى آخر الآية، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سأل بعد ما افْتَتَحَ مكَّةَ: أيُّ أبويه أحْدَثُ به عهدًا؟ قيل له: أُمُّك آمنةُ بنت وهب بن عبد مناف. قال: «حتى أستغفر لها؛ فقد استغفر إبراهيمُ لأبيه وهو مشرك». فهَمَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك؛ فأنزل الله عز وجل: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ}(4). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
33780 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} إلى قوله:[3072] ساق ابنُ عطية (4/ 423) روايات النزول، ثم علَّق بقوله: «وعلى كُلِّ حالٍ ففي ورود النَّهْيِ عن الاستغفار للمشركين موضعُ اعتراض بقصة إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه، فنزل رفْع الاعتراض في الآية التي بعدها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 21.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 22. وأورده الثعلبي 5/ 99.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 99، وابن عساكر في تاريخه 66/ 336 - 337.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199.

{كما ربيانى صغيرًا} [الإسراء: 23]، قال: ثم استثنى، فقال: {ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} إلى قوله: {عن موعدة وعدها إياه}(1). (7/ 559)

33781 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}: كان أُنزِل في سورة بني إسرائيل: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} [الإسراء: 23]، ثم أنزل في هذه الآية: {ما كان للنبي والذين آمنوا} الآية، فلا ينبغي للمسلم أن يستغفر لوالديه إذا كانا مُشْرِكَيْن، ولا أن يقول: ربِّ، ارحمهما(2). (ز)

33782 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم- أنّه قال: وقال في سورة بني إسرائيل: {رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا} [الإسراء: 24]، ثم نسخ منها الآية التي في براءة: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآيتين
33783 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق إسماعيل السدي- قوله: {الجحيم}، قال: ما عَظُم مِن النار(4). (ز)

33784 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ}، قال: تَبَيَّن للنبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّ أبا طالب حين مات أنّ التوبةَ قد انقَطَعَتْ عنه(5). (ز)

33785 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ} يعني: ما ينبغي للنبي {والَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِن بَعْدِ ما} كانوا كافرين، فـ {تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ} حين ماتوا على الكُفْر. نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم وعليِّ بن أبي(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 234 - .
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 76 - 77 (167).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1894.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 29.

طالب عليه السلام، فقد استغفر إبراهيمُ لأبيه وكان كافرًا، فبيَّن اللهُ كيف كانت هذه الآية(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33786 - عن عبد الله بن مسعود، قال: جاء ابنا مُلَيْكَة، وهما من الأنصار، فقالا: يا رسول الله، إنّ أُمَّنا كانت تحفظ على البَعْل، وتُكْرِم الضيفَ، وقد وأَدَتْ في الجاهلية، فأين أُمُّنا؟ فقال: «أُمُّكما في النار». فقاما وقد شقَّ ذلك عليهما، فدعاهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فرجعا، فقال: «ألا إنّ أُمِّي مع أُمِّكما». فقال منافقٌ مِن الناس: أوَما يُغني هذا عن أُمِّه إلا ما يُغني ابنا مُلَيْكَة عن أُمِّهِما ونحن نَطَأُ عَقِبَيْه؟! فقال شابٌّ مِن الأنصار: لم أر رجلًا كان أكثر سؤالًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه: يا رسول الله، وأين أبواك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما سألتُهما ربِّي فيطيعَني فيهما -وفى لفظ: فيطمِعَني فيهما-، وإنِّي لَقائِم يومئذ المقام المحمود». فقال المنافق للشابِّ الأنصاريِّ: سلْهُ: وما المقام المحمود؟ قال: يا رسول الله، وما المقام المحمود؟ قال: «ذاك يوم ينزِل اللهُ فيه على كُرْسِيِّه، يَئِطُّ به كما يَئِطُّ الرَّحلُ الجديد مِن تَضايُقِه، وهو كَسِعَة ما بين السماء والأرض، ويُجاء بكم حُفاةً عُراةً غُرْلًا، فيكون أول مَن يُكْسى إبراهيم، يقول الله: اكْسُوا خليلى. فيُؤْتى بِرَيْطَتَيْن(2) بيضاوين مِن رِياط الجَنَّة، ثم أُكسى على أثره، فأقوم عن يمين اللهِ مقامًا يغبطُني فيه الأوَّلون والآخِرون، ويُشَقُّ لي نهرٌ مِن الكوثر إلى حوضي». قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قطّ، لَقلَّما جرى نهرٌ قطُّ إلا في حالةٍ(3) أو رَضْراضٍ(4)! فسَلْه: فيمَ يجري النهر. قال: «في حالة مِن المِسْك ورَضراضٍ». قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قط، واللهِ، لقلَّما جرى نهر قط إلا كان له نبات، فسله: هل لذلك النهر نبات؟ فقال الأنصارى: يا رسول الله، هل لذلك النهر نبات؟ قال: «نعم». قال: ما هو؟ قال: «قُضْبان الذَّهَب». قال: يقول المنافق: لم أسمع كاليوم قط، واللهِ، ما نبتت قضيب إلا كان له ثمر، فسله: هل لتلك القضبان ثمار؟ فسأل الأنصاريُّ، قال: يا رسول الله، هل لتلك القضبان ثمار؟ قال: «نعم، اللؤلؤ، والجوهر». فقال المنافق: لم أسمع كاليوم قط، فسله عن شراب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199.
(2) الرَّيْطة: المُلاءَة إذا كانت قطعة واحدة، وقيل: هو كل ثوب لين دقيق. لسان العرب (ريط).
(3) الحال: الطين الأسود كالحَمْأة. النهاية (حول).
(4) الرضراض: الحصى الصغار. النهاية (رضرض).

الحوض؟ فقال الأنصاري: يا رسول الله، ما شراب الحوض؟ قال: «أشدُّ بياضًا مِن اللَّبَن، وأَحْلى مِن العسل، مَن سقاه الله مِنه شَرْبَةً لم يَظْمَأ بعدَها، ومَن حَرَمَهُ لم يَرْوَ بعدها»(1). (7/ 557)

33787 - عن أبي هريرة، قال: زار النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبرَ أُمِّه، فبكى، وأَبْكى مَن حوله، فقال: «استأذنتُ ربِّي عز وجل في أن أستغفر لها، فلم يُؤْذَن لي، واستأذنته في أن أزور قبرَها، فأذِن لي، فزوروا القبور؛ فإنّها تُذَكِّر الموتَ»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ}
33788 - عن أبي هريرة -من طريق عصمة بن راشد، عن أبيه- يقول: رَحِم اللهُ رجلًا استغفر لأبي هريرة ولأُمِّه. قلت: ولأبيه؟ قال: لا؛ إنّ أبي مات وهو مُشْرك(3) [3073]. (ز)

33789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه} الآية، يعني: استغفر له ما كان حَيًّا، فلمّا مات أمْسَك عن الاستغفار(4). (7/ 551)
33790 - عن سعيد بن جبير، قال: مات رجل يهوديٌّ وله ابنٌ مسلم، فلم يخرج[3073] اختُلِف هل المراد بالاستغفار الصلاة؟ أم الدعاء؟ وذكر ابنُ جرير (12/ 28) أنّ معنى الاستغفار: مسألة العبد ربه غفر الذنوب. ثم علَّق على كلا القولين بقوله: «وإذ كان ذلك كذلك، وكانت مسألة العبد ربه ذلك قد تكون في الصلاة وفي غير الصلاة؛ لم يكن أحد القولين اللذين ذكرنا فاسدًا؛ لأنّ الله عمَّ بالنهي عن الاستغفار للمشرك بعدما تبين له أنّه من أصحاب الجحيم، ولم يخصص من ذلك حالًا أباح فيها الاستغفار له».
_________
(1) أخرجه أحمد 6/ 328 - 330 (3787)، والحاكم 2/ 396 (3385) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقَّبه الذهبي في التلخيص، فقال: «لا، والله؛ فعثمان ضعَّفه الدراقطني، والباقون ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 361 - 362 (18457): «في أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 739 (6333): «مُنكَر».
(2) أخرجه مسلم 2/ 671 (976)، والبغوي في تفسيره 4/ 101.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 28.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1893. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

معه، فذُكِر ذلك لابن عباس، فقال: كان ينبغي له أن يمشي معه، ويدفنه، ويدعو له بالصلاح ما دام حيًّا، فإذا مات وكله إلى شأنه. ثم قال: {وما كانَ اسْتِغْفارُ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إلّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنهُ} لم يَدْعُ(1). (ز)

33791 - عن سعيد بن جبير، قال: مات رجلٌ نصرانِيٌّ، فوكله ابنُه إلى أهل دينه، فأتيتُ ابن عباس، فذكرتُ ذلك له، فقال: ما كان عليه لو مشى معه، وأَجَنَّه، واستغفر له، ثم تلا: {وما كانَ اسْتِغْفارُ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إلّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وعَدَها إيّاهُ} الآيَةَ(2). (ز)

33792 - عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إنّ أبي مات نصرانيًّا، فقال له: اغْسِلْه، وكَفِّنه، وحَنِّطه، ثم ادفنه، ثم قال هذه الآية: {ما كانَ لِلنَّبِيِّ والَّذِينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ولَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ * وما كانَ اسْتِغْفارُ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إلّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنهُ} قال: لَمّا مات على كُفْرِه تبيَّن له أنّه عدوٌّ لله، فتَبَرَّأ منه(3). (ز)

33793 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية، يقول: إذا ماتوا مشركين، يقول الله: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72] الآية(4). (ز)

33794 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق حبيب بن أبي مرزوق- قال: ما كنتُ أدَعُ الصلاةَ على أحدٍ مِن أهل هذه القبلة، ولو كانت حَبَشِيَّةً حُبْلى مِن الزِّنا؛ لأنِّي لم أسمعِ اللهُ يحجب الصلاة إلا عن المشركين، يقول الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}(5) [3074]. (ز)[3074] وجَّه ابنُ عطية (4/ 423) هذا القول بقوله: «والاستغفار هاهنا يراد به: الصلاة».
وبنحوه قال ابنُ جرير (12/ 27).
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 40 (9937)، وابن جرير 12/ 27.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 27.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 277 - 278 (1037)، و 5/ 280 (1039) مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 29.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 27.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ}

33795 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي الخليل-: أنزل الله عُذْرَ إبراهيم، فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}(1). (ز)
33796 - عن الحسن البصري -من طريق إسحاق بن بشر، عن سعيد، عن قتادة- قال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}، يعني: حين قال: {سأستغفر لك ربى إنه كان بى حفيًا} [مريم: 47](2). (7/ 553)

33797 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ اسْتِغْفارُ إبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إلّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وعَدَها إيّاهُ}، وذلك أنّه كان وعَد أباه أن يستغفر له، فلذلك استغفر له(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}
33798 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يَلْقى إبراهيمُ أباه آزرَ يوم القيامة، وعلى وجه آزر قَتَرَةٌ وغَبَرَة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصِني؟! فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم عليه السلام: يا ربِّ، إنّك وعدتني أن لا تخزيَني يوم يبعثون، فأيُّ خِزْيٍ أخْزى مِن أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إنِّي حرمتُ الجنَّةَ على الكافرين. ثم يقال: يا إبراهيم، ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذِبْحٍ مُلْتَطِخٍ، فيُؤْخَذ بقوائمه فيُلْقى في النار. -وفي رواية: يتبرأ منه يومئذ-»(4). (ز)

33799 - عن ابن المسيب، عن أبيه، {فلما تبين له أنه عدو لله}، قال: لَمّا مات وهو كافِر(5). (ز)

33800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَم يزل إبراهيمُ يستغفر لأبيه حتى مات، فلمّا مات تبيَّن له أنّه عدوٌّ لله؛ فتَبَرَّأ منه. وفي لفظ: فلما(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1894.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 66/ 337. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199 - 200.
(4) أخرجه البخاري 4/ 139 (3350) دون قوله: وفي رواية: يتبرأ منه يومئذ، والبغوي في تفسيره 4/ 102 واللفظ له.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1895.

مات لم يستغفر له(1). (7/ 559)

33801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فلما تبين له أنه عدو لله}، يقول: لَمّا مات على كُفْرِه(2).
(7/ 559)

33802 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق منصور- قال: إنّكم مجموعون يوم القيامة في صَعِيد واحد، يُسْمِعُكم الداعي، ويَنْفُذُكم البصرُ، قال: فتَزْفُرُ جهنَّمُ زفرةً، لا يبقى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ ولا نبيٌّ مُرْسَل إلا وقع لركبتيه، تَرْعَدُ(3) فَرائِصُه(4). قال: فحسبته يقول: نفسي نفسي. قال: ويُضْرَبُ الصِّراط على جسر جهنم كحدِّ السيف، دَحْضٌ مَزَلَّةٌ، وفي جانبيه ملائكة معهم خَطاطِيفٌ كَشَوْكِ السَّعْدان. قال: فيمضون كالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاوِيد الرِّكاب، وكأجاويد الرِّجال، والملائكة يقولون: ربِّ، سلِّم سلِّم. فناجٍ سالِم، ومَخْدُوش ناجٍ، ومَكْدُوس في النار، يقول إبراهيم لأبيه: إنِّي كنت آمُرُك في الدنيا فتعصيني، ولستُ تاركَك اليوم، فخُذْ بِحَقْوِي(5). فيأخذ بِضَبْعَيْه(6)، فيُمْسَخُ ضَبُعًا، فإذا رآه قد مُسِخ تبرَّأ منه(7). (ز)

33803 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- يقول: إنّ إبراهيم يقول يوم القيامة: ربِّ، والدي، ربِّ، والدي. فإذا كان الثالثة أخَذَ بيده، فيلتفت إليه وهو ضِبْعان(8)، فيَتَبَرَّأ منه(9). (ز)

33804 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}، قال: لَمّا مات(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 30، وابن أبي حاتم 6/ 1894 - 1895، والنحاس في ناسخه 2/ 490، والضياء في المختارة 10/ 397 (420). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وأبي بكر الشافعي في فوائده.
(2) أخرجه عبد الرزاق (9937).
(3) أي: ترجف وتضْطربُ من الخوف. النهاية (رعد).
(4) الفريصة: لحمة بين الجنب والكتف. مختار الصحاح (فرص).
(5) الحقو: معقد الإزار. النهاية (حقا).
(6) الضَّبْع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. لسان العرب (ضبع).
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 33.
(8) ضبعان: الذكر من الضباع. لسان العرب (ضبع).
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 32.
(10) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 279 (1038)، وابن جرير 12/ 30. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1895.

33805 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فلما تبين له أنه عدو لله}، قال: مَوْتُه وهو كافِر(1). (ز)

33806 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}، قال: لَمّا مات(2). (ز)

33807 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه}: كان إبراهيم -صلوات الله عليه- يرجو أن يُؤْمِن أبوه ما دام حيًّا، فلمّا مات على شِرْكِه تَبَرَّأ منه(3). (ز)

33808 - عن الحسن البصري -من طريق إسحاق بن بشر، عن سعيد، عن قتادة- قال: {فلما تبين له أنه عدو لله} يعني: مات على الشرك {تبرأ منه}(4). (7/ 553)

33809 - عن الحكم [بن عيينة]-من طريق ابن أبي غَنِيَّةَ- {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}، قال: حين مات ولم يُؤْمِن(5). (ز)

33810 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} قال: كان يرجوه في حياته، {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه}(6). (7/ 551)

33811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله}، قال: تَبَيَّن له حين مات، وعَلِم التوبةَ قد انقطعت عنه(7). (7/ 559)

33812 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ثُمَّ عذر اللهُ نبيَّه إبراهيم، فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله} لَمّا مات على شركه {تبرأ منه}(8). (ز)

33813 - عن عمرو [بن دينار]-من طريق سفيان بن عيينة- قال: {وما كان(1) أخرجه ابن جرير 12/ 31.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 31.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 31.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 66/ 337. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1895. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 31. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1895.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1894 - 1895. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 289، وابن جرير 12/ 29، وابن أبي حاتم 6/ 1895.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 31، وابن أبي حاتم 6/ 1895.

استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} الآية، قال: فلمّا مات على كُفْرِه تَبَيَّن له أنّه عدوٌّ لله(1). (7/ 553)

33814 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ} لإبراهيم {أنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ} حين مات كافِرًا لم يستغفر له، و {تَبَرَّأَ مِنهُ}(2) [3075]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ}
33815 - عن جابر: أنّ رجلًا كان يرفَع صوته بالذِّكر، فقال رجلٌ: لو أنّ هذا خَفَضَ صوتَه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُ؛ فإنّه أوّاه»(3). (7/ 560)

33816 - عن عقبة بن عامر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل يُقال له: ذو البجادين: «إنّه أوّاه». وذلك أنّه كان يُكْثِرُ ذكر الله بالقرآن، والدعاء(4). (7/ 560)

33817 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أدْخَل مَيِّتًا القبرَ، وقال: «رحمك الله؛[3075] اختُلِف في تبيُّن إبراهيم لأبيه أنّه عدو لله على قولين: الأول: بموت أبيه على الكفر. والثاني: يوم القيامة.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 33) مستندًا إلى ظاهر القرآن القولَ الأول، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ الله، وهو خبرُه عن إبراهيم أنّه لما تبين له أنّ أباه لله عدو تبرأ منه، وذلك حال علمه ويقينه أنّه لله عدو وهو به مشرك، وهو حال ثبوته على شركه».
وانتقد ابنُ عطية (4/ 424) القول الثاني، فقال: «وربط أمر الاستغفار بالآخرة ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 99، وابن عساكر في تاريخه 66/ 336 - 337. وأخرجه ابن جرير 12/ 31 من طريق شبل بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 199 - 200.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 522 (1361) مطولًا، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الحميد أبو جعفر الحارثي، ثنا إسحاق بن منصور السلولي، ثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن جابر به.
إسناده جيد.
(4) أخرجه أحمد 28/ 655 (17453)، والطبراني في الكبير 17/ 295 (813) واللفظ له، وابن جرير 12/ 44 - 45.
قال ابن رجب في فتح الباري 7/ 401: «وفي إسناده ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 369 (15981): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما حسن».

إن كُنتَ لأَوّاهًا تَلّاءً للقرآن»(1). (7/ 560)

33818 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: قال رجل: يا رسول الله، ما الأوّاه؟ قال: «الخاشِع، المتُضَرِّع، الدَّعّاء»(2). (7/ 561)

33819 - عن أبي ذرٍّ، قال: كان رجل يطوف بالبيت، ويقول في دُعائِه: أوَّه أوَّه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّه لأَوّاه»(3). (7/ 560)

33820 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: الأوّاه: الدَّعّاء(4). (7/ 561)

33821 - عن أبى العُبَيْدَيْنِ، قال: سألتُ عبد الله بن مسعود عن الأوّاه. فقال: هو الرحيم(5). (7/ 561)

33822 - عن أبي الدرداء -من طريق جُبَيْر بن نُفَيْر- قال: لا يُحافِظ على سُبْحَةِ(6) الضُّحى إلا أوّاه(7). (ز)

33823 - عن أبي أيوب -من طريق شُفَيّ بن ماتِع- قال: الأوّاه: الذي إذا ذكَر خطاياه اسْتَغْفَر منها(8). (7/ 561)(1) أخرجه الترمذي 2/ 535 (1079)، وابن جرير 12/ 41 - 42.
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 727 (1349): «رواه منهال بن خليفة أبو قدامة: عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس. وهذا عن حجاج يرويه منهال، ومنهال ضعيف». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 398: «وإسناده ضعيف». وقال الزيلعي في نصب الراية 2/ 300 تعقيبًا على كلام الترمذي: «وأُنكِر عليه، لأن مداره على الحجاج بن أرطاة، وهو مدلس، ولم يذكر سماعا، قال ابن القطان: ومنهال بن خليفة ضعفه ابن معين، وقال البخاري?: فيه نظر».
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق 1/ 405 (1153)، ونعيم بن حماد في الزهد 1/ 405 (1153)، وابن عساكر في تاريخه 6/ 233، وابن جرير 12/ 43 - 44، وابن أبي حاتم 6/ 1895 - 1896 (10062). وأورده الثعلبي 5/ 102.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 523 (1363) واللفظ له، وابن جرير 12/ 42، وابن أبي حاتم 6/ 1895 (10061). وأورده الثعلبي 5/ 103.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 226: «هذا حديث غريب، رواه ابن جرير ومشّاه». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 389: «رجاله ثقات، إلا أن فيه رجلًا مُبْهَمًا». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 494 (1964): «رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته».
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 34، والطبراني (9004). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 235 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 290، وابن جرير 12/ 35 - 36، وابن أبي حاتم 6/ 1896، والطبراني (9002، 9006، 9007). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أي: نافلة. النهاية (سبح).
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1897.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1896.

33824 - عن عقبة بن عامر -من طريق علي بن رباح- قال: الأوّاه: الكثيرُ ذِكْرِ الله(1). (7/ 564)

33825 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الأوّاه: المُؤْمِنُ، التَّوّاب(2). (7/ 561)

33826 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأوّاه: الحليمِ، المؤمن، المُطيع(3). (7/ 561)

33827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الأوّاه: المُؤْمِن، بالحبشية(4). (7/ 562)

33828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الأوّاه: المُوقِن(5). (7/ 562)

33829 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: الأوّاه: المُوقِن(6). (7/ 562)

33830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الأوّاه: المُوقِن، بلسان الحبشة(7). (7/ 562)

33831 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما أُنزل شيء من القرآن إلا وأنا أعلمُه، إلا أربع آيات؛ إلا الرقيم، فإني لا أدري ما هو، فسألتُ كعبًا، فزعَم أنّها القرية التى خرجوا منها. {وحنانًا من لدنا وزكاة} [مريم: 13] قال: لا أدري ما الحنان، ولكنها الرحمة. والغسلين لا أدري ما هو، ولكنى أظنه الزقوم، قال الله: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم} [الدخان: 42 - 43]. قال: والأوّاه: هو المُوقِن، بالحبشية(8). (7/ 564)

33832 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- في قوله: {إن إبراهيم لأواه حليم}، قال: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذَكَر النارَ قال: أوَّه مِن النار أوَّه(9). (7/ 560)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 48. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 40، وابن أبي حاتم 6/ 1896. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 40.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 38 - 39، وابن أبي حاتم 6/ 1896. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 38. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 235 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 38. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 78، وابن جرير 12/ 42 - 43، وابن أبي حاتم 6/ 2059، والبيهقي في شعب الإيمان (916). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

33833 - عن أبي الجوزاء، مثله(1). (7/ 560)

33834 - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، قال: الأوّاه: المُسَبِّح(2). (7/ 563)

33835 - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي إسحاق- قال: الأوّاه: الرحيم، بلسان الحبشة(3). (7/ 563)

33836 - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، قال: الأوّاه: الدَّعّاء، بلسان الحبشة(4). (7/ 563)

33837 - عن عبيد بن عمير الليثي- من طريق ابنه عبد الله- قال: الأواه: الدَّعّاء(5). (ز)

33838 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: الأوّاه: المُسَبِّح(6). (7/ 563)

33839 - عن سعيد بن جبير، قال: الأوّاه: المُعَلِّم للخير(7). (ز)

33840 - عن إبراهيم النخعي، قال: كان إبراهيم يُسمّى: الأوّاه؛ لِرِقَّته، ورحمته(8). (7/ 563)

33841 - قال إبراهيم النخعي: هو الفقيه(9). (ز)

33842 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: الأوّاه: المُوقِن، بلسان الحبشة(10). (7/ 562)

33843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- قال: أواه: مُوقِن(11). (ز)

33844 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح- قال: أواه: مُؤْتَمَن، مُوقِن(12). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 38. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1896. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 35.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 103، وتفسير البغوي 4/ 103.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 103، وتفسير البغوي 4/ 103.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1896.
(11) تفسير مجاهد ص 377، وأخرجه ابن جرير 12/ 40 من طريق شبل عن ابن أبي نجيح.
(12) أخرجه ابن جرير 12/ 40.