📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

العالمين. فذلك قوله: {وءاخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ العالمَينَ}(1) [3103]. (7/ 635)

34238 - قال سفيان الثوري، في قوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم}، قال: إذا اشْتَهَوْا شيئًا قالوا: سُبْحانَك، اللَّهُمَّ. فإذا هو بين أيديهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ}

34239 - عن الفضل الرقاشي -من طريق مروان العقيلي- فقال: {وتحيتهم فيها سلام‌‌ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}، قال: فيتَجَلّى لهم، فيَخِرُّون له سُجَّدًا، ويقولون: سبحانك، اللهم. وتحيتهم بالسلام، فإذا انصرف عنهم قالوا: الحمد لله رب العالمين(3). (ز)
34240 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ}، وذلك أن يأتيه مَلَك مِن عند ربِّ العِزَّة، فلا يَصِل إليه حتى يستأذن له حاجِبٌ، فيقوم بين يديه، فيقول: يا ولِيَّ الله، ربُّك يقرأُ عليك السلام. وذلك قوله تعالى: {وتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ} مِن عند الرب تعالى، فإذا فرغوا من الطعام والشراب، قالوا: الحمد لله رب العالمين. وذلك قوله عز وجل: {وآخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(4). (ز)


‌‌ {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)}
34241 - عن ابن أبي الهُذَيلِ -من طريق سفيان عن أبي سنان- قال: الحمدُ أولَ الكلام، وآخِرُ الكلام. ثم تلا: {وآخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ العالمَينَ}(5). (7/ 636)[3103] ذكر ابنُ عطية (4/ 456) أنّ بعض العلماء قال: «{وتحيتهم}، يريد: تسليم الله عز وجل عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 128، وأخرجه ابن جرير 12/ 127 بلفظ: إذا أرادوا الشيء قالوا: اللهم، فيأتيهم ما دعوا به، وابن أبي حاتم 6/ 1930 بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1930.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 228 - 229.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1931. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وعند ابن أبي حاتم أن سفيان تلا الآية.

34242 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخِرُ دَعْواهُمْ} يعني: قولهم حين فرغوا من الطعام والشراب: {أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ}
‌‌نزول الآية:
34243 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالخَيْرِ}، وذلك حين قال النضر بن الحارث: {فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32] فيصيبنا. فأنزل الله عز وجل: {ولَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالخَيْرِ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
34244 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ولَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالخَيْرِ}، هذا في قول الرجل عند الغضب لأهله وولده: لعنكم الله، ولا بارك فيكم(3). (ز)

34245 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {ولَو يُعَجِلُ الله لِلناسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُم بِالخَيْرِ}، قال: قولُ الرجلِ للرجلِ: اللَّهُمْ أخْزِه، اللَّهُمَّ العَنْه. قال: وهو يُحِبُّ أن يُستجابَ له، كما يُحِبُّ: اللَّهُمَّ اغفِرْ له، اللَّهُمَّ ارْحَمْه(4). (7/ 636)

34246 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولَو يُعَجِلُ الله لِلناسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُم بِالخَيْرِ} قال: هو قولُ الإنسانِ لولدِه ومالِه إذا غضِب عليه: اللَّهُمَّ، لا تُبارِكْ فيه، والعَنْه. {لَقُضِيَ إلَيهِم أجَلُهُم} قال: لَأهلَك مَن دعا عليه، ولَأَماتَه. وفي رواية: فلو يُعجِّل الله الاستجابة لهم في ذلك كما يُستجاب في الخير لأَهْلَكَهم(5). (7/ 636)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 229.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 229.
(3) تفسير البغوي 4/ 123.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1932 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مجاهد ص 379، وأخرجه ابن جرير 12/ 130 - 131، وابن أبي حاتم 6/ 1932. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

34247 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: هو دعاءُ الرجلِ على نفسِه ومالِه بما يَكْرَهُ أن يُستَجابَ له(1). (7/ 636)

34248 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالخَيْرِ} إذا أرادوه فأصابوه، يقول الله: ولو استجيب لهم في الشَّرِّ كما يُحِبُّون أن يستجاب لهم في الخير؛ {لَقُضِيَ إلَيْهِمْ أجَلُهُمْ} في الدنيا بالهلاك إذًا، … وأيضًا {ولو يعجّل الله للناس} يقول: ابنُ آدم يدعو لنفسه بالخير، ويُحِبُّ أن يُعَجِّل اللهُ ذلك، ويدعو على نفسه بالشر، يقول: اللَّهُمَّ، إن كنت صادقًا فافعل كذا وكذا. فلو يُعَجِّل اللهُ ذلك {لُقضي إليهم أجلهم} يعني: العذاب، {فَنَذَرُ} يعني: فنترك {الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا} يعني: لا يخشون لقاءنا(2). (ز)

34249 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لقضي إليهم أجلهم}، قال: لَأهلَكْناهم. وقرأ: {ما ترك على ظهرها من دابة} [النحل: 61]. قال: يُهْلِكُهم كلَّهم(3). (ز)

34250 - قال يحيى بن سلّام: المعنى: لو عَجَّل اللهُ للناسِ الشَّرَّ إذا دَعَوْا به على أنفسهم عند الغضب، وعلى أهليهم وأولادهم، واستعجلوا به كما يستعجلونه بالخير إذا سألوه إيّاه(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34251 - عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: قرأتُ في بعض الكُتُب: أنّ الله تعالى يقول للمَلَكَين الموكلين: لا تكتبا على عبدي في حال ضَجَرِه شيئًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}

34252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الملك ابن جُرَيْج- قوله: {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا}، قال: يقول: لا نُهْلِك أهلَ الشرك، ولكن نذرهم في طغيانهم يعمهون(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 131، وابن أبي حاتم 6/ 1932.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 229.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 131.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 246.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 122.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 131.

34253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {الذين لا يرجون لقاءنا}: مُشرِكي أهلِ مكَّة(1). (ز)

34254 - قال مقاتل بن سليمان: {فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا} فنذرهم لا يخرجون أبدًا، فذلك قوله: ‌‌{فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}(2). (ز)

‌‌ {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}
34255 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {في طغيانهم}، يعني: في ضلالهم(3). (ز)

34256 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، يعني: في ضلالتهم يَتَرَدَّدون، لا يخرجون منها إلا أن يخرجهم الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا} الآية
‌‌نزول الآية:
34257 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مَسَّ الإنْسانَ الضُّرُّ}، نزلت في أبي حذيفة، اسمه: هاشم بن المغيرة بن عبد الله المخزومي(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
34258 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: إذا مسَّهُمُ الضُّرُّ أخْلَصوا لله الدعاءَ(6). (ز)

34259 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {دَعانا لِجَنبِهِ أو قاعِدًا أو قَآئِمًا}، قال: على كلِّ حالٍ(7). (7/ 637)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1932.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 229 - 230.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1932.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 229 - 230.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1933.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

34260 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مَسَّ الإنْسانَ الضُّرُّ} يعني: المرض؛ بلاء أو شدة، {دَعانا لِجَنْبِهِ} يعني: لمضجعه في مرضه، {أوْ} دعانا {قاعِدًا أوْ قائِمًا} كل ذلك لِما كان(1). (ز)

34261 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {دَعانا لِجَنبِهِ}، قال: مُضطجِعًا(2). (7/ 636)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ}
34262 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ} وعُوفِي مِن مرضه؛ {مَرَّ} يعني: اسْتَمَرَّ، أي: أعْرَض عن الدعاء، {كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إلى ضُرٍّ مَسَّهُ} ولا يزال يدعونا ما احتاج إلى ربِّه، فإذا أُعْطِي حاجتَه أمْسَك عن الدعاء، قال الله تعالى عند ذلك: اسْتَغْنى عبدي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12)}
34263 - عن عباد بن منصور، قال: سألتُ الحسن [البصري] عن قوله: {زُيِّنَ}. قال: زَيَّن لهم الشيطان(4). (ز)

34264 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعني: هكذا {زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ} يعني: المشركين {ما كانُوا يَعْمَلُونَ} مِن أعمالهم السيئة، يعني: الدُّعاء في الشِّدَّة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34265 - عن أبي الدَّرداء، قال: ادعُ اللهَ يومَ سَرّائِك يَستَجِبْ لك يومَ ضرّائِك(6). (7/ 637)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 133. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1933.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (13)}
34266 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أهْلَكْنا القُرُونَ} بالعذاب في الدُّنيا {مِن قَبْلِكُمْ} يا أهل مكة {لَمّا ظَلَمُوا} يعني: حين أشركوا. يُخَوِّفُ كُفّارَ مكة بمثل عذاب الأُمَم الخالية؛ لكي لا يُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، {وجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} يقول: أخبرتهم رسلُهم بالعذاب أنّه نازل بهم في الدنيا، ثم قال: {وما كانُوا لِيُؤْمِنُوا} يقول: ما كان كفار مكة لِيُصَدِّقوا بنزول العذاب بهم في الدنيا، {كَذلِكَ} يعني: هكذا {نَجْزِي} بالعذاب {القَوْمَ المُجْرِمِينَ} يعني: مُشركي الأُمَم الخالية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14)}
34267 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثُمَّ جَعَلْنَكُمْ خَلائِفَ في الأرضِ مِن بَعدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ عمر بن الخطاب قرَأ هذه الآية، فقال: صدَق ربُّنا، ما جعَلَنا خلائفَ في الأرضِ إلا لينظرَ إلى أعمالِنا؛ فأرُوا الله خيرَ أعمالِكم بالليلِ والنهارِ، والسِّرِّ والعلانيةِ(2). (7/ 637)

34268 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ جَعَلْناكُمْ} يا أُمَّة محمد {خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}(3). (ز)

34269 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ثُمَّ جَعَلْنَكُمْ خَلائِفَ} لِأُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم(4). (7/ 637)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34270 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أنّ عوف بن مالك قال لأبي بكر: رأيتُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 134 - 135، وابن أبي حاتم 6/ 1934. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فيما يرى النائمُ كأنّ سَبَبًا(1) دُلِّيَ مِن السماء، فانتشطَ(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم دُلِّيَ فانتشطَ أبو بكر، ثم ذَرَعَ(3) الناسُ حول المنبر، فَفَضُلَ عمر بثلاث أذْرُعٍ إلى المنبر. فقال عمر: دَعْنا مِن رؤياك، لا أرَبَ لنا فيها. فلما استُخْلِف عمر، قال: يا عوف، رؤياك. قال: وهل لك في رُؤياي مِن حاجة؟ أوَلَمْ تَنتَهِرْني؟! قال: ويْحَك، إنِّي كرهت أن تنعي لخليفة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم نفسَه. فقصَّ عليه الرؤيا، حتى إذا بلغ: ذرع الناس إلى المنبر بهذه الثلاث الأذرع. قال: أمّا إحداهُنَّ فإنّه كائن خليفةً، وأمّا الثانية فإنّه لا يخافُ في الله لومة لائم، وأمّا الثالثة فإنّه شهيد. قال: فقال: يقول الله: {ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ}، فقد اسْتُخْلِفْتَ، يا ابنَ أُمِّ عمر، فانظر كيف تعمل. وأمّا قوله: فإني لا أخاف في الله لومة لائم. فما شاء الله. وأمّا قوله: فإني شهيد. فأنّى لعمر الشهادة والمسلمون مُطيفون به؟! ثم قال: إنّ الله على ما يشاء قدير(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
34271 - قال مجاهد بن جبر، في قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا}: نزلت في مشركي مكة(5). (ز)

34272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِم ءاياتُنا بَيِناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرجُونَ لِقَآءَنا ائْتِ بِقُرءانٍ غَيْرِ هَذا أو بَدِلْهُ}، قال: هذا قول مُشركي أهلِ مكةِ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {قُل لَو شَآءَ الله ما تَلَوتُهُ عَلَيكُم}(6). (7/ 637)(1) أي: حبلًا. النهاية (سبب).
(2) أي: جُذِب إلى السماء ورُفِعَ إليها. لسان العرب (نشط).
(3) الذَّرْعُ: بسط اليد ومدها، وأصله من الذراع وهو الساعد. النهاية (ذرع).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 135، وابن أبي حاتم 6/ 1934 مقتصرًا على الشاهد.
(5) أسباب نزول القرآن للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص 441.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 138، وابن أبي حاتم 6/ 1934 - 1935. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

34273 - قال محمد بن السائب الكلبي: نزلت في المستهزئين، قالوا: يا محمدُ، ائْتِ بقرآنٍ غير هذا، فيه ما نسألُك(1). (ز)

34274 - قال مقاتل، في قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا}: وهم خمسة نفر: عبد الله بن أبي أمية المخزومي، والوليد بن المغيرة، ومِكْرَزُ بن حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر، قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: ائْتِ بقرآنٍ ليس فيه تَرْكُ عِبادةِ اللّاتِ والعُزّى(2). (ز)

34275 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ} يعني: القرآن؛ {قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا} يعني: لا يحسبون لقاءنا، يعني: البعث: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا} ليس فيه قتال، {أوْ بَدِّلْهُ}. فأنزل الله عز وجل: {قُلْ} يا محمد: {ما يَكُونُ لِي أنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقاءِ نَفْسِي إنْ أتَّبِعُ إلّا ما يُوحى إلَيَّ إنِّي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. وذلك أنّ الوليد بن المغيرة وأصحابَه أربعين رجلًا أحْدَقوا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةً حتى أصبح، فقالوا: يا محمد، اعْبُدِ اللّاتَ والعُزّى، ولا تَرْغَب عن دين آبائِك، فإن كُنتَ فقيرًا جَمَعْنا لك مِن أموالنا، وإن كنتَ خَشِيتَ أن تلومَك العربُ فقل: إنّ الله أمرني بذلك. فأنزل الله عز وجل: {قُلْ} يا محمد: {أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ} … إلى قوله: … {بَلِ اللَّهَ فاعْبُدْ} يعني: فوحِّد {وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ} [الزمر: 64 - 65] على الرسالة والنُّبُوَّة. وأنزل الله عز وجل: {ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقاوِيلِ} يعني: محمد، فزعم أنِّي أمَرْتُه بعبادة اللّات والعُزّى؛ {لَأَخَذْنا مِنهُ بِاليَمِينِ} يعني: بالحق، {ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتِينَ} [الحاقة: 44 - 46] وهو الحبل المُعَلَّق به القلب. وأنزل الله تعالى: {قُلْ إنِّي أخافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16)}
‌‌قراءات:
34276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- أنّه كان يقرأُ: (قُل(1) أسباب نزول القرآن للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص 441.
(2) أسباب نزول القرآن للواحدي (ت: ماهر الفحل) ص 441.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 230 - 231.

لَّوْ شَآءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ولَآ أنذَرْتُكُم بِهِ)(1) [3104]. (7/ 638)

34277 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- أنّه قرأ: (ولَآ أدْرَأْتُكُم بِهِ). يعني: بالهمزِ(2) [3105]. (7/ 638)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ}
34278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا أدْراكمُ بِهِ}، يقول: أعْلَمَكم به(3). (7/ 638)

34279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- (ولا أنذَرْتُكُم بِهِ)، قال: ما حَذَّرْتُكُم به(4). (7/ 639)

34280 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ولا أدراكم به}، يقول: ولا أشْعَرَكُم اللهُ به(5). (ز)

34281 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- أنّه كان يقرأ: (ولَآ أدْرَأْتُكُم[3104] ساق ابنُ جرير (12/ 141) قراءة عبد الله بن عباس، ثم قال: «والقراءة التي لا أستجيز أن تَعْدُوها هي القراءةُ التي عليها قراء الأمصار: {لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به}، بمعنى: ولا أعلمكم به، ولا أشعركم».
[3105] انتَقَد ابنُ جرير (12/ 139) قراءة الحسن البصري مستندًا لمخالفتها اللغة، فقال: «وهذه القراءة التي حُكِيَتْ عن الحسن البصري عند أهل العربية غَلَطٌ».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (1056 - تفسير)، وابن جرير 12/ 141.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 61.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 138 - 139. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر. وعقَّب عليه السيوطي بقول الفراء: لا أعلمُ هذا يجوزُ من دَرَيتُ ولا أدْرَيتُ، إلا أن يكونَ الحسن البصري همَزَها على طبيعتِه، فإنّ العرب ربما غَلِطت فهمَزَت ما لا يُهمَزُ. ينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 459.
وهي قراءة شاذة. انظر مختصر ابن خالويه ص 61، والمحتسب 1/ 309.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 137 - 138، وابن أبي حاتم 6/ 1934. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 138. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 139.

بِهِ)، يقول: ما أعلمتكم به(1). (ز)

34282 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق حَنظَلة- قال: {لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ولا أدْراكُمْ بِهِ}، يعني: ولا أنذَرَكم به(2). (ز)

34283 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا أدْراكمُ بِهِ}، يقول: ولا أشْعَرَكم به(3). (7/ 638)

34284 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ} يعني: ما قرأتُ هذا القرآن {عَلَيْكُمْ ولا أدْراكُمْ بِهِ} يقول: ولا أشْعَرَكم بهذا القرآن(4). (ز)

34285 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به}: ولا أعلمكم به(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16)}
34286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: بُعِث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنةً، فمَكَث بمكةَ ثلاثَ عشرةَ يُوحى إليه، ثم أُمِر بالهجرةِ، فهاجَر عشرَ سنينَ، ومات وهو ابنُ ثلاثٍ وستين(6). (7/ 639)

34287 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي غالِب- أنّه سُئِل: بسِنِّ أيِّ الرجالِ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذ بُعِثَ؟ قال: كان ابنَ أربعين سنةً(7). (7/ 640)

34288 - عن أنس بن مالك -من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن- قال: بُعِث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين، فأقام بمكةَ عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتُوُفِّيَ على رأسِ سِتِّين سنة(8). (7/ 640)

34289 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: نزَلت النُّبُوَّةُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو ابنُ أربعين سنةً، فقُرِن بنبوتِه إسرافيلُ ثلاث سنين، فكان يُعَلِّمُه الكلمةَ والشيءَ؛ لم(1) أخرجه ابن جرير 12/ 138.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1935.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1935. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 231.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 138.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 53، والبخاري (3902)، والترمذي (3621).
(7) أخرجه أحمد 20/ 8 - 10 (12529)، والبيهقي في الدلائل 2/ 132.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 54.

ينزلِ القرآنُ، فلما مضَت ثلاثُ سنينَ قُرِن بنبوتِه جبريلُ، فنزَل القرآنُ على لسانِه عشرين؛ عشرًا بمكةَ، وعشرًا بالمدينةِ(1).
(7/ 640)

34290 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُم عُمُرًا مِن قَبلِهِ}، قال: لبِث أربعين سنةً قبلَ أن يُوحى إليه، ورَأى الرؤيا سنتين، وأوحى اللهُ إليه عشرَ سنينَ بمكةَ وعشرَ سنين بالمدينة، وتُوُفِّيَ وهو ابن اثنتين وستين سنة(2) [3106]. (7/ 639)

34291 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُم عُمُرًا مِن قَبلِهِ}، قال: لم أتلُ عليكم، ولم أذْكُرْ(3). (7/ 639)

34292 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا} طويلًا؛ أربعين سنة {مِن قَبْلِهِ} مِن قبل هذا القرآن، فهل سمعتموني أقرأُ شيئًا عليكم؟ {أفَلا} يعني: فهلّا {تَعْقِلُونَ} أنّه ليس منقول مِنِّي، ولكنَّه وحْيٌ مِن الله إلَيَّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)}
‌‌نزول الآية:
34293 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبان- قال: قال النَّضْرُ: إذا كان يومُ القيامةِ شَفَعَتْ لي اللاتُ والعُزّى. فأنزل الله: {فَمَن أظْلَمُ مِمَّنِ افتَرى عَلى اللهِ كَذِبًا أو كَذَّبَ بِآياتِهِ إنّهُ لا يُفْلِحُ المُجْرِمُونَ * ويَعبُدُونَ مِن دُونِ الله ما لا يَضُرَّهُمْ ولا يَنفَعُهُم ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِندَ اللهِ}(5). (7/ 640)[3106] ساق ابنُ كثير (7/ 342) هذا القولَ الذي يُفيد أنّ مقام النبي قبل النبوة كان أربعين سنة، ثم ذكر أنّ سعيد بن المسيب قال بأنّها ثلاثًا وأربعين سنة، ورجَّح الأول مستندًا إلى شُهرَته، فقال: «والصحيح المشهور الأول».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 132.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 138 مختصرًا، وابن أبي حاتم 6/ 1935. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1935. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 231.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1935.

‌‌تفسير الآية:
34294 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمَن أظْلَم} يعني: فمَن أشدُّ ظُلْمًا لنفسه {مِمَّنِ افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا} فزَعَمَ أنّ مع الله آلهةً أخرى، {أوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ} يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبدينه، {إنَّهُ لا يُفْلِحُ المُجْرِمُونَ} يعني: إنه لا يُنَجّى الكافرون من عذاب الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}
34295 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ} إن تركوا عبادتهم {ولا يَنْفَعُهُمْ} إنْ عبدوها. وذلك أنّ أهل الطائف عبدوا اللّاتَ، وعبد أهلُ مكَّة العُزّى، ومَناةَ، وهُبَلَ، وإساف، ونائلة لقبائل قريش، ووُدٌّ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الجَندَلِ، وسُواع لهُذَيل، ويغوث لبني غُطَيْفٍ مِن مُرادٍ بِالجُرُفِ من سبأ، ويَعُوق لهَمْدان ببَلْخَعَ، ونَسْرٌ لِذي الكَلاعِ مِن حِمْيَر، قالوا: نعبدها لتشفع لنا يوم القيامة. فذلك قوله: {ويَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ‌‌ قُلْ أتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ ولا فِي الأَرْضِ ‌‌سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ}(2). (ز)

‌‌ {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}

34296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} أنّ له شريكًا؟ أم بظاهرٍ من القول تقولونه؟ أم تجدونه في القرآن أنّ له شريكًا؟(3). (ز)

‌‌ {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18)}
34297 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- {وتعالى عما يشركون}، قال: هذه لقومِ محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 231 - 232.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 232.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1936.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1936.

34298 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق صدقة- {وتعالى عما يشركون}، يقول: عمّا أشْرَك المشركون(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)}
‌‌قراءات:
34299 - عن الضحاك، في قوله: {وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحِدَةً فاختَلَفُواْ}، في قراءة ابن مسعود قال: (كانُواْ عَلى هُدًى)(2). (7/ 641)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا}
34300 - عن أبي بن كعب -من طريق أبي العالية- في قول الله: {فاختلفوا}، قال: اختلفوا من بعد آدم(3). (ز)

34301 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما كانَ النّاسُ إلآ أُمَّةً واحِدَةً}، قال: على الإسلام(4). (7/ 641)

34302 - قال عبد الله بن عباس: كان بين آدمَ ونوحٍ عشرةُ قرون، كلُّهم على شريعةٍ من الحق، فاختلفوا على عهد نوح، فبعث الله إليهم نوحًا(5). (ز)

34303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحِدَةً} قال: آدمُ وحدَه، {فاخْتَلَفُوا} قال: حينَ قتَل أحدُ ابنَيْ آدمَ أخاه(6). (7/ 641)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1936.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وقراءة (كانُواْ عَلى هُدًى) شاذة؛ لمخالفتها رسم المصاحف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1937.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 125.
(6) تفسير مجاهد ص 380، وأخرجه ابن جرير 12/ 143، وابن أبي حاتم 6/ 1937. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

34304 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما كان الناس إلا أمة واحدة}، قال: آدم(1). (ز)

34305 - عن سفيان الثوري، نحو ذلك(2). (ز)

34306 - قال عطاء: كانوا على دينٍ واحد؛ الإسلام، مِن لَدُنْ إبراهيم عليه السلام إلى أن غَيَّرَه عمرُو بن [لحي](3). (ز)

34307 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّه كان بين آدمَ ونوحَ عشرةُ قرون، كلُّهم على الهدى وعلى شريعة من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله نوحًا، وكان أوَّلَ رسول أرسله الله إلى أهل الأرض، وبُعِث عند الاختلاف مِن الناس وترك الحق، فبعث الله رسله، وأنزل كتابَه يحتجُّ به على خلقه(4). (7/ 698)

34308 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحدة فاخْتَلَفُوا}، قال: كان الناسُ أهلَ دينٍ واحدٍ، على دينِ آدمَ، فكفَروا(5) [3107]. (7/ 641)

34309 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: كانوا أُمَّةً واحدة على مِلَّةِ الإسلام زمنَ نوح عليه السلام بعدَ الغَرَق(6). (ز)

34310 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وما وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحِدَةً} كافرةً على عهد إبراهيم، فاختلفوا، فتفرَّقوا؛ مؤمن، وكافر(7). (ز)

34311 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ النّاسُ} في زمان آدم عليه السلام {إلّا أُمَّةً[3107] ساق ابنُ عطية (4/ 463) هذه الأقوال، ثم نقل أنّ فرقة قالت: المراد: وما كان الناسُ إلا أُمَّة واحدة في الضلالة والجهل بالله، فاختلفوا فِرَقًا في ذلك بحسب الجهالة. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: كان الناس صِنفًا واحِدًا مُعَدًّا للاهتداء».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1936.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 1936.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 125.
(4) أخرجه ابن جرير 3/ 625، وابن أبي حاتم 6/ 1937. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1937.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 125.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 125.

واحِدَةً} يعني: ملة واحدة مؤمنين، لا يعرفون الأصنام والأوثان، ثم اتخذوها بعد ذلك، فذلك قوله: {فاخْتَلَفُواْ} بعد الإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)}

34312 - قال الحسن البصري، في قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون}، يعني: المؤمنين والكافرين، لولا أنّ الله عز وجل قضى ألا يُحاسِب بحساب الآخرة في الدنيا؛ لَحاسَبهم في الدنيا، فأدخل أهلَ الجنةِ الجنةَ، وأهلَ النارِ النارَ(2). (ز)
34313 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً} الآية، قال: كان الناسُ أهلَ دينٍ واحدٍ، على دينِ آدمَ، فكفَروا، فلولا أنّ ربَّك أجَّلهم إلى يومِ القيامةِ لقُضِي بينَهم(3). (7/ 641)

34314 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني =

34315 - ومحمد بن السائب الكلبي: هي أنّ الله أخَّر هذه الأمةَ، ولا يُهْلِكهم بالعذاب في الدُّنْيا(4). (ز)

34316 - قال أبو رَوْق عطية بن الحارث الهمداني: {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}: لأقام عليهم الساعة(5). (ز)

34317 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ} قبل الغضبِ لأخذناهم عندَ كُلِّ ذَنبٍ، فذلك قوله: {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} يعني: في اختلافاتهم بعد الإيمان(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 232.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 248 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1937.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 125، وتفسير البغوي 4/ 127 عن الكلبي.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 125.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 232.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)}
34318 - قال الحسن البصري: فانتظروا مواعيد الشيطان، وكانوا مع إبليسَ على موعدٍ فيما يَعِدُهم ويُمَنِّيهم(1). (ز)

34319 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {فانتَظِرُوا إنّيِ مَعَكُم مِنَ المُنتَظِرِينَ}، قال: خوَّفهم عذابَه وعقوبتَه(2). (7/ 641)

34320 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ لَوْلا} يعني: هَلّا {أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِن رَبِّهِ} مِمّا سألوا، يعني: في بني إسرائيل، {وقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الإسراء: 90] يعني: لن نُصَدِّقك حتى تُخرج لنا نهرًا، فقد أعْيَينا مِن مَيْحِ(3) الدِّلاء مِن زمزم ومِن رءوس الجبال، وإن أبيتَ هذا فلْتَكُن لك خاصَّة {جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ} إلى قوله: {كِسَفًا} حين قال: {إنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ} [سبأ: 9] يعني: قِطَعًا، {أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ} عيانًا، فننظر إليه، {والمَلائِكَةِ قَبِيلًا أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِن زُخْرُفٍ} يعني: من الذهب {أوْ تَرْقى فِي السَّماءِ} يعني: أو تضع سُلَّمًا فتصعد إلى السماء، {ولَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ} [الإسراء: 93]، يقول: ولسنا نُصَدِّقُك حتى تأتي بأربعةِ أمْلاكٍ يشهدون أنّ هذا الكتاب مِن رَبِّ العِزَّة. وهذا قولُ عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فأنزل الله في قوله: {أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ} عيانًا فننظر إليه: {أمْ تُرِيدُونَ أنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِن قَبْلُ} إذ قالوا(4) {أرِنا اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة: 108]. وأنزل الله فيها: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنهُمْ أنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً} [المدثر: 52] لقوله: {كِتابًا نَقْرَؤُهُ}. وأنزل الله: {وما مَنَعَنا أنْ نُرْسِلَ بِالآياتِ إلّا أنْ كَذَّبَ بِها الأَوَّلُونَ} [الإسراء: 59]؛ لِأَنِّي إذا أرسلتُ إلى قومِ آيةٍ ثُمَّ كذَّبوا لم أُناظِرْهم بالعذاب، وإن شئتَ -يا محمد- أعطيتُ قومَك ما سألوا، ثم لم أُناظِرهم بالعذاب. قال: «يا ربِّ، لا». رِقَّةً لقومه: {لَعَلَهُم يَتَّقُونَ}. ثم قال: {فَقُلْ إنَّما الغَيْبُ لِلَّهِ} وهو قوله: {إنَّما يَأْتِيكُمْ(1) تفسير الثعلبي 5/ 126.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1937.
(3) المَيْح: أن يدخل البئر فيملأ الدلو، وذلك إذا قلَّ ماؤها. لسان العرب (ميح).
(4) هكذا في الأصل.

بِهِ اللَّهُ إنْ شاءَ} [هود: 33]، {فانْتَظِرُواْ} بي الموت، {إنِّي مَعَكُمْ مِنَ المُنْتَظِرِينَ} بكم العذابَ؛ القتل ببَدْر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا}
34321 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذَآ أذَقنا النّاسَ رَحْمَةً مِن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ إذا لَهُم مَّكْرٌ فِي ءاياتِنا}، قال: استهزاءٌ، وتكذيبٌ(2). (7/ 642)

34322 - عن مستور بن عباد، قال: سألتُ الحسنَ [البصريَّ]: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم}. قال: ذاك المنافق(3). (ز)

34323 - قال الحسن البصري، في قوله: {إذا لهم مكر في آياتنا}، يعني: جحودًا، وتكذيبًا لديننا(4). (ز)

34324 - قال مقاتل بن حيان: لا يقولون: هذا مِن رزق الله، إنّما يقولون: سُقِينا بنَوْءِ كذا، وهو قوله: {وتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: 82](5). (ز)

34325 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا أذَقْنا النّاسَ} يعني: آتينا الناس، يعني: كفار مكة {رَحْمَةً} يعني: المطر {مِن بَعْدِ ضَرّاءَ} يعني: القحط، وذهاب الثمار {مَسَّتْهُمْ} يعني: المجاعة سبع سنين؛ {إذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا} يعني: تكذيبًا. يقول: إذا لهم قولٌ في التكذيب بالقرآن، واستِهزاء(6). (ز)

34326 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم} إلى آخر الآية، قال: هؤلاء المشركون، يَدْعُون معَ الله ما يَدْعُون، فإذا كان الضُّرُّ لم يدعوا إلا الله، فإذا نجّاهم إذا هم يشركون، {لئن أنجيتنا من هذه} الشِّدَّة التي نحن فيها {لنكونن من الشاكرين} لَكَ على(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 232، 233، 234.
(2) تفسير مجاهد ص 380، وأخرجه ابن جرير 12/ 145، وابن أبي حاتم 6/ 1938. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1937.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 249 - .
(5) تفسير الثعلبي 5/ 126، وتفسير البغوي 4/ 127.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234.

نِعَمِك، وتخليصك إيّانا مِمّا نحنُ فيه بإخلاصنا العبادة لك، وإفراد الطاعة دون الآلهة والأنداد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (21)}
34327 - قال الحسن البصري، في قوله: {قل الله أسرع مكرا}، يعني: عذابًا(2). (ز)

34328 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ اللَّهُ أسْرَعُ مَكْرًا} يعني: اللهُ أشد إخْزاءً، {إنَّ رُسُلَنا} مِن الحَفَظَة {يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ} يعني: ما [تعملون](3). (ز)

34329 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: كلُّ مَكْرٍ في القرآنِ فهو عَمَلٌ(4). (7/ 642)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
34330 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: {في البر والبحر}، قال: البَرُّ: بادية الأعراب. والبحر: الأمصارُ، والقُرى(5). (ز)

34331 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي البَرِّ} على ظهور الدوابِّ والإبل، ويهديكم لِمَسالِك الطُّرُق والسُّبُل، {و} هُوَ يحملكم في {البَحْرِ} في السُّفُنِ في الماء، ويَدُلُّكم فيه بالنجوم(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
34332 - عن ابن عمر: أنّ تميمًا الدارِيَّ سأل عمر بن الخطاب عن ركوبِ البحرِ. فأمَره بتقصيرِ الصلاةِ، قال: يقول الله: {هُوَ الَّذِى يُسَيِرُكُمْ فِي البَرِ والبَحْرِ}(7). (7/ 642)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 147.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 249 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1938.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1938.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234 - 235.
(7) أخرجه البيهقي في سننه 3/ 154.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا}
‌‌قراءات:
34333 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (حَتّى كُنتُمْ فِي الفُلْكِ وجَرَيْنَ بِكُمْ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
34334 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ} يعني: في السُّفُن، {وجَرَيْنَ بِهِمْ} يعني: بأهلها {بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} يعني: غيرِ عاصِف، ولا قاصِف، ولا بطيئة(2). (ز)

34335 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- في قوله: {حَتى إذا كُنتُمْ فِي الفُلْكِ وجَرَيْنَ بِهِم}، قال: ذكَر هذا، ثم عدّى الحديثَ في حديثٍ آخرَ عنه لغيرِهم، قال: {وجَرَيْنَ بِهِم}، قال: فعَدّى الحديثَ عنهم، فأوَّلَ شيءٍ كنتم في الفلكِ، وجرَينَ بهؤلاء، لا يَستطيعُ يقولُ: جرين بكم. وهو يُحدِّثُ قومًا آخرين، ثم ذكَر هذا ليجمعَهم وغيرَهم: {وجرَين بهم} هؤلاء، وغيرِهم من الخلقِ(3). (7/ 642)


‌‌ ‌‌{جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ}
34336 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عطاء- قال: الرِّياحُ ثمانٍ: أربعٌ منها عذاب، وأربعٌ منها رحمة. فأمّا العذاب منها: فالقاصِف، والعاصِف، والعَقِيم، والصَّرْصَر، قال الله تعالى: {ريحا صرصرا في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال: مَشْؤومات. وأما رياح الرحمة: فالنّاشِرات، والمُبَشِّرات، والمُرْسَلات، والذّارِيات(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 318.
وهذه قراءة شاذة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1938.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -ضمن موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.

34337 - قال مقاتل بن سليمان: {جاءَتْها} يعني: السفينة {رِيحٌ عاصِفٌ} قاصِف، يعني: غير ليِّن، يعني: ريحًا شديدة، {وجاءَهُمُ المَوْجُ مِن كُلِّ مَكانٍ} يعني: مِن بين أيديهم، ومِن خلفهم، ومِن فوقهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ}
34338 - قال مقاتل بن سليمان: {وظَنُّواْ} يعني: وأَيْقَنوا {أنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} يعني: أنّهم مُهْلَكون، يعني: مُغْرَقون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)}
34339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي خالد، عن ابن عجلان، عن عباس بن عبد الله بن معبد، عن عكرمة- قال: الإخلاص هكذا. وأشار أبو خالد بإصبعه السَّبّابة(3). (ز)

34340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطِيَّة- قال: إذا ضَلَّ الرجلُ الطريقَ دعا اللهَ مخلصًا: لئن أنجيتنا من هذه لَنَكُونَنَّ مِن الشاكرين(4). (ز)

34341 - عن سعيد بن جبير -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {مخلصين له الدين}، قال: إذا قلتَ: لا إله إلا الله. فقُل على إثْرِها: الحمد لله رب العالمين(5). (ز)

34342 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- {دعوا الله مخلصين له الدين}، قال: إذا مسَّهُم الضُّرُّ في البحر أخلصوا لله الدعاءَ(6). (ز)

34343 - قال مقاتل بن سليمان: {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} وضلَّتْ عنهم آلهتُهم التي يدعون من دون الله، فذلك قوله: {وإذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي البَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إلّا إيّاهُ} [الإسراء: 67]. {لَئِنْ أنْجَيْتَنا مِن هذِهِ} المَرَّة {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ} لا ندعو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 234.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1939.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1939.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1939.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 146 - 147، وابن أبي حاتم 6/ 1939.