📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

صيحةً، فأهْمَدَتْهم، قال الله: {كأن لم يغنوا فيها}(1). (ز)

35816 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ثلاثة أيام}، قال: كان بَقِيَ مِن أجل قومِ صالح عند عَقْرِ الناقة ثلاثةُ أيام، فلم يُعَذَّبوا حتى أكملوها(2). (8/ 88)

35817 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: حُدِّثْتُ: أنّه لَمّا أخذتهم الصيحةُ أهْلَكَ اللهُ مِن بين المشارق والمغارب منهم إلا رجلًا واحدًا كان في حَرَمِ الله، مَنَعَهُ حرمُ الله مِن عذاب الله. قيل: ومَن هُو، يا رسول الله؟ قال: «أبو رغال». وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود لأصحابه: «لا يَدْخُلَنَّ أحدٌ منكم القريةَ، ولا تشربوا مِن مائهم». وأراهم مُرْتَقى الفصيلِ حين ارتقى في القارَة(3). (ز)

35818 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: رصدوا الناقة حين صَدَرَت عن الماء، وقد كَمَنَ(4) لها قُدارٌ في أصل الصَّخْرَةِ على طريقها، وكَمَنَ لها مِصْدَعٌ في أصْلِ أُخرى، فمَرَّت على مِصْدَع، فرماها بسَهْمٍ، فانتَظَمَ بِه عَضَلَة ساقِها. قال: فشَدَّ -يعني: قدار- على الناَّقة بالسيف، فكشف عرقوبها، فخرَّتْ، ورَغَتْ رُغاةً واحِدة، فَحُتِرَتْ ساقَيْها، ثم طَعَن في لَبَّتِها(5) فنحرها. وانطلق سَقْبُها(6) حتى أتى جبلًا، ثم أتى صخرة في رأس الجبل، فرَغا، ثم لاذ بها، فأتاهم صالحٌ، فلمّا رأى الناقةَ عُقِرَت بكى، ثم قال: انتَهَكْتُم حُرْمَةَ اللهِ! فأبشِرُوا بعذاب اللهِ ونقمته. وأتبع السَّقْبَ أربعةُ نفرٍ مِن التِّسعة الذين عقروا الناقة، ولما قال لهم صالح: أبِشروا بعذاب الله ونقمته. قالوا وهم يهزَؤون به: ومن ذلك، يا صالح؟ وما آيةُ ذلك؟ وكانوا يُسَمُّون الأيام فيهم: الأحدَ أوَّلَ، والاثنين أهونَ، والثلاثاء دُبار، والأربعاء جُبار، والخميس مُؤْنِس، والجمعة العَروبة، والسبتَ شِيارَ، وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء، فقال لهم صالِحٌ حين قالوا له ذلك: تُصْبِحون غدًا يوم مؤنس -يعني: الخميس- وجوهُكم مُصْفَرَّة، وتُصْبِحُون يومَ العروبة -يعني: الجمعة- ووجوهُكم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2051.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 231، وفي تفسيره 12/ 462 - 463.
(4) أي: استتر واستخفى. النهاية (كمن).
(5) اللَبَّة: هي الهَزْمة التي فوق الصدر، وفيها تُنحر الإبل. النهاية (لبب).
(6) السَّقْبُ: ولد الناقة. تاج العروس (سقب).

مُحْمَرَّة، ثم تُصْبِحُون يوم شيار -يعني: السبت- ووجوهكم مُسْوَدَّة، ثم يُصَبِّحُكُم العذابُ يوم الأول -يعني: يوم الأحد-(1). (ز)

35819 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَقَرُوها} ليلة الأربعاء بالسَّيْف، فماتت، فقال لهم صالح: {تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ} يعني: محلتكم في الدنيا {ثَلاثَةَ أيّامٍ ذَلِكَ} العذابُ {وعْدٌ} مِن الله {غَيْرُ مَكْذُوبٍ} ليس فيه كذب بأنّ العذاب نازِل بهم بعد ثلاثة الأيام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)}
35820 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا}، يقول: بنِعْمَةٍ مِنّا(3). (ز)

35821 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نجينا صالحًا والذين آمنوا} الآية، قال: نجّاه الله برحمة منه، ونجّاه مِن خزي يومئذ(4). (8/ 88)

35822 - قال مقاتل بن سليمان: فأهلكهم الله صبيحةَ يوم الرابع يومَ السبت، فذلك قوله: {فَلَمّا جاءَ أمْرُنا} يعني: قولنا في العذاب {نَجَّيْنا صالِحًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا} يعني: بنعمة عليهم مِنّا، {ومِن خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} يعني: ونجَّيناهم مِن عذاب يومئذ، {إنَّ رَبَّكَ هُوَ القَوِيُّ} في نَصْرِ أوليائه، {العَزِيزُ} يعني: المنيع في مُلْكِه وسُلْطانِه حين أهلكهم(5). (ز)

35823 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: حتى إذا كان ليلة الأحد خرجَ صالحٌ ومَن معه مِن بين أظهرُهم ومَن أسلم معه إلى الشام، فنَزَل(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2051. وتقدم بتمامه مطولًا جدًّا من قول يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس من طريق ابن إسحاق، وذلك في سورة الأعراف.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 461 (140) -.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305، وابن جرير 12/ 458.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289.

رَمْلَةَ(1) فلسطين(2) [3245]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ}
35824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أخذتهم الصيحة، والصيحة: صاعِقَةٌ، وكلُّ عذاب الله فهو صاعقة، فاحترقوا جميعًا(3). (ز)

35825 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة}، يعني: صيحة جبريل عليه السلام(4). (ز)
35826 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: الذين أشركوا {الصَّيْحَةُ} صيحة جبريل عليه السلام(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67)}
35827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ}: قد صاروا رَمادًا، فَهَمَدُوا جُثُومًا لا يَتَحَرَّكون، فشَبَّههم بالرَّماد، حتى صاروا رمادًا(6). (ز)

35828 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق إسماعيل السدي- قال: {في ديارهم}، يعني: بيوتهم(7). (ز)[3245] ذكر ابنُ عطية (4/ 603) أنّ قوله: {بِرَحْمَةٍ مِنّا} يحتمل احتمالين: الأول: أن يقصد: أنّ التنجية إنما كانت بمجرد الرحمة. الثاني: أن يكون وصف حال فقط، أخبر أنه رحمهم في حال التنجية. ثم قال: «وقوله: {مِنّا} الظاهرُ أنه متعلق برحمة، ويحتمل أن يتعلق بقوله: {نَجَّيْنا}».
_________
(1) رملة فلسطين: بينها وبين البيت المقدس ثمانية عشر يومًا. معجم البلدان 3/ 69.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2051.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 461 (140) -.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 298 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 461 (140) -.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2052.

35829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، يقول: أصبحوا قد هلكوا(1). (ز)

35830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، قال: مَيِّتين(2). (ز)

35831 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، أي: قد هلكوا(3). (ز)

35832 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ}، يعني: في منازلهم خامِدين(4). (ز)

35833 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، قال: مَيِّتين(5). (8/ 88)


‌‌ ‌‌{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (68)}
35834 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {كأن لم يغنوا فيها}، قال: كأن لم يُعَمَّروا فيها(6). (8/ 88)

35835 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كأن لم يغنوا فيها}، قال: كأن لم يعيشوا فيها(7). (8/ 88)

35836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، بمثله(8). (ز)

35837 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {كأن لم يغنوا فيها}. قال: كأن لم يكونوا فيها -يعني: في الدنيا- حين عُذِّبوا، ولم(1) أخرجه ابن جرير 12/ 464، وابن أبي حاتم 6/ 2052.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 298 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1516 (8689).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 461 (140) -، وابن أبي حاتم 6/ 2052. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 10/ 326، 12/ 465، وابن أبي حاتم 6/ 2052.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 465.

يَعمُروا فيها. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ لَبيد بن ربيعة وهو يقول:
وغَنِيتُ سَبْتًا(1) قبل مَجرى داحِسٍ(2) … لو كان للنفس اللَّجُوج خلودُ(3). (8/ 88)

35838 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: كأن لم يكونوا فيها(4). (ز)

35839 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كأن لم يغنوا فيها}، قال: كأن لم ينعموا فيها(5). (8/ 89)

35840 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها} يقول: كأنّهم لم يكونوا في الدنيا قطُّ، {ألا إنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا} بتوحيد {رَبَّهُمْ ألا بُعْدًا لِثَمُودَ} في الهلاك(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى}
35841 - قال عبد الله بن عباس: كانوا ثلاثةً: جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل(7). (ز)

35842 - عن عطاء: مثله(8). (ز)

35843 - قال الضحاك بن مزاحم: تسعة(9). (ز)

35844 - قال محمد بن كعب القرظي: كان جبريل، ومعه سبعة(10). (ز)

35845 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أحد عشر مَلَكًا، على صورة الغِلمان الوُضّاءِ وُجوهُهُم(11). (ز)

35846 - عن عثمان بن محصن -من طريق نوح بن قيس- في ضيف إبراهيم، قال:(1) السَّبْت: بُرْهة من الدهر. لسان العرب (سبت).
(2) داحِسٌ: اسم فرس معروف مشهور. لسان العرب (دحس).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 92 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 177، وتفسير البغوي 4/ 187.
(8) تفسير البغوي 4/ 187.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 177، وتفسير البغوي 4/ 187.
(10) تفسير البغوي 4/ 187.
(11) تفسير الثعلبي 5/ 177، وتفسير البغوي 4/ 187.

كانوا أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ورافائيل(1). (8/ 89)

35847 - قال مقاتل: كانوا اثني عشر مَلَكًا(2). (ز)

35848 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا}، وهو جبريل، ومعه مَلَكان، وهما: مَلَك الموت، وميكائيل(3) [3246]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِالْبُشْرَى}

35849 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- يعني قوله: {جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى}، قال: … بنُبُوَّته(4). (ز)
35850 - قال قتادة بن دعامة: {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى}: بإسحاق(5). (ز)

35851 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إبْراهِيمَ بِالبُشْرى} في الدُّنيا الولد: بإسحاق، ويعقوب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ}
‌‌قراءات:
35852 - عن عبد الرحمن الأعرج، قال: سمعتُ مروان يقرأ: «قالُواْ سَلامًا قالَ سِلْمٌ»(7). (ز)[3246] ذكر ابنُ عطية (4/ 606 بتصرف) روايةً تَنُصُّ على «أنّ جبريل عليه السلام كان مختصًّا بإهلاك قرية لوط، وميكائيل عليه السلام مختصًّا بتبشير إبراهيم عليه السلام بإسحاق عليه السلام، وإسرافيل عليه السلام مختصًّا بإنجاء لوط عليه السلام ومَن معه». ثم استدرك عليها بقوله: «وهذه الآية تقضي باشتراكهم في البشارة بإسحاق عليه السلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2054.
(2) تفسير البغوي 4/ 187.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289 - 290.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 298 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 51 (107).
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {سَلامٌ} بفتح السين واللام وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 290، والإتحاف ص 323.

35853 - عن سعيد بن جبير أنّه قرأ: «قالُواْ سَلامًا قالَ سِلْمٌ»: وكل شيءٍ سلَّمَت عليه الملائكة فقالوا: سلامًا. قال: سِلم(1).
(8/ 89)

35854 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا سَلامًا} قالوا تحيَّةً لإبراهيم، فسلَّموا على إبراهيم، فرَدَّ إبراهيم عليهم، فـ {قالَ سَلامٌ}. يقول: ردَّ إبراهيمُ خيرًا، وهو يرى أنّهم مِن البَشَر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ}
35855 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بعجل‌‌ حنيذ}، قال: العِجل: حَسِيل البَقَر(3). (ز)
35856 - قال قتادة بن دعامة: كان عامَّةُ مالِ إبراهيم البقرَ(4). (ز)

35857 - قال عون بن أبي شداد -من طريق نوح بن قيس-: إنّه لَمّا دخل على إبراهيم، فقرَّب إليهم العِجْل؛ مسحه جبريلُ بجناحيه، فقام يدرج حتى لحق بأُمِّه، وأُمِّ العِجْل في الدّار(5). (ز)

35858 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما لَبِثَ أنْ جاءَ} إبراهيمُ {بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} يعني: الحنيذ النضيج، لأنّه كان البَقَرُ أكثرَ أموالهم(6). (ز)


‌‌ {حَنِيذٍ (69)}
35859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بعجل حنيذ}، قال: نَضِيج(7). (8/ 89)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 468.
(4) تفسير البغوي 4/ 188.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2054. وينظر: تفسير ابن كثير 4/ 333.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 468. عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

35860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {حنيذ}، قال: مَشْوِي(1). (8/ 90)

35861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {بعجل حنيذ}، قال: سَمِيط(2). (8/ 90)

35862 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {بعجل حنيذ}. قال: الحنيذُ: النَّضِيج، ما يُشْوى بالحِجارة. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قولَ الشاعر وهو يقول:
لهم راحٌ وفارُ المسكِ فيهم … وشاويهم إذا شاءوا حنيذُ(3). (8/ 90)

35863 - قال عبد الله بن عباس: مَشْوِيٌّ بالحجارة الحارَّة في خَدٍّ(4) مِن الأرض(5). (ز)

35864 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ}: نضيج، وهو يَحْسَبُهم أضْيافًا(6). (8/ 90)

35865 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {بعجل حنيذ}، قال: … الحنيذ: المشويُّ النَّضِيج(7). (ز)

35866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قوله: {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} إلى: {بعجل حنيذ}، قال: نَضِيجٍ سخنٍ، أُنضِج بالحِجارة(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
وسميط: مشوي. النهاية (سمط).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 97 - .
(4) الخَدُّ والخُدَّة والأُخدود: الحُفرة تحفرُها في الأرض مستطيلة. لسان العرب (خدد).
(5) تفسير الثعلبي 5/ 178.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 468.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 468.

35867 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {بعجل حنيذ}، قال: الحنيذ: الذي أُنضِج بالحجارة(1). (8/ 90)

35868 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: {حنيذ}، يعني: شوي(2). (ز)

35869 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ}، والحنيذ: النَّضيج(3). (ز)

35870 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذبحه، ثُمَّ شواه في الرَّضْفِ(4)، فهو الحنيذ حين شواه(5). (ز)

35871 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الحنيذ: السمين. قال أسباط: وقال غيره: المشويّ الذي خُدَّ له في الأرض خدًا، فشُوي فيه(6). (ز)

35872 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء-: وأمّا عِجْلٌ حنيذٌ فيُقال: النَّضِيج السَّخن(7). (ز)

35873 - عن شمر بن عطية، قال: الحنيذ: الذي شُوِي وهو يسيل مِنه الماء(8). (8/ 90)

35874 - قال محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: والحنيذ: الذي يُحنَذُ(9) في الأرض(10). (ز)

35875 - قال مقاتل بن سليمان: {بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} يعني: الحنيذ النَّضِيج؛ لأنّه كان البقر أكثر أموالهم، والحنيذ: الشِّواء الذي أُنضِج بِحَرِّ النار، مِن غير أن تَمَسه النارُ، بالحجارة تُحْمى وتُجْعَل في سِرْبٍ، فتُشْوى(11). (ز)

35876 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: الحِناذُ: الإنضاج(12). (ز)

35877 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز- {فما لبث أن جاء بعجل(1) أخرجه ابن جرير 12/ 470، وابن أبي حاتم 6/ 2053. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 470.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 469.
(4) الرَّضْف: الحجارة المحماة على النار. النهاية (رضف).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 469.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 429.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2053.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 469، وابن أبي حاتم 6/ 2053. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أي: يُشوى على الحجارة المُحماة. لسان العرب (حنذ).
(10) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305، وابن جرير 12/ 469.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(12) أخرجه ابن جرير 12/ 470.

حنيذ}، قال: مَشْوِيّ(1) [3247]. (ز)

‌‌بسط القصة
35878 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل-: أنّ إبراهيم عليه السلام حين أخرجه قومُه بعدما ألقوه في النار خرج بامرأته سارَة ومعه أخوها لوط، وهما ابنا أخيه، فتوَجَّها إلى أرضِ الشام، ثم بلغوا مصر، وكانت سارةُ مِن أجمل الناس، فلمّا دخلت مصرَ تحدَّث الناسُ بجمالها، وعَجِبوا له، حتى بلغ ذلك المَلِك، فدعا بها، وسأله: ما هو مِنها؟ فخاف إن قال له: زوجها. أن يقتله، فقال: أنا أخوها. فقال: زَوِّجْنِيها. فكان على ذلك حتى بات ليلة، فجاءه حلم فخنقه وخوَّفه، فكان هو وأهلُه في خوف وهولٍ حتى عَلِم أنه قد أُتِي مِن قِبَلِها، فدعا إبراهيمَ، فقال: ما حملك على أن تَغُرَّني؛ زعمتَ أنها أختُك؟ فقال: إنِّي خِفْتُ إن ذكرتُ أنّها زوجتي أن يصيبني منك ما أكره. فوهب لها هاجر أمَّ إسماعيل، وحمَلهم، وجهَّزهم حتى استقر قرارهم على جبل إيليا، فكانوا بها حتى كثرت أموالهم ومواشيهم، فكان بين رِعاءِ إبراهيم ورِعاءِ لوط حوار وقتال، فقال لوط لإبراهيم: إنّ هؤلاء الرِّعاءَ قد فَسَدَ ما بينهم، وكادت تضيق فيهم المراعي، ونخاف ألا تحملنا هذه الأرض، فإن أحببت أن أخِفَّ عنك خففت. قال إبراهيم: ما شئتَ؛ إن شئتَ فانتَقِلْ منها، وإن شئتَ انتقلتُ عنك. قال لوط: لا، بل أنا أحقُّ أن أخِفَّ عنك. ففرَّ بأهله وماله إلى سهل الأردن، فكان بها حتى أغار عليه أهلُ فلسطين، فسَبَوْا أهله وماله، فبلغ ذلك إبراهيم، فأغار عليهم بما كان عنده مِن أهله ورقيقه، وكان عددُهم زيادةً على[3247] ذكر ابنُ جرير (12/ 467 - 470) قولين عن أهل العربية في معنى {حنيذ}: الأول: المشوي. والثاني: أنّ «كل شيء شوي في الأرض إذا خَدَدتَ له فيها فَدَفَنتَه وغَمَمتَه فهو الحنيذ والمحنوذ». وهذان القولان وردا في الآثار عن الكلبي ومقاتل، ثم ذكر قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وشِمْر، والسدي، ووهب بن منبه، وابن إسحاق، وسفيان، في معنى هذه الكلمة، ثم علَّق على ما سبق بقوله: «وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير متقاربة المعاني، بعضها من بعض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 470.

ثلاثمائة، مَن كان مع إبراهيم، فاستنقذ مِن أهل فلسطين مَن كان معهم من أهل لوط وماله، حتى ردَّهم إلى قرارهم، ثم انصرف إبراهيم إلى مكانه. وكان أهل سدوم الذين فيهم لوط قومٌ قد اسْتَغْنَوْا عن النِّساء بالرجال، فلمّا رأى الله ما كان عند ذلك بعث الملائكةُ ليعذبوهم، فأتوا إبراهيم، فلمّا رآهم راعَه هيئتُهم وجمالهم، فسلَّموا عليه، وجلسوا إليه، فقام لِيُقَرِّب إليهم قِرًى، فقالوا: مكانك. قال: بل دعوني آتيكم بما ينبغي لكم، فإنّ لكم حقًّا، لم يأتِنا أحدٌ أحقُّ بالكرامة منكم. فأمر بعجلٍ سمين، فحُنِذ له -يعني: شُوي لهم-، فقرَّب إليهم الطعام، ‌‌{فلمّا رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة}، وسارة وراء الباب تسمع، قالوا: لا تخفْ، إنّا نُبَشِّرُك بغلام عليم مبارك. فبَشَّر به امرأتَه سارة، فضحكت وعَجِبَت: كيف يكون له مِنِّي ولدٌ وأنا عجوزٌ وهو شيخ كبير؟! قالوا: أتعجبين مِن أمر الله! فإنّه قادِرٌ على ما يشاء، وقد وهبه الله لكم، فأبشِروا به. فقاموا وقام معهم إبراهيم، فمشَوا معًا وسألهم، قال: أخبِرُوني لِمَ بُعِثْتُم؟ وما خطبكم؟ قالوا: إنّا أُرسِلنا إلى أهل سدوم لِنُدَمِّرها؛ فإنّهم قومُ سوء، وقد اسْتَغْنَوْا بالرجال عن النساء. قال إبراهيم: إنّ فيها قومًا صالحين، فكيف يصيبهم مِن العذاب ما يصيب أهل عمل السوء؟ قالوا: وكم فيها؟ قال: أرأيتم إن كان فيها خمسون رجلًا صالحًا؟ قالوا: إذن لا نعذبهم. قال: إن كان فيهم أربعون؟ قالوا: إذن لا نعذبهم. فلم يزل ينقص حتى بلغ إلى عشرة، ثم قال: فأهل بيت؟ قالوا: فإن كان فيها بيت صالح. قال: فلوط وأهل بيته؟ قالوا: إنّ امرأته هواها معهم، فكيف يُصرف عن أهل قرية لم يَتِمَّ فيها أهلُ بيت صالحين؟ فلمّا يئِس منهم إبراهيم انصرف …(1). (8/ 93)

‌‌ {فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً}
35879 - عن جندب بن سفيان -من طريق الأسود- قال: لَمّا دخل ضيفُ إبراهيم عليه السلام قَرَّب إليهم العِجْل، فجعلوا يَنكُتون(2) بقِداحٍ في أيديهم مِن نَبْلٍ، ولا تصل أيديهم إليه، نكرهم عند ذلك(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 304. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أصله من النَّكْتِ بالحصى، ونَكْت الأرض بالقضيب. النهاية (نكت).
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 471، وابن أبي حاتم 6/ 2054.

35880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا رأى إبراهيمُ أنّه لا تصل إلى العِجْل أيديهم نكِرَهم، فخافهم، وإنّما كان خوفُ إبراهيم أنّهم كانوا في ذلك الزمان إذا همَّ أحدهم بامرئٍ سوءًا لم يأكل عنده، يقول: إذا تحرَّمتُ بطعامه حَرُم عَلَيَّ أذاه. فخاف إبراهيمُ أن يريدوا به سوءًا، فاضطربت مفاصِلُه، وامرأتُه سارةُ قائِمَةٌ تخدمهم، وكان إذا أراد أن يُكرِم أضيافه أقام سارة لتخدمهم، فضحِكت سارة، وإنّما ضحكت أنّها قالت: يا إبراهيم، وما تخاف؟ إنما هم ثلاثة نفر وأنت وأهلُك وغلمانُك. قال لها جبريل: أيَّتُها الضاحكة، أما إنّك سَتَلِدين غلامًا يُقال له: إسحاق، ومِن ورائه غلامٌ يُقال له: يعقوب. فأقبلت في صَرَّةٍ فصَكَّت وجهها، فأقبلت والِهَةً تقول: يا ويلتاه. ووضعت يدها على وجهها استحياءً، فذلك قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29]. وقالت: {ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا}(1). (8/ 92)

35881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نكرهم} الآية، قال: كانوا إذا نزل بهم ضيفٌ فلم يأكل مِن طعامهم ظنُّوا أنّه لم يأت بخير، وأنّه يُحَدِّث نفسَه بِشَرٍّ، ثُمَّ حدَّثوه عند ذلك بما جاءوا فيه، فضحِكت امرأتُه(2). (8/ 97)

35882 - عن عمرو بن دينار، قال: لَمّا تضيَّفت الملائكةُ إبراهيمَ قَدَّم لهم العِجْل، فقالوا: لا نأكلُه إلا بثَمَن. قال: فكُلوا، وأدُّوا ثمنه. قالوا: وما ثمنه؟ قال: تسمُّون اللهَ إذا أكلتم، وتحمدونه إذا فرغتم. قال: فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: لهذا اتَّخذك اللهُ خليلًا(3).
(8/ 97)

35883 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا بعث اللهُ الملائكةَ لِتُهلِك قومَ لوط أقبلتْ تمشي في صورة رجال شباب، حتى نزلوا على إبراهيم، فتضيَّفوه، فلمّا رآهم أجلَّهم، فراغ إلى أهله، فجاء بعجل سمين، فذبحه، ثم شواه في الرَّضْفِ، فهو الحنيذ حين شُوِي، وأتاهم، فقعد معهم، وقامت سارةُ تخدمهم، فذلك حين يقول: (وامْرَأَتُه قَآئِمَةٌ وهُوَ جالِسٌ) في قراءة ابن مسعود. فلمّا قرَّبه إليهم قال: ألا تأكلون؟ قالوا: يا إبراهيم، إنّا لا نأكل طعامًا إلا بثَمَن. قال: فإنّ لِهذا ثَمَنًا. قالوا: وما ثَمَنُه؟ قال: تذكرون اسمَ الله على أوَّلِه، وتحمدونه على آخره.(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 310، 315. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305 - 306، وابن أبي حاتم 6/ 2054. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فنظر جبريل إلى ميكائيل، فقال: حُقَّ لهذا أن يَتَّخِذَه ربُّه خليلًا. {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه} يقول: لا يأكلون؛ فزِع منهم {وأوجس منهم خيفة}، فلمّا نظرت إليهم سارةُ أنّه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم ضحِكت، وقالتْ: عجبًا لأضيافِنا هؤلاء، إنّا نخدمُهم بأنفسنا تَكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا!(1). (8/ 97)

35884 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا رَأى أيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إلَيْهِ} أي: إلى العِجْل {نَكِرَهُمْ} يعني: أنكرهم، وخاف شرَّهم، {وأَوْجَسَ مِنهُمْ خِيفَةً} يقول: فوَقَع عليه الخوفُ منهم، فَرَعَدَ(2). (ز)

35885 - عن أبي يزيد البصري في قوله: {فلمّا رأى أيديهم لا تصل إليه}، قال: لم ير لهم أيدٍ، فنكِرَهم(3). (8/ 97)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)}
35886 - قال [علي بن أبي طلحة] الوالبي: لَمّا عرف إبراهيمُ أنّهم ملائكةٌ خاف أنّه وقومَه المقصودون بالعذاب؛ لأنّ الملائكة كانت تنزل إذ ذاك بالعذاب. [نظير ما في الحجر: {ما نُنَزِّلُ المَلائِكَةَ إلّا بِالحَقِّ} [الحجر: 8] أي: بالعذاب]. قالت الملائكة: {لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط} لا إلى قومك(4). (ز)

35887 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} أي: قالت الملائكة: {لا تَخَفْ إنّا أُرْسِلْنا إلى قَوْمِ لُوطٍ} بهلاكهم. ولوط ابن حازان، [وامرأتُه] سارة بنت حازان أخت لوط، وإبراهيم عم لوط وخَتَنُه على أخته(5) [3248]. (ز)[3248] ذكر ابنُ عطية (4/ 610) أن امرأة إبراهيم عليه السلام سارة هي ابنة عمِّه، ونقل قولًا ولم ينسبه: أنها أخت لوط عليه السلام، واستدرك عليه بدلالة التاريخ بقوله: «وما أظنُّ ذلك إلا أخوة القرابة؛ لأن إبراهيم عليه السلام هو عمّ لوط عليه السلام فيما روي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 473 - 474، وفي تاريخه 1/ 249 - 250.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2054.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 178. وكأن ما بين الحاصرتين من تعقيبه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.

‌‌ ‌‌‌‌{وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ ‌‌فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)}
‌‌قراءات:
35888 - عن المغيرة، قال: في مصحف ابن مسعود: (وامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ وهُوَ جالِسٌ)(1). (8/ 99)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ}

35889 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وامرأته قائمة}، قال: في خِدمة أضياف إبراهيم(2) [3249]. (8/ 99)
35890 - قال مقاتل بن سليمان: {وامْرَأَتُهُ} وهي سارة {قائِمَةٌ} وإبراهيم جالس(3). (ز)


‌‌ {فَضَحِكَتْ}

35891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابنه علي- {فضحكت}، قال: فحاضَتْ، وهي بنت ثمانٍ وتسعين سنة(4). (8/ 99)
35892 - قال عبد الله بن عباس =[3249] ذكر ابنُ عطية (4/ 609) هذا القول، ثم ذكر في معنى {قائمة} قولين آخرين: الأول: أنّ: معناه: قائمة خلف ستر تسمع محاورة إبراهيم مع أضيافه. الثاني: أنّ معناه: قائمة في صلاة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 243.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 400 إلى ابن جرير مختصرًا.

35893 - ووهب بن مُنَبِّه: ضَحِكَتْ عجبًا مِن أن يكون لها ولدٌ على كِبَر سِنِّها وسِنِّ زوجها(1). (ز)

35894 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: قال: {فضحكت}: حاضت(2). (8/ 100)

35895 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح-: {إنا أرسلنا إلى قوم لوط* وامرأته قائمة فضحكت} بخزي الله إيّاهم(3). (ز)

35896 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {فضحكت}، قال: حاضَتْ، وكانت ابنةَ بِضعٍ وتسعين سنة، وكان إبراهيمُ ابنَ مائة سنة(4). (8/ 99)

35897 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فضحكت}، قال: حاضَتْ(5). (8/ 100)

35898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: لَمّا أوجس إبراهيمُ خِيفَةً في نفسه حدَّثوه عند ذلك بما جاءوا فيه، فضحِكت امرأته تَعَجُّبًا مِمّا فيه قوم لوط مِن الغفلة، ومِمّا أتاهم مِن العذاب(6). (8/ 99)

35899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا ضَحِكَتْ سارةُ وقالت: عَجَبًا لأضيافِنا هؤلاء، إنّا نخدمُهم بأنفسنا تَكرِمَةً لهم، وهم لا يأكلون طعامنا! قال لها جبريل: أبشِري بولد اسمه: إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. فضربت جبهتها عَجَبًا، فذلك قوله: {فصكت وجهها} [الذاريات: 29]، وقالت: {ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا إن هذا لشيء عجيب* قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}. قالت سارة: ما آيةُ ذلك؟ فأخذ بيده عُودًا يابِسًا، فلواه بين أصابعه، فاهْتَزَّ أخضر، فقال إبراهيم: هو لله إذن ذبيحًا(7). (8/ 97)(1) تفسير الثعلبي 5/ 179، وتفسير البغوي 4/ 189.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وجاء عقبه: "قال الشاعر:
إني لآتي العُرسَ عند طُهورِها وأهجرُها يومًا إذا تَكُ ضاحك"
ولا يظهر أن هذا من قول ابن عمر، وكأنّ في النص سقطًا، أو أنه تابع لأثر عكرمة الآتي كما في طبعات الدر السابقة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2054.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 476.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 474، وابن أبي حاتم 6/ 2054. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 480 - 481، وفي تاريخه 1/ 272 - 273.

35900 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله: {وامرأته قائمة فضحكت}، قال: لَمّا جاءت الملائكة ظَنَّت أنهم يريدون أن يعملوا كما يعمل قومُ لوط(1). (ز)

35901 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- {فضحكت}، قال: ضَحِكَت حين راعَوْا إبراهيم مِمّا رَأَتْ مِن الرَّوْع بإبراهيم(2). (ز)

35902 - قال مقاتل بن سليمان: {فَضَحِكَتْ} مِن خوف إبراهيم ورِعْدَتِه مِن ثلاثة نفر، وإبراهيمُ في حشمه وخدمه(3). (ز)

35903 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {فضحكت}، يعني: سارة؛ لِما عَرَفَتْ مِن أمر الله -جلَّ ثناؤه-، ولِما تعلمُ مِن قوم لوط(4) [3250]. (ز)[3250] اختُلِف في معنى الضَّحِك على قولين: الأول: أنّه الضحك المعروف. الثاني: الحيض.
وانتقد ابنُ عطية (4/ 609) القول الثاني، وهو قول ابن عباس من طريق ابنه علي، وقول ابن عمر، ومجاهد، وعكرمة، فقال: «وهذا قولٌ ضعيفٌ قليل التمكن».
ثُمَّ اختلف القائلون أنّه الضحك المعروف في السبب الذي من أجله ضَحِكَت على أقوال: الأول: تَعَجُّبًا مِن أنها وزوجها يخدمان الأضياف تكرمةً لهم، وهم لا يأكلون. الثاني: ضحكت من أنّ قوم لوط في غفلة وقد جاءت رسل الله بإهلاكهم. الثالث: ضحكت ظنًّا بالرسل أنهم يريدون عَمَل قوم لوط. الرابع: ضحكت لَمّا رأت ما بزوجها من الرَّوْع. الخامس: ضحكت حين بُشِّرَت بإسحاق تَعَجُّبًا مِن أن يكون لها ولد على كِبَر سنِّها وسنِّ زوجها. السادس: ضحكت سرورًا بالأمن منهم، لمّا قالوا لإبراهيم عليه السلام: {لا تَخَفْ}.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 478) مستندًا إلى دلالة السياق، والعقل القول الثاني، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه ذُكِر عقيب قولهم لإبراهيم: {لا تَخَفْ إنّا أُرْسِلْنا إلى قَوْمِ لُوطٍ}، فإذا كان ذلك كذلك، وكان لا وجْه للضحك والتعجب من قولهم لإبراهيم عليه السلام: {لا تَخَفْ}؛ كان الضحك والتعجب إنما هو مِن أمْرِ قوم لوط عليه السلام».
وانتقد ابنُ عطية (4/ 610) القول الثالث، وهو قول محمد بن قيس، فقال: «وهذا قولٌ خطأٌ، لا ينبغي أن يلتفت إليه، وقد حكاه الطبري، وإنما ذكرته لمعنى التنبيه على فساده».
وانتقد ابنُ كثير (7/ 452) القول الثالث، والقول الرابع وهو قول الكلبي من طريق معمر بأنهما: «ضعيفان جدًّا، وإن كان ابنُ جرير قد رواهما بسنده إليهما، فلا يلتفت إلى ذلك». وانتقد القول الخامس، وهو قول وهب بن منبه مستندًا إلى مخالفة السياق، فقال عنه: «وهذا مخالف لهذا السياق؛ فإنّ البشارة صريحة مُرَتَّبة على ضحكها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 475.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 475. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 299 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290 - 291.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 481، وابن أبي حاتم 6/ 2055.

‌‌ ‌‌{فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)}
35904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت- في قوله: {فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب}، قال: هو ولَدُ الوَلَد(1). (8/ 101)

35905 - عن حسان بن الحُرِّ، قال: كنتُ عند ابن عباس، فجاءه رجل مِن هُذَيْل، فقال له ابن عباس: ما فعل فلان؟ قال: مات وترك أربعةً من الولد، وثلاثة مِن الوراء. فقال ابن عباس: {فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب}، قال: ولد الولد(2). (8/ 101)

35906 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: بَلَغَنا: أنّ إبراهيم عليه السلام كان يُشْرِف على سدوم، فيقول: ويلكِ، سدوم، يومٌ ما لَكِ! ثم قال: {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلامًا قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ}: نضيج، وهو يحسبهم أضيافًا، {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} قال: ولدًا لولد، {قالت يا ويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا إن هذا لشيء عجيب}. فقال لها جبريل: {أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}(3). (8/ 90)
35907 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {ومن وراء إسحاق يعقوب}، قال: ولد الولد(4). (8/ 101)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 480، وابن أبي حاتم 6/ 2056. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 480. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 313 (453) -، وابن جرير 12/ 480، وابن أبي حاتم 6/ 2056. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.

35908 - عن أبي اليسع إسماعيل بن حماد بن أبي المغيرة مولى الأشعري، قال: كنتُ إلى جنب جدِّي أبي المغيرة بن مهران في مسجد علي بن زيد، فمَرَّ بنا الحسن بن أبي الحسن، فقال: يا أبا المغيرة، مَن هذا الفتى؟ قال: ابني مِن ورائي. فقال الحسن: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب}(1). (ز)

35909 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {فبشرناها بإسحاق} بابنها(2). (ز)

35910 - قال إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: لَمّا ضحِكت سارة وقالت: عجبًا لأضيافنا هؤلاء، إنّا نخدمهم بأنفسنا تكرِمةً لهم، وهم لا يأكلون طعامنا! قال لها جبريل: أبشِري بولدٍ اسمه: إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. فضربت وجهها عجبًا، فذلك قوله: {فَصَكَّتْ وجْهَها} [الذاريات: 29](3). (ز)

35911 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فضحكت}، لَمّا رأت سارةُ فَرَق إبراهيم عَجِبَتْ مِن فَرَقِه، فضَحِكَت وهي لا تدري مَنِ القوم، فبشروها بإسحاق، وقالوا: نرجع إليك عامًا قابِلًا وقد ولدت لإبراهيم غلامًا اسمه: إسحاق، ويكون مِن وراء إسحاق يعقوب. أي: من بعد إسحاق(4). (ز)

35912 - قال مقاتل بن سليمان: … فقال جبريل عليه السلام لسارة: إنّكِ سَتَلِدِين غلامًا، فذلك قوله: {فَبَشَّرْناها بِإسْحاقَ ومِن وراءِ إسْحاقَ يَعْقُوبَ}(5). (ز)

35913 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … فبشروها بإسحاق، ومِن وراء إسحاق يعقوب؛ بابنٍ، وبابن ابن، فقالت وصكَّت وجهها -يُقال: ضربت على جبينها-: {يا ويلتى أألد وأنا عجوز} إلى قوله: {إنه حميد مجيد}(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35914 - عن علي بن أبي طالب: أنّ سارة بنت ملك مِن الملوك، وكانت قد أُوتِيَت(1) أخرجه ابن جرير 12/ 479.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 480.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 299 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 290 - 291.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 481.

حُسْنًا(1). (8/ 101)

35915 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان حُسْنُ سارةَ حُسْنَ حواءَ?(2). (8/ 100)

35916 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق مقاتل- قال: كان اسمُ سارة: يسارة، فلمّا قال لها جبريل عليه السلام: يا سارة. قالت: إنّ اسمي يسارة، فكيف تُسمِّيني سارة؟! قال الضحاك بن مزاحم: يسارة: العاقِرُ التي لا تلد، وسارة: الطالق الرَّحِم التي تلد. فقال لها جبريل عليه السلام: كنتِ يسارةً لا تحملين، فصِرتِ سارةً تحمِلين الولد وتُرضعينه. فقالت سارة: يا جبريل، نقصت اسمي. قال جبريل: إنّ الله قد وعدكِ بأن يجعل هذا الحرفَ في اسمِ ولدٍ مِن ولدك في آخر الزمان، وذلك أن اسمه عند الله حيي، فسمّاه: يحيى(3). (8/ 100)


‌‌ ‌‌{أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ}

35917 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {أألد وأنا عجوز}: كانت لِتسع وتسعين سنة(4). (ز)
35918 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا}، قال: وهي يومئذ ابنة سبعين(5).
(8/ 102)

35919 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكر أبي، عن بعض مَن قرأ الكتاب: أنّها كانت بنت تسعين سنة(6) [3251]. (ز)[3251] ذكر ابنُ عطية (4/ 613) بعض الأقوال في سِنِّ سارة وإبراهيم عليه السلام ساعة هذه المقالة، واستدرك عليها، فقال: «ورُوِي أنّ سارة كانت وقت هذه المقالة مِن تسع وتسعين سنة. وقيل: من تسعين. قاله ابن إسحاق. وقيل: من ثمانين. وكذلك قيل في إبراهيم عليه السلام: إنه كان مائة وعشرين سنة. وقيل: مائة سنة. وغير ذلك مما يحتاج إلى سند».
_________
(1) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 11.
(2) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 10.
(3) أخرجه ابن عساكر 69/ 181.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 179، وتفسير البغوي 4/ 189.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2056. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 484، وابن أبي حاتم 6/ 2056.

35920 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَتْ} سارة: {يا ويْلَتى أأَلِدُ وأَنا عَجُوزٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا بَعْلِي}
35921 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {بعلي}، قال: زَوْجي(2). (8/ 102)


‌‌ ‌‌{وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا}

‌‌قراءات:
35922 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وهَذا بَعْلِي شَيْخٌ) بالرفع(3). (ز)

35923 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {وهذا بعلي شيخا}: كان سِنُّ إبراهيم مائةَ سنة(4). (ز)
35924 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا}، قال: وهي يومئذ ابنةُ سبعين، وهو يومئذ ابن تسعين سنة(5). (8/ 102)

35925 - عن ضرار بن مُرَّة، عن شيخ مِن أهل المسجد، قال: بُشِّر إبراهيم بعد سبع عشرة ومائة سنة(6). (8/ 102)

35926 - قال مقاتل بن سليمان: {وهَذا بَعْلِي شَيْخًا}، وهو ابن سبعين سنة(7). (ز)

35927 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- ذكر لي، عن بعض مَن قرأ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2056.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 319.
وهي قراءة شاذة، تروى عن الأعمش أيضًا. انظر: مختصر ابن خالويه ص 65، والمحتسب 1/ 324.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 179، وتفسير البغوي 4/ 189.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2056. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.