📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

33928 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: {وكُونُوا مع الصادقين}(1). (7/ 583)

‌‌نزول الآية:
33929 - عن كعب بن مالك، قال: فينا نزلت أيضًا: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}(2). (7/ 581)

33930 - عن نافع -من طريق زيد بن أسلم- في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: نزلت في الثلاثة الذين خُلِّفوا(3). (7/ 581)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه أحمد 45/ 148 - 156 (27175)، والترمذي 5/ 332 - 333 (3359)، وابن حبان 8/ 155 - 163 (3370) جميعهم مطولًا.
وأصله في الصحيحين، وقد تقدم قريبًا.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}
33931 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله عز وجل، {اتَّقُوا اللَّهَ} ولا تَعْصُوه في الهِجرة(1). (ز)

33932 - عن مُقاتِل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله‌‌ وكونوا مع الصادقين}، يعني به: مؤمني أهل الكتاب، يأمرهم بالجهاد، وأن يكونوا مع المجاهدين. ويُقال: يعني به: مؤمني أهل مكة الذين تخلَّفوا عن الهجرة. يقول: هاجروا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكونوا مع المهاجرين(2). (ز)

‌‌ {وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}
33933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: مع علي بن أبي طالب(3). (7/ 582)

33934 - قال عبد الله بن عباس: مع الذين صَدَقت نِيّاتُهم، واستقامت قلوبُهم وأعمالُهم، وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك بإخلاصِ نِيَّةٍ(4). (ز)

33935 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: مع محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابِه(5). (7/ 581)

33936 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي هاشم الرُّمّانِيِّ- في قوله: {وكونوا مع الصادقين}، قال: مع أبى بكر وعمر رضي الله عنهما(6). (7/ 581)

33937 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: أُمِروا أن يكونوا مع أبي بكر وعمر(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 202.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1906 - 1907.
(3) أخرجه الثعلبي 5/ 109. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 109، وتفسير البغوي 4/ 109.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1906. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 68.

وأصحابهما(1). (7/ 582)

33938 - عن الحسن البصري -من طرق خُلَيدِ بنِ دَعْلَجٍ- في قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: إن أردت أن تكون مع الصادقين فعليك بالزُّهْدِ في الدنيا، والكَفِّ عن أهلِ المِلَّة(2). (ز)

33939 - عن أبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]-من طريق جابر [الجعفي]- في قوله: {وكونوا مع الصادقين}، قال: مع عليِّ بن أبى طالب(3). (7/ 582)

33940 - عن نافع -من طريق زيد بن أسلم- في قول الله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه(4). (7/ 581)

33941 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: الصِّدق في النية، والصِّدق في العمل، والصِّدق في الليل والنهار، والصِّدق في السِّرِّ والعَلانِيَة(5). (ز)

33942 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: كونوا معَ كعب بن مالك، ومُرارة بن ربيعة، وهلال بن أمية(6). (7/ 582)

33943 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، يعني به: مؤمني أهل الكتاب يأمرهم بالجهاد، وأن يكونوا مع المجاهدين. ويُقال: يعني به: مؤمني أهل مكة الذين تخلَّفوا عن الهجرة. يقول: هاجروا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكونوا مع المهاجرين(7). (ز)

33944 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، قال: مع المهاجرين الصّادقين(8). (ز)

33945 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ} في إيمانهم، وقد أخبر عن الصادقين، فقال: {إنَّما المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ(1) أخرجه ابن جرير 12/ 68، وابن أبي حاتم 6/ 1906، وابن عساكر 30/ 310، 337. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1907.
(3) أخرجه ابن عساكر 42/ 361.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 67 - 68، وابن أبي حاتم 6/ 1906. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1511، 6/ 1907.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1907. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1906 - 1907.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 58.

وأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ} [الحجرات: 15](1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
33946 - عن أبي بكر الصديق، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «عليكم بالصِّدق؛ فإنّه يهدي إلى البِرِّ، وهما في الجنة، وإيّاكم والكَذِبَ؛ فإنّه يَهْدي إلى الفجور، وهما في النار، ولا يزال الرجل يصدق حتى يُكتَبَ عند الله صِدِّيقًا، ولا يزال يكذب حتى يُكتب عند الله كذّابًا»(2). (7/ 583)

33947 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالصِّدق؛ فإنّ الصِّدقَ يَهْدِي إلى البِرِّ، وإنّ البِرَّ يهدي إلى الجنَّة، وإنّ الرجل لَيَصْدُق حتى يُكْتَب عِند الله صِدِّيقًا. وإيّاكم والكَذِبَ؛ فإنّ الكذب يَهْدِي إلى الفجور، وإنّ الفجور يَهْدِي إلى النار، وإنّ الرجل لَيكذب حتى يُكتب عند الله كذّابًا»(3). (7/ 583)

33948 - عن مالك الجُشَمِيِّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «أرأيتَ لو كان لك عبدان؛ أحدُهما يخونُك ويكذبُك حديثًا، والآخر لا يخونُك ويصدُقُك حديثًا؛ أيُّهما أحبُّ إليك؟». قال: قلتُ: الذي لا يخونني، ويصدقني حديثًا. قال: «كذلك أنتم عند ربِّكم عز وجل»(4). (7/ 584)

33949 - عن الحسن بن علي: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «دَع ما يَرِيبُك إلى ما لا يَرِيبُك؛ فإنّ الصِّدق طُمَأْنِينَة، وإنّ الكَذِب رِيبَة»(5). (7/ 588)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 202.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 101، والبيهقي في الشعب 6/ 437 (4449) كلاهما بنحوه.
قال ابن عدي: «وهذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مرفوعًا غريب، لا أعلم يرويه غير عمرو بن ثابت عن إسماعيل، مع زيادة الألفاظ التي في متنه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1597 (3545): «رواه عمرو بن ثابت عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي بكر الصديق. وهذا لم يروه عن إسماعيل بهذا الإسناد مرفوعًا غير عمرو بن ثابت، مع زيادة الألفاظ التي في متنه. وعمرو متروك الحديث».
(3) أخرجه البخاري 8/ 25 (6094)، ومسلم 4/ 2013 (2607)، والبغوي في تفسيره 2/ 66.
(4) أخرجه أحمد 28/ 464 - 465 (17228)، والبيهقي في الشعب 6/ 385 (4379) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 232 (17719): «رواه الطبراني». وحكم عليها في الموضع الثاني 10/ 232 (17720) بقوله: «ورجال الرواية الأولى ثقات».
(5) أخرجه أحمد 3/ 248 - 249 (1723)، 3/ 252 (1727)، والترمذي 4/ 490 - 491 (2687)، والنسائي 8/ 327 (5711)، وابن خزيمة 4/ 103 (2348)، وابن حبان 2/ 498 - 499 (722)، والحاكم 2/ 15 (2169)، 2/ 16 (2170)، 4/ 110 (7046).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد رُوِي بلفظ آخر». وفي الموضع الثاني قال: «شاهِدُه حديثُ أبي أمامة الباهلي». وفي الموضع الثالث قال الذهبي في التلخيص: «سنده قوي». وقال المناوي في التيسير 2/ 7 عن رواية أحمد والترمذي وابن حبان: «إسناد قوي». وقال الألباني في الإرواء 1/ 44 (12): «صحيح».وقد أورد السيوطي عقب الآية 7/ 583 - 591 آثارًا أخرى عديدةً عن فضل الصدق والتحذير من الكذب.

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)}
‌‌نزول الآية:
33950 - عن عمرو بن مالك، عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «والَّذي بعثني بالحقِّ، لولا ضعفاءُ الناسِ ما كانتْ سَرِيَّةٌ إلا كنتُ فيها»(1). (7/ 592)

‌‌النسخ في الآية:
33951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه}: هذا إذا غزا نبيُّ الله بنفسه فليس لأحدٍ أن يتخلف. ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن أشُقَّ على أُمَّتِي ما تَخَلَّفْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تغزو في سبيل الله، لكنِّي لا أجد سَعَةً فأنطلق بهم معي، ويَشُقُّ عَلَيَّ -أو أكْرَهُ- أن أدعهم بعدي»(2). (ز)

33952 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما كان لأهل المدينة} الآية، قال: نَسَخَتْها الآيةُ التى تليها: {وما كان المؤمنون لِيَنفِروا كافة} الآية(3). (7/ 593)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 151 (2307)، وابن أبي حاتم 6/ 1907 (10103)، من طريق ابن وهب، قال: حدثنا أبو هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك، عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
إسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 72.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

33953 - عن عبد الرحمن الأوزاعي =

33954 - وإبراهيم بن محمد الفزاري =

33955 - وعبد الله بن المبارك =

33956 - وعيسى بن يونس السَّبيعي - من طريق الوليد بن مسلم- أنّهم قالوا في قوله تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح}، قالوا: هذه الآيةُ للمسلمين إلى أن تقوم الساعة(1). (7/ 593)

33957 - عن ابن جابر =

33958 - وسعيد بن عبد العزيز التنوخي -من طريق الوليد بن مسلم- قالوا في هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} إلى آخر الآية: إنّها لِأَوَّلِ هذه الأُمَّة وآخرِها مِن المجاهدين في سبيل الله(2). (ز)

33959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}، قال: هذا حين كان الإسلام قليلًا، لم يكن لأحد أن يَتَخَلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا كَثُر الإسلامُ وفشا قال الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}(3) [3080]. (7/ 592)[3080] اختُلِف هل هذه الآية محكمة أم منسوخة.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 73 - 74) مستندًا إلى عدم التنافي بين الآيتين القولَ بالإحكام، دون القول بالنسخ الذي قاله ابن زيد والسدي، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك عندي: أنّ الله عنى بها الذين وصفهم بقوله: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} الآية [التوبة: 90]. ثم قال -جلَّ ثناؤه-: ما كان لأهل المدينة الذين تخلفوا عن رسول الله، ولا لمن حولهم من الأعراب الذين قعدوا عن الجهاد معه، أن يتخلفوا خلافه، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه. وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ندب في غزوته تلك كلَّ مَن أطاق النهوض معه إلى الشخوص إلا مَن أذِن له، أو أمره بالمقام بعده، فلم يكن لِمَن قدر على الشخوص التَّخَلُّف، فعدَّد -جلَّ ثناؤه- من تخلف منهم، فأظهر نفاق مَن كان تخلفه منهم نفاقًا، وعَذَرَ مَن كان تخلفه كان لعذر، وتاب على مَن كان تخلفه تفريطًا مِن غير شكٍّ ولا ارتياب في أمر الله، إذ تاب مَن خطأ ما كان منه مِن الفعل. فأمّا التخلف عنه في حال استغنائه فلم يكن محظورًا، إذا لم يكن عن كراهته منه صلى الله عليه وسلم ذلك، وكذلك حكم المسلمين اليوم إزاء إمامهم، فليس بفرض على جميعهم النهوض معه، إلا في حال حاجته إليهم لما لا بد للإسلام وأهله من حضورهم واجتماعهم، واستنهاضه إيّاهم، فيلزمهم حينئذ طاعته. وإذا كان ذلك معنى الآية لم تكن إحدى الآيتين اللتين ذكرنا ناسخةً للأخرى، إذ لم تكن إحداهما نافيةً حكم الأخرى مِن كل وجوهه، ولا جاء خبر يُوجِب الحُجَّة بأن إحداهما ناسخة للأخرى».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 432) بعد ذكره للقولين بقوله: «وهذا كلُّه في الانبعاث إلى غزوِ العَدُوِّ على الدخول في الإسلام، وأمّا إذا ألَمَّ العدوُّ بجهةٍ فمُتَعَيِّنٌ على كُلِّ أحدٍ القيامُ بذَبِّه ومكافحته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 72، وابن أبي حاتم 6/ 1909.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 72.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 73، وابن أبي حاتم 6/ 1907.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ}
33960 - قال الحسن البصري: لا يرغبوا بأنفسهم أن يصيبهم مِن الشدائد، فيختاروا الخَفْضَ والدَّعَة، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مَشَقَّةِ السَّفَر ومُقاساة التَّعَب(1). (ز)

33961 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر المؤمنين الذين لم يَتَخَلَّفوا عن غزاة تبوك، فقال: {ما كانَ لِأَهْلِ المَدِينَةِ ومَن حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرابِ أنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} عن غَزاة تبوك، {ولا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
33962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {ولا مخمصة}، قال: مَجاعَة(3). (ز)

33963 - وعن قتادة بن دعامة =

33964 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(4). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 109، وتفسير البغوي 4/ 109 - 110.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 202 - 203.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1908.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1908.

33965 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لا يصيبهم ظمأ} قال: العَطَش، {ولا نصب} قال: العناء(1). (7/ 593)

33966 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ} يعني: عَطَشًا، {ولا نَصَبٌ} يعني: ولا مَشَقَّة في أجسادهم، {ولا مَخْمَصَةٌ} يعني: الجوع والشِّدة {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120)}
33967 - عن عليٍّ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أراد أن يغزو، فدعا جعفرًا(3)، فأمره أن يتخلَّف على المدينة، فقال: لا أتخلَّف بعدَك أبدًا. فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فدعاني، فعزم عَلَيَّ لَما تَخَلَّفْتُ قبل أن أتَكَلَّم، فبَكَيْتُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبكيك؟». قلت: يبكيني خصال غير واحدة؛ تقول قريش غدًا: ما أسرع ما تَخَلَّف عن ابنِ عمِّه وخَذَله، وتبكيني خصلة أخرى، كنت أريد أن أتَعَرَّض للجهاد في سبيل الله؛ لأنّ الله عز وجل يقول: {ولا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الكُفّارَ ولا يَنالُونَ مِن عَدُوٍّ نَيْلًا إلّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنِينَ}، فكنت أريدُ أن أتَعَرَّض للأجر، وتبكيني خصلة أخرى، كنت أريد أن أتَعَرَّض لفضل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمّا قولك: تقول قريش: ما أسرع ما تخَلَّف عن ابن عمِّه وخذله. فإنّ لك فِيَّ أسوة، قد قالوا لي: ساحِر، وكاهن، وكذّاب. وأمّا قولك: أتعرض للأجر مِن الله. أما ترضى أن تكون مِنِّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنّه لا نبيَّ بعدي. وأما قولك: أتعرَّض لفضل الله، فهذان بهاران من فلفل جاءنا من اليمن، فبِعْهُ، واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكما الله من فضله»(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1908. وقد سقط اسم السدي في المطبوعة عند تفسير قوله: {ظمأ}.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 202 - 203.
(3) في المطبوع: جعفر.
(4) أخرجه البزار في البحر الزخّار المعروف بمسند البزار 3/ 59 - 60 (817).
قال البزار: «وهذا الحديث لا يحفظ عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وحكيم بن جبير فقد تقدم ذكرنا له في غير هذا الموضع لضعفه». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 110: «رواه البزار، وفيه حكيم بن جبير، وهو متروك».

33968 - قال عبد الله بن عباس: بكُلِّ رَوْعَةٍ(1) تنالهم في سبيل الله سبعين ألف حسنة(2). (ز)

33969 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَطَؤُنَ مَوْطِئًا} مِن سَهْل، ولا جبل {يَغِيظُ الكُفّارَ ولا يَنالُونَ مِن عَدُوٍّ} مِن عدوِّهم {نَيْلًا} مِن قتلٍ فيهم، أو غارةٍ عليهم؛ {إلّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنِينَ} يعني: جزاء المحسنين، ولكن يجزيهم بإحسانهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً}
33970 - عن أبي مسعود الأنصاري، قال: جاء رجل بناقة مَخْطُومَةٍ، فقال: هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقةٍ، كُلُّها مخطومة»(4). (ز)

33971 - عن خُريم بن فاتِك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أنفق نفقةً في سبيل الله كُتِب له سبعمائة ضعف»(5). (ز)

33972 - عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، قال: ذُكِر لنا: أنّ العمل في سبيل الله يُضاعَف كما تُضاعَف النَّفقة سبعمائة ضعف(6). (ز)

33973 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة} الآية، قال: ما ازْدادَ قومٌ مِن أهليهم في سبيل الله بُعْدًا إلا ازدادوا مِن الله قُرْبًا(7). (ز)(1) الروع: الفزع. النهاية (روع).
(2) تفسير الثعلبي 5/ 110.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 202 - 203.
(4) أخرجه مسلم 3/ 1505 (1892).
(5) أخرجه أحمد 31/ 384 (19036)، 31/ 385 (19038)، والترمذي 3/ 439 (1719)، والنسائي 6/ 49 (3186)، وابن حبان 10/ 504 (4647)، والحاكم 2/ 96 (2441).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال المناوي في التيسير 2/ 406: «بأسانيد صحيحة».
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 239 - .
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 75، وابن أبي حاتم 6/ 1909.

33974 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً} في سبيل الله {صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً} يعني: قليلًا ولا كثيرًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121)}
33975 - عن رجاء بن حَيْوَة =

33976 - ومكحول الشامي -من طريق أبي بكر بن أبي مريم-: أنّهما كانا يكرهان التَّلْثِيم مِن الغُبار في سبيل الله(2). (7/ 593)

33977 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَقْطَعُونَ وادِيًا} مِن الأودية مُقْبِلين ومُدْبِرين {إلّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أحْسَنَ ما} يعني: الذي {كانُوا يَعْمَلُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
33978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، قال: ليست هذه الآية في الجهاد، ولكن لَمّا دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على مُضَرَ بالسنين أجْدَبَتْ بلادهم، فكانت القبيلة منهم تُقْبِلُ بأسرِها حتى يَحِلُّوا بالمدينة من الجَهَد، ويَعْتَلُّوا بالإسلام وهم كاذبون، فضَيَّقوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجهدوهم؛ فأنزل الله تعالى يُخبِرُ رسوله صلى الله عليه وسلم أنّهم ليسوا بمؤمنين، فرَدَّهم إلى عشائرهم، وحَذَّر قومَهم أن يفعلوا فعلهم، فذلك قوله: {ولِيُنذِروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}(4). (7/ 595)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 203.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1908.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 203.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 79 - 80، وابن أبى حاتم 6/ 1913 (10135)، من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

33979 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يعني: ما كان المؤمنون لينفروا جميعًا، ويتركوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وحده، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يعني: عُصْبَة، يعني: السَّرايا، فلا يسيرون إلا بإذنه، فإذا رَجَعَتِ السَّرايا وقد نزل قرآنٌ تَعَلَّمه القاعدون من النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قالوا: إنّ الله قد أنزل على نبيِّكم بعدنا قرآنًا، وقد تَعَلَّمناه. فتَمكُثُ السَّرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيِّهم صلى الله عليه وسلم بعدهم، ويبعث سرايا أُخَرَ، فذلك قوله: {ليتفقهوا فى الدين}، يقول: يتعلمون ما أنزل الله على نبيِّه، وليُعَلموه السَّرايا إذا رجعت إليهم لعلهم يحذرون(1) [3081]. (7/ 594)

33980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {طائفة}، يعني: عصبة(2). (ز)

33981 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي-: لَمّا أنزل الله عز وجل عيوب المنافقين في غزوة تبوك كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا، فكان المسلمون ينفِرون جميعًا إلى الغزو، ويتركون النبيَّ صلى الله عليه وسلم وحده؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية(3). (ز)

33982 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}، يقول: لتَنفِر طائفةٌ، ولِتَمكُث طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالماكِثون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين يتفقهون فى الدين، ويُنذِرون إخوانهم {إذا رجعوا إليهم} من الغزو، {لعلهم يحذرون} ما نزل من بعدهم من قضاء الله فى كتابه،[3081] علَّق ابنُ عطية (4/ 435) على قول ابن عباس بقوله: «أي: يجب إذا تخلف ألّا ينفر الناسُ كافَّة فيبقى هو منفردًا، وإنما ينبغي أن تنفر طائفةٌ، وتبقى طائفة لِتَتَفَقَّه هذه الباقية في الدين، ويُنذِروا النافرين إذا رجع النافرون إليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 77 - 78، وابن أبى حاتم 6/ 1907 - 1909، 1912 مفرقًا، والبيهقى في المدخل 1/ 244 - 245 (334). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1911.
(3) أورده البغوي في تفسيره 4/ 111، والثعلبي 5/ 111.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

وحُدُوده(1) [3082]. (7/ 594)

33983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وما كانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كافَّةً} إلى قوله: {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}، قال: كان ينطلق مِن كل حَيٍّ من العرب عصابةٌ، فيأتون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيسألونه عما يريدونه من دينهم، ويتفقهون في دينهم، ويقولون لنبي الله: ما تأمرنا أن نفعله، وأخبِرنا ما نقول لعشائرنا إذا انطلقنا إليهم. قال: فيأمرهم نبيُّ الله بطاعةِ الله، وطاعة رسوله، ويبعثهم إلى قومهم بالصلاة، والزكاة. وكانوا إذا أتَوْا قومَهم نادَوْا: إنّ مَن أسلم فهو مِنّا. وينذرونهم، حتى إنّ الرجل لَيُعَرِّف أباه وأُمَّه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم، وينذرون قومهم، فإذا رجعوا إليهم يدعونهم إلى الإسلام، وينذرونهم النار، ويبشرونهم بالجنة(2). (ز)

33984 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- فى قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، قال: ناسٌ مِن أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم خرجوا فى البوادي، فأصابوا مِن الناس معروفًا، ومن الخِصبِ ما يَنتَفِعون به، ودَعَوْا مَن وجَدوا مِن الناس إلى الهُدى، فقال لهم الناس: ما نراكم إلا قد تركتم أصحابَكم وجئتمونا. فوجدوا في أنفسِهم من ذلك تَحَرُّجًا، وأقبلوا من البادية كلِّهم حتى دخلوا على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} خرج بعضٌ، وقعد بعضٌ يبتغون الخير؛ {ليتفقهوا فى الدين}، وليسمعوا ما في الناس، وما أُنزِل بعدهم، {ولينذروا قومهم} قال: الناس كلهم {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}(3). (7/ 596)

33985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الطائفة: رَجُلٌ(4). (ز)

33986 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وما كان[3082] ذكر ابنُ عطية (4/ 435) أنّ الضمير في قوله: {ليتفقهوا} -على هذا القول- عائدٌ على الطائفة المتخلفة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
_________
(1) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1803، وفى 6/ 1909، 1921 مُفَرقًا. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 80.
(3) تفسير مجاهد ص 377، وأخرجه ابن جرير 12/ 76 - 77، وابن أبى حاتم 6/ 1910، 1913. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1912.

المؤمنون لينفروا كافة} الآية: كان نبيُّ الله إذا غزا بنفسه لم يَحِلَّ لأحدٍ من المسلمين أن يتَخَلَّف عنه، إلا أهل العذر، وكان إذا أقام فأُسِرَّت السرايا لم يَحِلَّ لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه، فكان الرجل إذا أسرى، فنزل بعده قرآنٌ تلاه نبيُّ الله على أصحابه القاعدين معه، فإذا رجعت السرية؛ قال لهم الذين أقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله أنزل بعدكم على نبيِّه قرآنًا. فيُقْرِئونهم، ويُفَقِّهونهم في الدين، وهو قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يقول: إذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يعني بذلك: أنّه لا ينبغي للمسلمين أن ينفروا جميعًا ونبيُّ الله قاعِدٌ، ولكن إذا قعد نبيُّ الله تَسَرَّت السرايا، وقعد معه عُظْمُ الناس(1). (ز)

33987 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سليمان الأحول- قال: لَمّا نزلت: {إلّا تنفِروا يعذبكم عذابًا أليمًا} [التوبة: 39]، و {ما كان لأهل المدينة} الآية؛ قال المنافقون: هلك أهلُ البَدْوِ الذين تخلَّفوا عن محمد صلى الله عليه وسلم ولم يغزوا معه. وقد كان ناسٌ خرَجوا إلى البدو إلى قومِهم يُفَقِّهونهم؛ فأنزل الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية. ونزلت: {والذين يحاجون فى الله من بعد ما استجيب له حُجَّتُهُم داحضة} الآية [الشورى: 16](2) [3083]. (7/ 596)

33988 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل-: وكلُّ ما في القرآن {فلولا} فهو: فهلّا، إلّا حرفين: في يونس [98]: {فلولا كانت قرية آمنت}، والآخر: {فلولا كان من القرون من قبلكم} [هود: 116](3). (ز)

33989 - عن الحسن البصري =[3083] ساق ابنُ عطية (4/ 434) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فيجيءُ قولُه تعالى: {ما كانَ لِأَهْلِ المَدِينَةِ ومَن حَوْلَهُمْ} عمومٌ في اللفظ، والمراد به في المعنى الجمهور والأكثر، وتجيء هذه الآية مُبَيِّنَةً لذلك مُطَّرِدَةَ الألفاظ مُتَّصِلَةَ المعنى من قوله تعالى: {ما كانَ لِأَهْلِ المَدِينَةِ} إلى قوله: {يَحْذَرُونَ} بين في آخر الآية العموم الذي في أولها؛ إذ هو معرض أن يُتَأَوَّل فيه ألا يتخلف بشر، والتَّفَقُّه هو من النافرين، والإنذار هو منهم، والضمير في {رَجَعُوا} لهم أيضًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 78.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 80 - 81. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1910.

33990 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}، قال: كافة ويَدَعُوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

33991 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين}، قال: لِيَتَفَقَّه الذين خرجوا بما يريهم اللهُ من الظهور على المشركين والنُّصْرَة، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم(2). (ز)

33992 - عن عبد الله بن عبيد بن عُمَير -من طريق جرير- قال: كان المؤمنون لحرصهم على الجهاد إذا بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً خرجوا فيها، وتركوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة في رِقَّةٍ من الناس؛ فأنزل الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}. أُمِروا إذا بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً أن تخرُج طائفةٌ، وتُقيم طائفةٌ، فيحفظ المقيمون على الذين خرجوا ما أنزل الله من القرآن، وما يُسَنُّ مِن السُّنَنِ، فإذا رجع إخوانُهم أخبَروهم بذلك وعَلَّموهم، وإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَتَخلَّف عنه أحدٌ إلا بإذن أو عذر(3). (7/ 595)

33993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} الآية، قال: لِيَتَفَقَّه الذين قعدوا مع نبيِّ الله، {ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} يقول: لينذروا الذين خرجوا إذا رجعوا إليهم(4). (ز)

33994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} إلى قوله: {لعلهم يحذرون}، قال: هذا إذا بعث نبيُّ الله الجيوشَ، أمرهم أن لا يُعْرُوا نبيَّه، وتُقِيمَ طائفةٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تَتَفَقَّه في الدين، وتنطلق طائفةٌ تدعو قومَها، وتُحَذِّرهم وقائعَ الله فيمن خلا قبلهم(5) [3084]. (ز)[3084] اختلف المفسرون في المراد بهذا النفير على قولين: أحدهما: أنّه النفير إلى العدو؛ فالمعنى: ما كان لهم أن ينفروا بأجمعهم، بل تنفر طائفةٌ، وتبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم طائفةٌ؛ {ليتفقَّهوا في الدين} يعني: الفرقةَ القاعدين. فإذا رجعت السرايا، وقد نزل بعدهم قرآنٌ، أو تجدَّد أمر؛ أعلموهم به، وأنذروهم به إذا رجعوا إليهم. والآخر: أنّه النفير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل تنفر منهم طائفةٌ ليتفقه هؤلاء الذين ينفرون، ولينذروا قومهم المتخلِّفين.
وعلَّق ابنُ القيم (2/ 27) على هذا القول بقوله: «وعلى هذا فيكون قوله: {ليتفقهوا} {ولينذروا} للفرقة التي نفرت منها طائفة».
ثم رجّح مستندًا إلى الأغلب في كلام العرب، والنظائر، فقال: «وهذا قول الأكثرين، وعلى هذا فالنفير جهاد على أصله، فإنه حيث استعمل إنما يفهم منه الجهاد، قال الله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم} [التوبة: 41]، وقال النبي: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استُنفِرتم فانفِروا». وهذا هو المعروف من هذه اللفظة».
وذكر (2/ 27) أنّه على القول الثاني فالنَّفِير نفيرُ تَعَلُّمٍ.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 83 بتصرف) مستندًا إلى السياق القولَ الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك، فقال: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- حظر التَّخَلُّف خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين به من أهل المدينة ومن الأعراب لغير عذر يُعذرون به إذا خرج رسول الله لغزوٍ وجهادِ عدوٍّ قبل هذه الآية بقوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}. ثم عقَّب ذلك -جلَّ ثناؤه- بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}، فكان معلومًا بذلك إذْ كان قد عرّفهم في الآية التي قبلها اللازمَ لهم من فرض النَّفْر، والمباحَ لهم من تركه في حال غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشخوصه عن مدينته لجهاد عدوّ، وأعلمهم أنه لا يسعهم التخلف خِلافه إلا لعذر، بعد استنهاضه بعضهم وتخليفه بعضهم؛ أن يكون عَقِيب تعريفهم ذلك تعريفُهم الواجبَ عليهم عند مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينته، وإشخاص غيره عنها، كما كان الابتداءُ بتعريفهم الواجب عند شخوصه وتخليفه بعضهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291، وابن جرير 12/ 82.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291 بنحوه، وابن جرير 12/ 82، وابن أبي حاتم 6/ 1912.
(3) أخرجه ابن ابي حاتم 6/ 1910. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 291، وابن جرير 12/ 82.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 78.

33995 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قوله: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}، قال: أقبلت أعرابُ هُذَيْلٍ وأصابهم الجوع، واستعانوا بتمر المدينة، وأظهروا الإسلام، ودخلوا، فقال عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود له: أشعرت أنّه قدم مِنّا ألفُ أهلِ بيتٍ أسلموا جميعًا؟ فقال عبد الله: واللهِ، لَوَدِدتُ أنّه لم يبق منهم. فكانوا يفخرون على المؤمنين، ويقولون: نحن أسلمنا طائعين بغير قتال، وأنتم قاتلتم، فنحنُ خيرٌ منكم. فآذَوُا المؤمنين؛ فأنزل الله فيهم يخبرهم بأمرهم، فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يقول: جميعًا، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يقول: مِن كل بطن منهم طائفة، فأتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فسمعوا كلامه، ثم رجعوا، فأخبروهم الخبر، فجئتم على بصيرة، ولكن إنما جئتم من أجل الطعام(1). (ز)

33996 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ أحياء من بني أسد من خزيمة أصابتهم سَنَةٌ شديدة، فأقبلوا بالذَّراري حتى نزلوا المدينة، فأفسدوا طُرُقَها بالعذِرات، وأَغْلَوْا أسعارَها؛ فنزل قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} أي: لم يكن لهم أن ينفروا كافَّةً، ولكن مِن كل قبيلة طائفةٌ ليتفقهوا في الدين(2). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1911.
(2) تفسير البغوي 4/ 112.

33997 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كافَّةً}، وذلك أنّ الله عاب في القرآن مَن تَخَلَّف عن غزاة تبوك، فقالوا: لا يرانا اللهُ أن نتخلف عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في غزاته، ولا في بَعْث سَرِيَّةٍ. فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث سَرِيَّةً رَغِبوا فيها رَغْبَةً في الأجر؛ فأنزل الله عز وجل: {وما كانَ المُؤْمِنُونَ} يعني: ما ينبغي لهم {لِيَنْفِرُوا} إلى عدوهم {كافَّةً} يعني: جميعًا(1)، {فَلَوْلا نَفَرَ} يعني: فهلّا نفر {مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِنهُمْ} يعني: من كل عُصْبَةٍ منهم {طائِفَةٌ}، وتُقِيم طائفةٌ مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيتَعَلَّمون ما يُحْدِث اللهُ عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم مِن أمرٍ، أو نهيٍ، أو سُنَّة، فإذا رجع هؤلاء الغُيَّب تَعَلَّموا من إخوانهم المقيمين، فذلك قوله: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} يعنى: المقيمين، {ولِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ} يعنى: ولِيُحَذِّروا إخوانهم {إذا رَجَعُوا إلَيْهِمْ} من غزاتهم؛ {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} يعني: لكي يحذروا المعاصي التي عملوا بها قبل النهي(2). (ز)

33998 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}، قال: ليذهبوا كلُّهم، فلولا نفر من كل حيٍّ وقبيلةٍ طائفةٌ، وتخلف طائفةٌ؛ {ليتفقهوا في الدين} لِيَتَفَقَّه المُتَخَلِّفون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدين، ولينذر المتخلفون النافرين إذا رجعوا إليهم {لعلهم يحذرون}(3) [3085]. (ز)[3085] اختُلِف في معنى قوله: {لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} على قولين: الأول: ليتفقهوا في أحكام الدين ومعالم الشرع، وينذروا به قومهم إذا رجعوا إليهم. الثاني: ليتفقهوا فيما يشاهدونه من نصر الله لرسوله وتأييده لدينه ليقوى إيمانهم ويخبروا به قومهم.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 84 بتصرف) مستندًا إلى الأغلب في اللغة القولَ الثاني الذي قاله الحسن، فقال: «لأنّ النَّفْرَ إذا كان مُطْلقًا بغير صلة بشيء فالأغلب مِن استعمال العرب إيّاه في الجهاد والغزو، فإذا كان ذلك هو الأغلب من المعاني فيه، وكان -جل ثناؤه- قال: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين}؛ عُلِم أنّ قوله: {ليتفقهوا} إنّما هو شرطٌ للنفر لا لغيره، إذْ كان يليه دون غيره من الكلام».
وانتقد مستندًا إلى الدلالات العقلية القولَ الأولَ، فقال: «فإن قال قائل: وما تنكر أن يكون معناه: ليتفقه المتخلِّفون في الدين؟ قيل: ننكر ذلك لاستحالته. وذلك أنّ نَفْر الطائفة النافرة لو كان سببًا لتفقه المتخلفة وجَبَ أن يكون مقامها معهم سببًا لجهلهم وترك التفقه، وقد علمنا أن مقامهم لو أقاموا ولم ينفروا لم يكن سببًا لمنعهم من التفقه».
وذكر ابنُ عطية (4/ 435) أنّ الأول قول الجمهور، وأنّه قويٌّ.
_________
(1) كرر ابن أبي حاتم 6/ 1910 هذا القول عن ابن عباس وغيره من التابعين وأتباعهم، وقد ذكره قبل ذلك في آيات أخرى.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 203.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 77.

‌‌النسخ في الآية:
33999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: نسخَ هؤلاء الآيات: {انفروا خِفافًا وثقالًا} [التوبة: 41]، و {إلا تنفِروا يعذبكم} [التوبة: 39] قولُه: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}(1). (7/ 594)

34000 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

34001 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} [التوبة: 39]، وقال: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} إلى قوله: {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} [التوبة: 120]. فنسختها الآيةُ التي تلتها: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} إلى قوله: {لعلهم يحذرون}(2) [3086]. (ز)

34002 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: وقال في براءة [39]: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا}، وقال: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول[3086] تَقَدَّم انتقادُ ابنِ جرير لهذا القول عند تفسير قوله تعالى: {إلّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا ألِيمًا} [التوبة: 39].
_________
(1) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1803، وفي 6/ 1921، 1909 مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 11/ 462.

الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا} الآية كلها [التوبة: 120]، فنسختها واستثنى بالآية التي تليها، فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ}
34003 - عن عبد الله بن عمر، أنّه سُئِل عن غزوِ الدَّيْلَمِ. فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}، قال: «الرُّوم»(2). (7/ 598)

34004 - عن عُرْوَة البارِقِيِّ، عن رجل من بني تميم، قال: سألتُ ابن عمر عن قتال الدَّيْلَمِ. قال: عليك بالرُّوم(3). (ز)

34005 - قال عبد الله بن عباس: مِثْلُ بني قريظة، والنضير، وخيبر، ونحوها(4). (ز)

34006 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع- أنّه كان إذا سُئِل عن قتال الرُّوم والدَّيْلَمِ تلا هذه الآية: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة}(5) [3087]. (7/ 598)

34007 - قال الرافعي: رأيتُ في بعض مكتوبات شيخنا أبي محمد النجار، عن الحسن البصري: أنّ قوله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفّارِ ولْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً} نزلت في أهل قزوين(6). (ز)

34008 - عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين -من طريق عمران- أنّه سُئِل عن قتال الدَّيْلمِ. فقال: قاتِلوهم؛ فإنّهم مِن الذين قال الله تعالى: {قاتلوا الذين[3087] علَّق ابنُ عطية (4/ 435) على هذا القول بقوله: «يعني: في زمنه».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 74 - 75 (163).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 86.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 112، وتفسير البغوي 4/ 113.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 86 - 87. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 1/ 34.

يلونكم من الكفار}(1). (7/ 598)

34009 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قاتلوا الذين يَلُونَكُم من الكفار}، قال: الأدنى فالأدنى(2). (7/ 597)

34010 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(3). (7/ 597)

34011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}، يريد المشركين الذين حول المدينة، أحب أن يُقاتِل كلُّ قوم مَن يليهم، إلا أنه قال: على مكان يُخاف فيه على المسلمين(4). (ز)

34012 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالله عز وجل، {قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفّارِ} يعني: الأقرب فالأقرب(5). (ز)

34013 - عن أبي عمرو [الأوزاعي] =

34014 - وسعيد بن عبد العزيز التنوخي -من طريق الوليد بن مسلم- قالا: يُرابِطُ كُلُّ قوم ما يليهم من مسالحهم، وحصونهم. ويتأوَّلان قول الله: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}(6). (ز)

34015 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- فى الآية، قال: كان الذين يَلُونه من الكُفّارِ العَرَبِ، فقاتَلهم حتى فرغ منهم، فلمّا فرغ قال الله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} حتى بلغ: {وهم صاغرون} [التوبة: 29]. قال: فلمّا فرغ مِن قتال مَن يليه مِن العرب أمره بجهاد أهل الكتاب. قال: وجهادُهم أفضلُ الجهاد عند الله(7) [3088]. (7/ 597)[3088] ذكر ابنُ عطية (4/ 435) قولًا بأنّ هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال الكفار كافَّةً، فهي من التدريج الذي كان في أول الإسلام. وانتَقَدَه مستندًا لمخالفته لأحوال النزول، فقال: «وهذا قول يُضَعِّفُه أنّ هذه الآية مِن آخر ما نزل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 87، وابن ابي حاتم 6/.1914. وعزاه السيوطى إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1914.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 203 - 204.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 87.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 87 من طريق ابن وهب، وابن ابي حاتم 6/ 1914 أوله مختصرًا من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)}
34016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- فى قوله: {وليجدوا فيكم غلظة}، قال: شِدَّة(1). (7/ 598)

34017 - قال الضحاك بن مزاحم: عُنْفًا(2). (ز)

34018 - قال الحسن البصري: صبرًا على جهادهم(3). (ز)

34019 - قال مقاتل بن سليمان: {ولْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً} يعني: شِدَّة عليهم بالقول، {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ مَعَ المُتَّقِينَ} في النصر لهم على عدُوِّهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا}
34020 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فمنهم من يقول أيُكُم زادته هذه إيمانًا}، قال: مِن المنافقين مَن يقول(5).
(7/ 598)

34021 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ} على النبي صلى الله عليه وسلم {فَمِنهُمْ} مِن المنافقين {مَن يَقُولُ أيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ} السورةُ {إيمانًا} يعني: تصديقًا، مع تصديقهم بما أنزل الله عز وجل مِن القرآن مِن قَبْل هذه السورة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124)}
34022 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانًا}، قال: كان إذا أُنزلت سورةٌ آمنوا بها، فزادهم الله إيمانًا وتصديقًا، وكانوا بها يستبشرون(7). (7/ 598)(1) أخرجه ابن أبى حاتم 6/ 1914. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 112.
(3) تفسير البغوي 4/ 114.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 203 - 204.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 204.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 89، وابن أبى حاتم 6/ 1915. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.