📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

36148 - قال مقاتل بن سليمان: {مَنضُودٍ}، يعني: مُلزق الحجر بالطين(1). (ز)

36149 - عن أبي بكر بن عبد الله الهذلي -من طريق حجاج- قال: أمّا قوله: {منضود} فإنّها في السماء منضودة مُعَدَّة، وهي مِن عِدَةِ الله التي أعَدَّ للظَّلَمَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ}
36150 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {مسومة}، قال: التسويم: بياضٌ في حُمْرَة(3). (8/ 122)

36151 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مسومة}، قال: مُعَلَّمة(4). (8/ 122)

36152 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مسومة}، قال: مُعَلَّمة(5). (8/ 122)

36153 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

36154 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {حجارة من سجيل}، قالا: مِن طين منضود، مصفوفة، مُسَوَّمة، مُطَوَّقة، بها نَضْحٌ(6) مِن حُمْرَة(7). (8/ 123)

36155 - قال الحسن البصري، في قوله: {مسومة}: كانت مختومةً عليها أمثال الخواتيم(8). (ز)

36156 - قال الحسن البصري: {مسومة عند ربك}، عليها سِيما أنّها ليست مِن حجارة الدنيا، وأنها من حجارة العذاب. قال: وتلك السِّيما على الحَجَر منها مثل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 529.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2069. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 473، وابن أبي حاتم 6/ 2069. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 390، وأخرجه ابن جرير 12/ 530، وابن أبي حاتم 6/ 2068. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) النضح: ما بقي له أثر. لسان العرب (نضح).
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، 2/ 396، وابن جرير 12/ 526، 529. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وفي تفسير البغوي 4/ 194 عنهما: عليها خطوط حمر على هيئة الجزع.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 184 بلفظ: مختومة، وتفسير البغوي 4/ 194.

الخاتم(1). (ز)

36157 - عن مطر الورّاق -من طريق ابن شَوْذَب- في قوله: {مسومة عند ربك}: منطقة(2) بِحُمْرَة(3). (ز)

36158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {مسومة}، قال: المُسَوَّمة: المُخَتَّمة(4). (ز)

36159 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {مسومة}، قال: عليها سِيما خطوط غُبْر(5). (8/ 123)

36160 - قال مقاتل بن سليمان: {مُسَوَّمَةً} يعني: مُعَلَّمة {عِنْدَ رَبِّكَ} يعني: جاءت مِن عند الله عز وجل(6). (ز)

36161 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: حجارة مُسَوَّمة لا تُشاكِل حجارةَ الأرض(7). (8/ 123)


‌‌ ‌‌{وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83)}

36162 - قال أنس بن مالك: سأل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ عليه السلام عن قوله تعالى: {وما هي من الظالمين ببعيد}. قال: يعني بها: ظالمي أمتك، ما مِن ظالم منهم إلا هو يعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة(8). (ز)
36163 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- {وما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}، قال: مِن ظالمي العرب إن لم يُؤْمِنوا بكلام محمد عليه السلام. قال: والتَفَتَتِ امرأةُ لوط(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 303 - .
(2) كذا في مطبوعة المصدر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2069.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 531.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 531، وابن أبي حاتم 6/ 2069. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 530. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أورده الثعلبي 5/ 184.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 148 (614): «غريب، وذكره الثعلبي عن أنس من غير سند». وقال المناوي في الفتح السماوي 2/ 720 (608): «قال الولي العراقي: ذكره الثعلبي بغير إسناد، ولم أقف له على إسناد».

فأصابها حجر، فقتلها(1). (ز)

36164 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما هي من الظالمين ببعيد}، قال: يُرهِب بها قُرَيشًا أن يصيبهم ما أصابَ القومُ(2) [3267]. (8/ 124)

36165 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إسحاق بن بشر- أنّه سُئِل: هل بقي مِن قوم لوطٍ أحدٌ؟ قال: لا، إلا رجلٌ بقي أربعين يومًا، كان تاجرًا بمكة، فجاءه حجرٌ ليصيبه في الحرم، فقامت إليه ملائكةُ الحرم، فقالوا للحجر: ارجِع مِن حيث جئت؛ فإنّ الرجل في حرم الله. فرجع الحجرُ، فوقف خارجًا مِن الحرم أربعين يومًا بين السماء والأرض، حتى قضى الرجلُ تجارته، فلما خرج أصابه الحجرُ خارجًا مِن الحرم. يقول الله: {وما هي من الظالمين ببعيد}، يعني: مِن ظالمي هذه الأمة ببعيد(3). (8/ 124)

36166 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

36167 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما هي من الظالمين ببعيد}: لم يبرأ منها ظالم بعدهم(4). (8/ 124)

36168 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن شَوْذَب- {وما هي من الظالمين ببعيد}، قال: مِن ظالمي هذه الأُمَّة. ثم يقول: واللهِ، ما أجار اللهُ منها ظالِمًا[3267] اختُلِف في المراد بـ {الظالمين} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنّ المراد به: كفار قريش. الثاني: أنّه عام في كل ظالم.
ورجَّح ابنُ عطية (4/ 628) مستندًا إلى السُّنَّة القول الثاني، فقال: «وهذا هو الأصح؛ لأنّه رُوِي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «سيكون في أمتي خَسْف، ومَسْخ، وقَذْف بالحجارة». وقد ورد أيضًا حديث: «إنّ هذه الأمة بِمَنجاةٍ من ذلك»».
وذكر قولين في عود الضمير في {وما هِيَ}: الأول: أنّه عائد إلى الحجارة. الثاني: أنّه عائد إلى المدن. ثم علَّق على الثاني منهما بقوله: «ويكون المعنى: الإعلام بأن هذه البلاد قريبة من مكة». ثم رجَّح قائلًا: «والأول أبْيَن».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 465 (151) -.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 532، وابن أبي حاتم 6/ 2069. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن عساكر 50/ 326. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، 2/ 396، وابن جرير 12/ 532 - 533. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

بعدُ(1). (8/ 125)

36169 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما هي من الظالمين ببعيد}، يقول: مِن ظَلَمَةِ العرب؛ إن لم يؤمنوا فيُعذَّبوا بها(2). (8/ 124)

36170 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وما هي من الظالمين ببعيد}، قال: لم يَبْرَأْ منها ظالمٌ بعدَهم(3). (ز)

36171 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: كلُّ ظالم -فيما سمِعنا- قد جُعِل بحذائه حجر ينتظر متى يُؤْمَر أن يقع به، فخوَّف الظَّلَمَة، فقال: {وما هي من الظالمين ببعيد}(4). (8/ 124)

36172 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} لأنّها قريب مِن الظالمين، يعني: من مشركي مكة؛ فإنّها تكون قريبًا، يخوفهم منها، وسيكون ذلك في آخر الزمان، يعني: ما هي ببعيد؛ لأنها قريب منهم، والبعيد ما ليس بكائن، فذلك قوله: {إنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) ونَراهُ قَرِيبًا} [المعارج: 6 - 7] يعني: كائِنًا(5). (ز)

36173 - عن أبي بكر بن عبد الله الهذلي -من طريق حجاج- قال: يقول: وما هي مِن ظَلَمَةِ أُمَّتِك ببعيد، فلا يأمنها منهم ظالم(6). (ز)

36174 - عن أبي خالد الأحمر، قال: أدْرَكْتُ مشيخةً مِن العرب -أُراه قال: مِن بني تميم- إذا رأوا الظالم قالوا: اتَّقِ الحِجارة. تصديقًا لقول الله عز وجل: {وما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36175 - عن محمد بن المنكدر، ويزيد بن حفصة، وصفوان بن سليم: أنّ خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر الصديق أنّه قد وجد رجلًا في بعض نواحي العرب يُنكَح(1) أخرجه ابن جرير 12/ 533، وابن أبي حاتم 6/ 2070. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 533، وابن أبي حاتم 6/ 2070.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2070.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2070. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 533.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 465 (152) -.

كما تُنكَح المرأة، وقامت عليه بذلك البيِّنة. فاستشار أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال علي بن أبي طالب: إنّ هذا ذَنبٌ لم يَعْصِ اللهُ به أُمَّةً مِن الأمم إلا أُمَّةٌ واحدة، فصنع الله بها ما قد علمتم، أرى أن تحرقه بالنار. فاجتمع أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد: أن احرقه بالنار. ثم حرَقهم ابنُ الزبير في إمارته، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك(1). (8/ 125)

36176 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: أول ما اتُّهِم بالأمر القبيح -يعني: عمل قوم لوط- على عهد عمر اتُّهِم به رجلٌ، فأمر عمرُ بعض شباب قريشٍ ألّا يُجالِسُوه(2). (ز)

36177 - عن أبي الجلد جيلان بن فروة -من طريق السدي- قال: رأيتُ امرأةَ لوطٍ قد مُسِخت حَجَرًا، تحيض عند رأس كلِّ شهر(3). (8/ 120)

36178 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: مَن عَمِل عَمَل قومِ لوط رُجِم إن كان مُحْصَنًا، وإن كان بِكْرًا جُلِد مائة(4). (ز)

36179 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال: يُرْجَم إن كان مُحْصَنًا، ويُجْلَد إن كان بِكْرًا، ويُغَلَّظ عليه في الحبس والنفي(5). (ز)

36180 - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن الرأي، قال: عَذَّب اللهُ قوم لوط فرماهم بحجارة مِن سجيل، فلا تُرفع تلك العقوبة عمَّن عمِل عَمَل قومِ لوط(6). (8/ 125)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}
36181 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وإلى مدين أخاهم شعيبا}، قال: إنّ الله قد بعث شعيبًا إلى مَدْيَن، وإلى أصحاب الأَيْكَة، هي الغَيْضَة(7) مِن(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (145)، والبيهقي في شعب الإيمان (5389)، وفي السنن 8/ 232. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 310.
(3) أخرجه ابن عدي 1/ 204، وابن عساكر 50/ 326 - 327.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) الغيضة: الشجر المُلْتَفّ. لسان العرب (غيض).

الشَّجَر(1) [3268]. (ز)

36182 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإلى مَدْيَنَ} وهو ابن إبراهيم خليل الرحمن، وشعيب بن نُوَيْب بن مدين بن إبراهيم، {وإلى مَدْيَنَ أخاهُمْ} يعني: أرسلنا أخاهم شعيبًا، وليس بأخيهم في الدين، ولكن في النَّسَب، {قال يا قوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {ما لكم من إله غيره} يقول: ليس لكم ربٌّ غيرُه(2) [3269]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ}
36183 - عن خلف بن حوشب -من طريق يزيد بن عطاء- قال: هلك قومُ شُعَيْبٍ مِن شعيرة إلى شعيرة؛ كانوا يأخذون بالرَّزينة، ويُعْطُون بالخفيفة(3). (8/ 131)

36184 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَنْقُصُوا المِكْيالَ والمِيزانَ} إذا كِلْتُم ووَزَنتُم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)}
36185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق زياد بن عمرو- في قوله: {إني أراكم بخير} قال: رُخْص السِّعر، {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط} قال: غَلاء السِّعر(5). (8/ 126)[3268] نقل ابنُ عطية (4/ 628 - 629) قولًا بأنّ مدين: هي بقعة. ثم وجَّهه بقوله: «فالتقدير على هذا: وإلى أهل مدين. كما قال: {وسْئَلِ القَرْيَةَ} [يوسف: 82]».
[3269] أفاد قولُ مقاتلٍ أمرين: الأول: أنّ مدين هو ولد إبراهيم الخليل عليه السلام، وهو ما ذكره ابنُ عطية (4/ 629) عن النقاش، ثم انتقده قائلًا: «وهذا بعيد». الثاني: أنّ شعيبًا عربيٌّ إذ هو مِن نسل إبراهيم، وهو ما انتقده ابنُ عطية (4/ 629) مستندًا لدلالة التاريخ، فقال: «فكيف يجتمع هذا وليس للعرب اتصالٌ بإبراهيم إلا مِن جهة إسماعيل فقط؟!».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2070.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293 - 294.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2070.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 538. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

36186 - قال عبد الله بن عباس: مُوسِرِين، في نِعْمَة(1). (ز)

36187 - قال مجاهد بن جبر: خِصْبٌ وسَعَة(2). (ز)

36188 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: رَغَد العَيْش، وكثرة المال(3). (ز)

36189 - قال الحسن البصري -من طريق أبي عامر الخزاز- {إنِّي أراكُمْ بِخَيْرٍ}: الغِنى، ورُخْص السِّعْر(4). (ز)

36190 - عن أبي صالح باذام، في قول الله تعالى: {إنِّي أراكُمْ بِخَيْرٍ} رُخْص الأسعار، {وإنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} قال: جُور السُّلطان(5). (ز)

36191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إني أراكم بخير}، قال: يعني: خير الدنيا، وزينتها(6). (ز)

36192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إني أراكم بخير}: أبْصَر عليهم قِشْرًا مِن قِشْرِ الدنيا وزينتها(7). (ز)

36193 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي أراكُمْ بِخَيْرٍ} يعني: مُوسِرِين في نعمة، {وإنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ} في الدنيا {عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} يعني: أحاط بهم العذاب، فلم ينجُ منهم أحدٌ(8). (ز)

36194 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إني أراكم بخير}، قال: في دنياكم، كما قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} [البقرة: 180]، سمّاه: خيرًا؛ لأنّ الناس يُسَمُّون المالَ: خيرًا(9) [3270]. (ز)[3270] اختُلِف في المراد بـ «الخير» في قوله تعالى: {إنِّي أراكُمْ بِخَيْرٍ} على قولين: الأول: أنّ ذلك الخير هو رخص الأسعار. الثاني: أنّه المال، وزينة الدنيا.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 539 - 540) مستندًا إلى دلالة العموم اشتمال معنى الآية على كل معاني الخير، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب: ما أخبر الله عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه، وذلك قوله: {إنِّي أراكُمْ بِخَيْرٍ} يعني: بخير الدنيا. وقد يدخل في خير الدُّنيا: المال، وزينة الحياة الدنيا، ورُخْصُ السعر، ولا دلالة على أنّه عنى بقِيلِه ذلك بعضَ خيرات الدنيا دون بعض، فذلك على كلِّ معاني خيرات الدنيا التي ذكر أهلُ العلم أنهم كانوا أوتوها».
ونقل ابنُ عطية (4/ 629) القول الأول ثم وجَّهه بقوله: «وينظر هذا التأويل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما نقص قومٌ المكيالَ والميزانَ إلا ارتفع عنهم الرِّزْقُ»». ونقل قولًا آخر، وهو أنّ قوله: {بِخَيْرٍ} عامٌّ في جميع نعم الله تعالى، ثم علَّق بقوله: «وجميع ما قيل في لفظ» خير «منحصر فيما قلناه».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 186، وتفسير البغوي 4/ 195.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 186، وتفسير البغوي 4/ 195.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 186.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 186.
(5) علَّقه الرافعي في تاريخ قزوين 2/ 220.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 311، وابن جرير 12/ 539.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 539، وابن أبي حاتم 6/ 2071.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.»
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 539، وابن أبي حاتم 6/ 2071 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ}
36195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {بالقسط}، يعني: بالعَدْل(1). (ز)

36196 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ الله بعث شُعَيْبًا إلى مدين، فكانوا مع كفرهم يَبْخَسُون الكيل والوزن، فدعاهم، فكَذَّبوه، فقال لهم ما ذكر اللهُ في القرآن، وما رَدُّوا عليه، فلَمّا عَتَوْا وكَذَّبوا سألوه العذاب(2). (ز)

36197 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ أوْفُوا المِكْيالَ والمِيزانَ بِالقِسْطِ}، يعني: بالعَدْل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}

36198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تظلِموا الناسَ أشياءَهم(4). (ز)
36199 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(5). (ز)

36200 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تبخسوا الناس(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2071.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2070.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2071.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2071.

أشياءهم}، يقول: لا تظلِموا الناسَ أشياءَهم(1). (ز)

36201 - عن علي بن صالح بن حيّ -من طريق عبد العزيز- قال: بلغني في قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تَنقُصوهم(2). (ز)

36202 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَبْخَسُوا النّاسَ أشْياءَهُمْ}، يعني: ولا تَنقُصوا الناسَ حقوقَهم(3). (ز)

36203 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تَنقُصوهم؛ يُسَمِّي له شيئًا ثُمَّ يُعطِيه غيرَ ذلك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85)}
36204 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {ولا تعثوا في الأرض}، يقول: لا تَسْعَوْا في الأرض(5). (ز)

36205 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، يقول: لا تَسْعَوْا في الأرض مُفْسِدين. يعني: نقصان الكيل والميزان(6). (ز)
36206 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، قال: لا تَمْشُوا بالمعاصي(7). (ز)

36207 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، قال: لا تَسِيروا في الأرض(8). (ز)

36208 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ}، يقول: لا تعملوا فيها المعاصي، يعني بالفساد: نُقْصان الكَيل والميزان(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 541. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2071.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 541.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2071.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2071.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 541.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2072.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 311، وابن جرير 12/ 541، وابن أبي حاتم 6/ 2071 من طريق سعيد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.

‌‌ ‌‌{بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
36209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان، عمَّن ذَكَرَه- في قوله: {بقيت الله}، قال: رِزْق الله(1). (8/ 126)

36210 - قال عبد الله بن عباس: يعني: ما أبْقى اللهُ لكم مِن الحلال بعد إيفاء الكيل والوَزْنِ خيرٌ مِمّا تأخذونه بالتَّطْفِيف(2) [3271]. (ز)

36211 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بقيت الله}، يقول: طاعة الله(3). (8/ 126)

36212 - عن الحسن البصري، في قوله: {بقيت الله} قال: رِزْق الله {خير لكم} مِن بَخْسِكُم الناسَ(4). (8/ 126)

36213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {بقيت الله خير لكم}، يقول: حَظُّكم مِن ربِّكم خيرٌ لكم(5).
(8/ 126)

36214 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {بقيت الله}، قال: بَقِيَّتُه خير لكم(6). (8/ 126)

36215 - قال مقاتل بن سليمان: {بَقِيَّتُ اللَّهِ} يعني: ثواب الله في الآخرة {خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} يعني: لو كنتم مؤمنين بالله عز وجل لَكان ثوابُه [خيرًا] لكم مِن نُقصان الكيل والميزان، كقوله: {ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ} [النحل: 96]، يعني: ثوابه باقٍ(7). (ز)[3271] ذكر ابنُ جرير (12/ 541) هذا المعنى، ونسبه لابن عباس، ولم يذكر له سندًا، وذكر أنه رُوِي عن ابن عباس بإسناد غير مُرْتَضًى عند أهل النقل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 543.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 186، وتفسير البغوي 4/ 195.
(3) تفسير مجاهد ص 390، وأخرجه ابن جرير 12/ 542 - 543، وابن أبي حاتم 6/ 2072. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 304 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 311، وابن جرير 12/ 543، وابن أبي حاتم 6/ 2072. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2072. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.

36216 - قال سفيان الثوري: رِزْق الله(1). (ز)

36217 - عن أبي عبد الرحمن المقرئ، قال: سُئِل سفيان عن قوله: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ}. قال: طاعة الله خير لكم، ألم تر أنّ الرجل يقول: أيْ فلان، اتقِّ الله، أبْقِ على نفسك(2). (ز)

36218 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين}، قال: الهلاك في العذاب، والبَقِيَّة في الرحمة(3) [3272]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (86)}

36219 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {وما أنا عليكم بحفيظ}: أحْفَظُ عليكم[3272] اختُلِف في معنى: {بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} في هذه الآية على ستة أقوال: الأول: ما أبقى الله لكم مِن الحلال بعد إيفاء الكَيل والوزن خيرٌ مِن البَخْس. الثاني: طاعة الله خير لكم. الثالث: حظُّكم من ربكم خير لكم. الرابع: رزق الله خير لكم. الخامس: رحمة الله خير لكم. السادس: ثواب الله في الآخرة خير لكم.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 541) مستندًا إلى دلالة السياق، واللغة القول الأول، وهو قول ابن عباس، وعلَّل (12/ 544) ذلك بقوله: «لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- إنّما تقدم إليهم بالنَّهْيِ عن بخس الناس أشياءَهم في المكيال والميزان، وإلى ترك التطفيف في الكيل والبخس في الميزان دعاهم شعيب، فتَعْقِيب ذلك بالخبر عمّا لهم مِن الحظِّ في الوفاء في الدنيا والآخرة أوْلى، مع أنّ قوله: {بَقِيَّتُ} إنما هي مصدرٌ مِن قول القائل: بَقَّيْتُ بَقِيَّةً مِن كذا، فلا وجْه لتوجيه معنى ذلك إلا إلى: بقيَّةُ الله التي أبقاها لكم مِمّا لكم بعد وفائكم الناس حقوقهم خيرٌ لكم مِن بقيتكم مِن الحرام الذي يبقى لكم مِن ظلمكم الناسَ ببخسكم إيّاهم في الكيل والوزن».
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 630) على القول الأول بقوله: «وهذا تفسير يليق بلفظ الآية». وانتقد مستندًا إلى مخالفة دلالة اللفظ القول الثاني، والرابع قائلًا: «وهذا كله لا يعطيه لفظ الآية، وإنما المعنى عندي: إبقاء الله عليكم إن أطعتم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 186.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 359 (1099).
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 543، وابن أبي حاتم 6/ 2072 من طريق أصبغ بن الفرج.

أعمالَكم حتى أجازيكم بها(1). (ز)

36220 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنا عَلَيْكُمْ} يعني: على أعمالكم {بِحَفِيظٍ} يعني: برقيب، واللهُ الحافِظ لأعمالكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا}
36221 - قال عبد الله بن عباس: كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة؛ لذلك قالوا هذا(3). (ز)

36222 - عن الأحنف: أنّ شعيبًا كان أكثر الأنبياءِ صلاة(4). (8/ 127)

36223 - قال الحسن البصري: لم يبعث اللهُ عز وجل نبيًّا إلا فَرَض عليه الصلاة والزكاة(5). (ز)

36224 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن عيينة، عن رجل حدَّثه- في قوله: {يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا}، يقول: إي، واللهِ، إنّ صلواتِه لَتَأْمُرُهم أن يتركوا ما كان يعبد آباؤهم(6). (ز)

36225 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق الثوري- في قوله: {أصلاتك تأمرك}، قال: أقِراءَتُك(7). (8/ 126)

36226 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا شُعَيْبُ أصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أنْ نَتْرُكَ} يعني: أن نعتزل {ما} كان {يَعْبُدُ آباؤُنا}، وكانوا يعبدون الأوثان(8) [3273]. (ز)[3273] اختُلِف في معنى: {أصلاتك} في هذه الآية على أقوال: الأول: الصلوات المعروفة. الثاني: قراءتك. وزاد ابنُ عطية (5/ 5) قولين آخرين: الأول: أمساجدك. الثاني: أدعواتك.
ثم علَّق على هذه الأقوال الأربعة بقوله: «وأقرب هذه الأقوال الأول، والرابع».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 304 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(3) تفسير البغوي 4/ 195.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 305 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2072.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 311، وابن جرير 12/ 546 - 547، وابن أبي حاتم 6/ 2072. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.

‌‌ ‌‌{أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ}

36227 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء}، قال: أي: ما نَشْتَهِي(1). (ز)
36228 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: عُذِّب قومُ شعيب في قَطْعِهم الدراهم، وهو قوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء}(2). (8/ 127)

36229 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس- {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء}، قال: قَرْضُ الدَّراهم، وهو مِن الفساد في الأرض(3). (8/ 127)

36230 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ أنْ نَفْعَلَ فِي أمْوالِنا ما نَشاءُ}، يعنون: إن شِئْنا نَقَصْنا الكيلَ والميزانَ، وإن شئنا وفَّيْنا(4). (ز)

36231 - عن سفيان الثوري -من طريق عيسى بن جعفر- في قوله: {أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء}، قال: الزكاة(5). (ز)

36232 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا شعيب أصلاتك تأمرك} الآية، قال: نهاهم عن قطع هذه الدنانير والدراهم، فقالوا: إنّما هي أموالُنا نفعل فيها ما نشاء؛ إن شئنا قطعناها، وإن شئنا أحرقناها، وإن شئنا طرحناها(6) [3274]. (8/ 127)[3274] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 545 - 546) في معنى: {أوْ أنْ نَفْعَلَ فِي أمْوالِنا ما نَشاءُ} سوى قول محمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073.
(2) أخرجه ابن جرير في تفسيره 12/ 545، وفي تاريخه 1/ 329. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير في تفسيره 12/ 545 - 546، وفي تاريخه 1/ 329. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 546. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36233 - عن سعيد بن المسيّب، قال: قَطْعُ الدراهم والدنانير المثاقيل -التي قد جازَتْ بين الناس وعرَفوها- مِن الفساد في الأرض(1). (8/ 127)


‌‌ ‌‌{إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)}

36234 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {إنك لأنت الحليم الرشيد}، قال: يقولون: إنّك لست بحليم، ولا رشيد(2). (8/ 128)
36235 - قال عبد الله بن عباس: السَّفِيه، الغاوي(3). (ز)

36236 - عن ميمون بن مهران -من طريق أبي المَلِيح- في قول الله: {إنك لأنت الحليم الرشيد}، قال: هُزُوًا(4). (ز)

36237 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنك لأنت الحليم الرشيد}، قال: استهزاءً به(5). (8/ 128)

36238 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكَ لَأَنْتَ الحَلِيمُ} يعنون: السَّفِيه، {الرَّشِيدُ} يعنون: الضّالّ. قالوا ذلك لشعيب استهزاءً(6). (ز)

36239 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {إنك لأنت الحليم الرشيد}، قال: يستهزِئُون(7). (ز)

36240 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنك لأنت الحليم الرشيد}: المستهزئون يستهزئون به: {إنك لأنت الحليم(1) أخرجه عبد الرزاق (14595)، وابن سعد 5/ 135، 137. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 186، وتفسير البغوي 4/ 195.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073. وعزاه الحافظ ابن حجر في التغليق 4/ 27 إليه بنفس السند عن الحسن البصري، وكذا في الفتح 6/ 450 بلفظ: يستهزئون به. ولعل أبا المليح هنا هو الحسن بن عمر الرقي (ت: 181)، وهو يروي عن ميمون بن مهران دون الحسن. أما أبو المليح بن أسامة الهذلى (ت: 108) فهو من أقران الحسن وميمون ولا يروي عنهما. ينظر: تهذيب الكمال 6/ 280، 34/ 316.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 548.

الرشيد}(1) [3275]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي}
36241 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر بن سليمان- قرأ هذه الآية: {إني على بينة من ربي} [الأنعام: 57]، قال: على ثِقَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا}

36242 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- في قوله: {ورزقني منه رزقًا حسنًا}، قال: الحلال(3). (8/ 128)
36243 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَزَقَنِي مِنهُ رِزْقًا حَسَنًا}، يعني: الإيمان، وهو الهُدى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ}

36244 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}، يقول: لم أكن لِأنهاكم عن أمرٍ وأَرْكَبُه(5). (8/ 128)[3275] نقل ابنُ عطية (5/ 6) قولًا ولم ينسبه: أنّ قولهم: {إنَّكَ لأَنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيدُ} «قالوه على جهة الحقيقة، وأنّه اعتقادهم فيه». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنهم فنَّدوه، أي: أنت حليمٌ رشيدٌ فلا ينبغي لك أن تأمرنا بهذه الأوامر. ويشبه هذا المعنى قولُ اليهود مِن بني قريظة حين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا إخوة القِرَدَة»: يا محمد، ما عَلِمناك جهولًا». ثم علَّق بقوله: «والشبه بين الأمرين إنما هو بالمناسبة بين كلام شعيب عليه السلام وتلطفه، وبين ما بادر به محمد عليه الصلاة والسلام بني قريظة». ونقل قولين آخرين: الأول: إنما كانت ألفاظهم: إنك لأنت الجاهل السفيه. فكنّى الله عن ذلك. والثاني: أنّ المعنى: إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك. ولم يعلِّق عليهما.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 548.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2073.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 549، وابن أبي حاتم 6/ 2074. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

36245 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أُرِيدُ أنْ أُخالِفَكُمْ إلى ما أنْهاكُمْ عَنْهُ}، يعني: وما أريد أن أنهاكم عن أمرٍ ثُمَّ أركبُه، لقولهم لشعيب في الأعراف [88]: {أوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ}
36246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن أريد إلا الإصلاح} يقول: ما أُرِيد فيما آمرُكم به وأنهاكم عنه إلا إصلاحَكم وإصلاحَ أمرِكم {ما استطعت} يقول: ما قدرْتُ على إصلاحه؛ لِئَلّا ينالَكم مِن الله عقوبةٌ مُنَكِّلَةٌ بخلافِكم أمرَه، ومعصيتِكم رسولَه، {وما توفيقي إلا بالله} يقول: وما إصابَتِي الحقَّ في محاولتي إصلاحِكم وإصلاحِ أمركم إلا بالله، فإنّه هو المعين على ذلك، إن لا يُعِنِّي عليه لم أُصِبِ الحقَّ فيه(2). (ز)

36247 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {إنْ أُرِيدُ} يعني: ما أريد {إلّا الإصْلاحَ ما اسْتَطَعْتُ وما تَوْفِيقِي} في الإصلاح بالخير {إلّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} يقول: به وثِقْتُ، لقولهم: {لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنا} [الأعراف: 88](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88)}

36248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإليه أنيب}، قال: أرجِع(4) [3276]. (8/ 129)
36249 - عن عُبَيد بن تِعلى(5) -من طريق يحيى بن حسّان- قال: الإنابة: الدُّعاء(6). (ز)[3276] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 549 - 550) في معنى: {وإلَيْهِ أُنِيبُ} سوى قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 549.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.
(4) تفسير مجاهد ص 390، وأخرجه ابن جرير 12/ 549 - 550، وابن أبي حاتم 6/ 2074. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) في مطبوعة المصدر: عبيد بن يعلى، وهو تصحيف.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2074.

36250 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلَيْهِ أُنِيبُ}: وإليه المَرْجِع بعد الموت(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36251 - عن عَلِيٍّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، أوْصِنِي. قال: «قل: ربي الله. ثُمَّ اسْتَقِم». قلتُ: ربي الله، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب. قال: «لِيَهْنِكَ العلمَ، أبا الحسن، لقد شَرِبْتَ العلمَ شُربًا، ونَهِلتَه نهلًا»(2). (8/ 129)

36252 - عن مسروق: أنّ امرأةً جاءت إلى ابن مسعود، فقالت: أتَنْهى عن الواصِلَة؟ قال: نعم. قالت: فلعلَّه في بعض نسائك. فقال: ما حفِظتِ إذن وصيةَ العبدِ الصالح: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}(3). (8/ 128)

36253 - عن أبي سليمان الضَّبِّيِّ، قال: كانت تَجِيئُنا كُتُبُ عمرَ بن عبد العزيز إلى خراسان، فيها الأمر والنهي، فيكتبُ في آخرها: وما كنتُ في ذلك إلا كما قال العبد الصالح: {وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}(4). (ز)

36254 - عن مالك بن دينار أنّه قرأ هذه الآية: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه}، قال: بَلَغَني: أنّه يُدْعى يوم القيامة بالمذَكِّرِ الصادق، فيُوضَع على رأسه تاجُ المُلْك، ثم يُؤمَر به إلى الجنة، فيقول: إلهي، إنّ في مقام القيامة أقوامًا قد كانوا يُعِينوني في الدنيا على ما كنتُ عليه. قال: فيُفعَل بهم مثل ما فُعِل به، ثم ينطلق يقودهم إلى الجنة لِكرامته على الله(5). (8/ 129)

36255 - عن أبي إسحاق الفزاري، قال: ما أردتُ أمرًا قطُّ فتلوت عنده هذه الآية إلا عُزِم لي على الرشد: {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}(6). (8/ 129)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 294 - 295.
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 65، من طريق محمد بن يونس الكديمي، عن عبد الله بن داود الخريبي، عن هرمز بن حوران، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي به.
قال السيوطي: «في إسناده محمد بن يونس الكديمي». قال ابن حبان في المجروحين 2/ 313 (1023) في ترجمة الكديمي: «وكان يضع على الثقات الحديث وضعًا، ولعلَّه قد وضع أكثر من ألف حديث». وقال المتقي الهندي في كنز العمال 13/ 177 (36524): «فيه الكديمي».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2074.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2074.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي}
36256 - عن مجاهد بن جبر، قال: {شقاقي}، قال: عَداوَتي(1). (8/ 130)

36257 - عن الحسن البصري -من طريق عمران بن القطان- في قوله: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي}، قال: ضِراري(2). (ز)

36258 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {لا يجرمنكم شقاقي}: لا يَحْمِلَنَّكم فِراقي(3). (8/ 130)

36259 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويا قوم لا يجرِمَنَّكم شِقاقي} الآية، يقول: لا يَحْمِلَنَّكم عَداوَتِي(4). (8/ 131)

36260 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي}، يقول: لا تَحْمِلَنَّكم عَداوَتِي(5). (ز)

36261 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {لا يجرمنكم شقاقي}، قال: عَداوَتي وبَغْضائي وفِراقي(6) [3277]. (ز)

36262 - قال سفيان الثوري، في قوله: {لا يجرمنكم شقاقي}: لا تَحْمِلَنَّكم عَداوَتي(7). (ز)[3277] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 551) في معنى: {لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي} سوى قول قتادة، وابن جريج.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2075.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 551، وابن أبي حاتم 6/ 2074 - 2075. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2075. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 551.
(7) تفسير سفيان الثوري ص 133.

‌‌ ‌‌{أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (89)}
36263 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال: إنّ شعيبًا قال لقومه: يا قومِ، اذكروا قومَ نوح وعاد وثمود، وما قومُ لوط منكم ببعيد. وكان قومُ لوط أقربَهم إلى شعيب، وكانوا أقربَهم عهدًا بالهلاك(1). (8/ 130)

36264 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما قوم لوط منكم ببعيد}، قال: إنّما كانوا حديثي عهدٍ قريبٍ بعد نوح وثمود(2). (8/ 131)

36265 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويا قوم لا يجرِمَنَّكم شِقاقي} الآية، يقول: لا يَحْمِلنَّكم عداوتي على أن تَتَمادَوا في الضلال والكفر؛ فيصيبكم مِن العذاب ما أصابهم(3). (8/ 131)

36266 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ يُصِيبَكُمْ} مِن العذاب في الدنيا {مِثْلُ ما أصابَ قَوْمَ نُوحٍ} مِن الغَرَق، {أوْ قَوْمَ هُودٍ} مِن الرِّيح، {أوْ قَوْمَ صالِحٍ} مِن الصَّيْحَة، {وما قَوْمُ لُوطٍ} أي: ما أصابهم مِن الخَسْف والحَصْب {مِنكُمْ بِبَعِيدٍ} كان عذابُ قوم لوط أقربَ العذاب إلى قوم شعيب مِن غيرهم(4) [3278]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36267 - عن أبي ليلى الكندي، قال: أشرف عثمانُ على الناس مِن دارِه وقد[3278] ذكر ابنُ عطية (5/ 8) أنّ قصة قوم لوط كانت أقربَ القصص عهدًا بقصة قوم شعيب، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «وقد يحتمل أن يريد: وما منازل قوم لوط منكم ببعيد. فكأنه قال: وما قوم لوط منكم ببعيد بالمسافة. ويتضمن هذا القول ضرب المثل لهم بقوم لوط».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71، وقد سقط أول الأثر من المخطوط والمطبوع. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 310 - 311، وابن جرير 12/ 551، وابن أبي حاتم 6/ 2075.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2075. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.

أحاطوا به، فقال: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد}، يا قومِ، لا تقتُلوني؛ إنّكم إن قتلتموني كنتم هكذا. وشبَّك بين أصابعه(1). (8/ 131)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90)}
36268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم} لِمَن تاب إليه مِن الذنب، {ودود} يعني: يُحِبُّه ثُمَّ يقذف له المَحَبَّة في قلوب عباده. فردُّوا عليه، ف‌‌قالوا: {يا شعيب ما نفقه كثيرًا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفًا}(2). (8/ 130)

36269 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} مِن الشِّرْك، {ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ} منها(3)، {إنَّ رَبِّي رَحِيمٌ} لِمَن تاب وأطاعه، {ودُودٌ} يعني: مُجِيب(4). (ز)

36270 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ربي رحيم ودود}، قال: المُحِبّ(5). (ز)

36271 - عن سفيان الثوري -من طريق عيسى بن جعفر قاضي الرَّيِّ- في قوله: {إن ربي رحيم ودود}: مُجِيب(6). (ز)


‌‌ {قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ}
36272 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران- {ما نفقه كثيرا مما تقول}: ما نعرِف(7). (ز)

36273 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ} يعني: ما نَعْقِل {كَثِيرًا مِمّا تَقُولُ} لنا مِن التوحيد، ومِن وفاء الكَيْل والميزان(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 590 - 591، وابن أبي حاتم 6/ 2075.
(2) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71، وقد سقط أول الأثر من المخطوط والمطبوع. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) كذا في هذا الموضع من مطبوعة المصدر، وتقدم في مواضع سابقة بلفظ: منه، وهو أشبه. وذكر محققه أنّه جاء في حاشية بعض النسخ أن تقدير «منها» أي: من معصية الشرك.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 133.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.