📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا}

36274 - عن علي بن أبي طالب أنّه خَطَب، فتلا هذه الآية في شعيب: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: كان مَكْفُوفًا، فنَسَبُوه إلى الضَّعْف(1). (8/ 133)
36275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: كان ضَرِيرَ البَّصَر(2). (8/ 132)

36276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، كان أعمى(3). (8/ 130)

36277 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: كان أعمى، وإنّما عَمِي مِن بُكائه مِن حُبِّ الله عز وجل(4). (8/ 131)

36278 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: كان ضَرِير البَصَر(5). (8/ 132)

36279 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق رجل- في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: إنّما أنت واحد(6). (8/ 132)

36280 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر- في قوله: {إنا لنراك فينا ضعيفا}، قال: ذليلًا. قال: قالوا له: إنّ عشيرتك ليسوا على دينك؛ فأنت ذليلٌ ضعيف(7). (ز)

36281 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفًا}، يعني: ذليلًا، لا قُوَّة لك ولا حِيلَة(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076، والحاكم 2/ 568، والخطيب 10/ 423، وابن عساكر 23/ 71.
(3) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71، وقد سقط أول الأثر من المخطوط والمطبوع. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) أخرجه ابن عساكر 23/ 72. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295.

36282 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفا}، قال: في بصره ضَعْفٌ(1). (ز)

36283 - عن سفيان الثوري -من طريق أبي نعيم- في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفًا}، قال: كان أعمى، وكان يُقال له: خطيب الأنبياء(2). (8/ 132)

36284 - عن شريك [بن عبد الله القاضي]-من طريق عمرو بن عون، ومحمد بن الصباح- في قوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفا}، قال: أعمى(3) [3279]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا رَهْطُكَ}

36285 - عن علي بن أبي طالب، {ولولا رهطك لرجمناك}، قال: فواللهِ الذي لا إله غيره، ما هابوا جلالَ ربهم، ما هابوا إلّا العشيرة(4). (8/ 133)
36286 - عن زيد بن ثابت -من طريق أبي الأحوص- قال: لو كان لِلُوطٍ مثلُ أصحابِ شُعَيْبٍ لَجاهَد بهم قومَه(5). (8/ 133)

36287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- قال: {ولولا رهطك}، يعني: عشيرتك التي أنت منهم(6). (8/ 130)

36288 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر- قوله: {ولولا[3279] نقل ابنُ عطية (5/ 9) عن سعيد بن جبير، وشريك القاضي «في قولهم: {ضَعِيفًا}: أنّه كان ضرير البصر أعمى … وقيل: كان ناحل البدن». ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا كله ضعيف ولا تقوم عليه حجة بضعف بصره أو بدنه». واختار في «قولهم: {ضَعِيفًا} أنّه: ضعيف الانتصار والقدرة، وأنّ رهطه الكفرة كانوا يراعون فيه».
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 133.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 553. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 306 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 553.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (1100 - تفسير).
(6) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

رهطك‌‌ لرجمناك}، قال: أي: ولولا عشيرتُك نَحْفَظُك فيهم لَرجمناك(1). (ز)
36289 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ}، يعني: عشيرتك، وأقرباءك(2). (ز)

36290 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولولا رهطك لرجمناك}، قال: لولا أن نتَّقِي قومَك ورهطك لرجمناك(3). (8/ 133)


‌‌ {لَرَجَمْنَاكَ}

36291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- قال: {لرجمناك} يعني: لَقتلناك، ‌‌{وما أنت علينا بعزيز}(4). (8/ 130)
36292 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر- قوله: {لرجمناك}، أي: لَشَتَمْناك، وآذَيناك، ولَفَعَلْنا بك(5). (ز)

36293 - قال مقاتل بن سليمان: {لَرَجَمْناكَ}: لقتلناك(6) [3280]. (ز)


‌‌ {وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91)}
36294 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنْتَ عَلَيْنا} يعني: عندنا {بِعَزِيزٍ} يعني: بعظيم -مثل قول السَّحَرة {بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ} [الشعراء: 44]، يعنون: بعظمة فرعون-، يقولون: أنت علينا هَيِّن(7). (ز)[3280] اختُلِف في معنى: {لَرَجَمْناكَ} في هذه الآية على أقوال: الأول: لرجمناك بالحجارة. الثاني: لرجمناك بالسَّبِّ.
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 9) مستندًا إلى ظاهر اللفظ القول الأول، وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وهذا أيضًا تستعمله العرب، ومنه قوله تعالى: {لأَرْجُمَنَّكَ واهْجُرْنِي مَلِيًّا} [مريم: 46]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2076.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295 - 296.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 554، وابن أبي حاتم 6/ 2077. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2077.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295 - 296.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 295 - 296.

‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ}
36295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله‌‌ واتخذتموه وراءكم ظهريا}: وذلك أنّ قومَ شعيب ورهطَه كانوا أعزَّ عليهم مِن الله، وصَغُرَ شأنُ اللهِ عندَهم، عزَّ ربُّنا وجَلَّ(1). (ز)
36296 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا}، يقول: عزَّزْتم قومَكم، وأظهَرْتُم بربكم؟!(2). (ز)

36297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أرهطي أعز عليكم من الله}، قال: أعززتم قومَكم، واغْتَرَرْتُم بربِّكم؟!(3). (ز)

36298 - عن أبي روق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بشر- قال: {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله}، يقول: عشيرتي أعزُّ عليكم مِن الله؟!(4). (ز)

36299 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا قَوْمِ أرَهْطِي أعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ}، يعني: أعظم عندكم مِن الله عز وجل(5). (ز)


‌‌ {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}
36300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله}؟ قالوا: بل الله. قال: فاتَّخَذتم اللهَ وراءَكم ظِهريًا؟ يعني: تركتم أمرَه وكذَّبتم نبيَّه(6). (8/ 130)

36301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واتخذتموه ورآءكم(1) أخرجه ابن جرير 12/ 555، وابن أبي حاتم 6/ 2077.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 556.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 312، وابن جرير 12/ 556.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2077.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(6) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71، وقد سقط أول الأثر من المخطوط والمطبوع. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

ظهريًا}، يقول: فَضاءً قَصًى(1)(2). (8/ 130)

36302 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في قوله: {واتخذتموه ورآءكم ظهريًا}، قال: نَبَذْتُم أمرَه(3). (8/ 133)

36303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {واتخذتموه وراءكم ظهريا}، قال: استثناؤهم رهطَ شعيب، وتركهم ما جاء به شعيبٌ وراءَ ظهورهم ظهريًّا(4). (ز)

36304 - عن الضحاك بن مزاحم، {واتخذتموه ورآءكم ظهريًا}، قال: تَهاوَنتُم به(5). (8/ 134)

36305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واتخذتموه ورآءكم ظهريًا}، يقول: لا تخافونه(6). (8/ 133)

36306 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {واتخذتموه وراءكم ظهريا}، قال: لم تُراقِبوه في شيء، إنّما تراقبون قومي. {واتخذتموه وراءكم ظهريا}، يقول: لا تخافونه(7). (ز)

36307 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أرَهْطِي أعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ واتَّخَذْتُمُوهُ وراءَكُمْ ظِهْرِيًّا}: فجعلتموه خلف ظهوركم؛ فلم تُطِيعوه، ولم تخافوه(8). (ز)

36308 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّخَذْتُمُوهُ وراءَكُمْ ظِهْرِيًّا}، يقول: أطعتم قومَكم، ونبذتم اللهَ وراءَ ظهوركم؛ فلم تُعَظِّموه، فمَن لم يُوَحِّدْه لَمْ يُعَظِّمْه(9). (ز)

36309 - قال سفيان الثوري -من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل-: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} كما يقول الرجل للرجل: خَلَّفْتُ حاجتي خلفَ ظهرك. فـ {اتخذتموه وراءكم ظهريا}: استخففتم بأمره، فإذا أراد الرجلُ قضاء حاجةِ صاحبه جعلها أمامه بين يديه، ولم يَسْتَخِفَّ بها(10). (ز)(1) فضاء قصىً: أي: مكانًا واسعًا بعيدًا. تاج العروس (فضو، قصو).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 555 مختصرا بلفظ: «قصًى»، وابن أبي حاتم 6/ 2077.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 557، وابن أبي حاتم 6/ 2077. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 390، وأخرجه ابن جرير 12/ 558، وابن أبي حاتم 6/ 2077.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2077.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 556.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2078.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(10) أخرجه ابن جرير 12/ 556.

36310 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واتخذتموه ورآءكم ظهريًا}، قال: الظِّهْرِيُّ: الفَضل؛ مثل الجمّال يحتاج معه إلى إبل ظِهرِي فضل لا يَحمِل عليها شيئًا إلا أن يحتاج إليها، فيقول: إنّما ربُّكم عندكم هكذا إن احتجتم إليه، فإن لم تحتاجوا فليس بشيء(1) [3281]. (8/ 134)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92)}

36311 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك- قال: {يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله}؟ قالوا: بل الله. قال: فاتَّخَذتم الله وراءكم ظِهريًا؟ يعني: تركتم أمره وكذَّبتم نبيَّه، غير أنّ علم ربي أحاط بكم، {إن ربي بما تعملون محيط}. قال ابن عباس: وكان بعد الشِّرك أعظمُ ذنوبهم تطفيفَ المكيال والميزان، وبخسَ الناس أشياءَهم، معَ ذنوب كثيرة كانوا يأتونها، فبدأ شعيبٌ فدعاهم إلى[3281] اختُلِف في هاء الكناية من قوله تعالى: {واتَّخَذْتُمُوهُ وراءَكُمْ ظِهْرِيًّا} على قولين: الأول: أنّها ترجع إلى الله تعالى، والمعنى: رميتم بأمر الله وراء ظهوركم. الثاني: أنها كناية عمّا جاء به شعيب عليه السلام.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 10) على القول الأول بقوله: «وهو عندي على حذف مضاف ولا بُدّ». ثم وجَّهه بأنه مبنيٌّ على أن كُفْر قوم شعيب عليه السلام كان جحدًا بالله تعالى وجهلًا به.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 555) مستندًا إلى اللغة القول الأول، وهو قول ابن عباس وما في معناه، وعلَّل (12/ 558) ذلك بقوله: «لقرب قوله: {واتَّخَذْتُمُوهُ وراءَكُمْ ظِهْرِيًّا} من قوله: {أرَهْطِي أعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ}، فكانت الهاء في قوله: {واتَّخَذْتُمُوهُ} بأن تكون مِن ذكر الله لقرب جوارها منه أشْبَه وأَوْلى».
وذكر ابنُ عطية (5/ 9) أنّ الظهريّ: الشيء الذي يكون وراء الظهر، وهو يتصرف على وجهين: الأول: إما بأن يُطرَح. والثاني: إما بأن يُسنَد إليه ويُلجَأ. وزاد قولًا آخر عن فرقة: أنّ المعنى: «أترون رهطي أعز عليكم من الله وأنتم تتخذون الله سند ظهوركم وعماد آمالكم». ووجَّهه بأنّه مقتضٍ أنّ قوم شعيب كانوا يُقِرُّون بالخالق الرازق، ويعتقدون الأصنام وسائط ووسائل ونحو هذا، ثم ذكر قول ابن زيد وعلَّق (5/ 10) عليه بقوله: «وهذا كله مما يُسْتَنَد إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 556 - 557، وابن أبي حاتم 6/ 2078. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

عبادة الله، وكفِّ الظُّلم، وتركِ ما سوى ذلك(1). (8/ 130)

36312 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}، يعني: مِن نقصان الكيل والميزان، يعني: أحاط علمُه بأعمالكم(2). (ز)

36313 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {بما تعملون محيط}، يقول: أحاط عِلْمُه بأعمالهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ}
36314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يا قوم اعملوا على مكانتكم}، قال: على ناحِيَتِكم(4). (ز)

36315 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ} هذا وعيد، يعني: على جَدِيلَتِكُم(5) التي أنتم عليها، {إنِّي عامِلٌ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{سَوْفَ تَعْلَمُونَ}

36316 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- {سوف تعلمون}، قال: وعيد(7). (ز)
36317 - قال مقاتل بن سليمان: {سَوْفَ تَعْلَمُونَ} هذا وعيد(8). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ}
36318 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {من(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 70 - 71، وقد سقط أول الأثر من المخطوط والمطبوع. وينظر: مختصر ابن منظور 10/ 310 - 311. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2078.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2078.
(5) يقال: القوم على جَدِيلة أمرهم: أي: على حالتهم الأولى. النهاية (جدل).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2078.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.

يأتيه عذاب يخزيه}، قال: الغَرَق(1). (ز)

36319 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ} يعني: يُذِلُّه، {ومَن هُوَ كاذِبٌ} بِنُزُول العذاب بكم؛ أنا أو أنتم، لقولهم: ليس بِنازِلٍ بِنا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93)}
36320 - قال مقاتل بن سليمان: {وارْتَقِبُوا إنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ}، يعني: انتظروا العذابَ؛ فإنِّي منتظرٌ بكم العذابَ في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94)}
36321 - عن عبد الله بن عباس: {وأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ}، يريد: صيحة جبرئيل عليه السلام(4). (ز)

36322 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: إنّ أهل مَدْيَنَ عُذِّبُوا ثلاثة أصناف من العذاب: أحدهم: الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها، فلمّا خرجوا منها أصابهم فزعٌ شديد، ففَرِقُوا أن يدخلوا البيوت أن تسقط عليهم، فأرسل الله عليهم الظُّلَّة، فدخل تحتها رجلٌ، فقال: ما رأيت كاليوم ظِلًّا أطيب ولا أبرد، هلُمُّوا، أيها الناس. فدخلوا جميعًا تحت الظُّلَّة، فصاح فيهم صيحة واحدة، فماتوا جميعًا(5). (ز)

36323 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جاءَ أمْرُنا} يعني: قولنا في العذاب {نَجَّيْنا شُعَيْبًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا} يعني: بنعمة مِنّا عليهم، {وأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ} يعني: صيحة جبريل عليه السلام، {فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ} يعني: في منازلهم موتى(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2078. كذا أورده هنا! كما أورده في تفسير قول وعيد نوح لقومه: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ ويَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ} [هود: 39]، وهو أشبه بتفسيرها دون هذه الآية.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(4) أخرجه بكر بن سهل الدمياطي في تفسيره بإسناده -كما في تاريخ قزوين 2/ 2 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2079.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.

36324 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: بلغني -والله أعلم-: أنّ الله سلَّط عليهم الحَرَّ، حتى إذ أنضجهم أنشأ لهم الظُّلَّة كالسحابة السوداء، فلما رأوها ابتدروها يستغيثون ببردها ما هم فيه، حتى إذا دخلوا تحتها أطبقت، فهلكوا جميعًا، ونجّى الله شعيبًا والذين آمنوا معه، فأصابه على قومه حُزْنٌ لِما نزل بهم مِن نقمة الله(1). (ز)

36325 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}، قال: ميِّتين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95)}
36326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {كأن لم يغنوا فيها}، قال: يقول: كأن لم يعيشوا فيها(3). (ز)

36327 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-، مثله(4). (ز)

36328 - قال مقاتل بن سليمان: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها} يعني: كأن لم يكونوا في الدنيا قطُّ، {ألا بُعْدًا لِمَدْيَنَ} في الهلاك {كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ} يعني: كما هلكت ثمود، لأنّ كل واحدة منهما هلكت بالصَّيْحَة، فمِن ثَمَّ اختص ذِكْرُ ثمودٍ مِن بين الأُمَم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (96)}
36329 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وسلطان مبين}، قال: سلطان مِن الله، وعُذْر مُبين(6). (ز)

36330 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا}، يعني: اليد، والعصا، {وسلطان مبين}(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2079.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2079.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 560.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 560.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2080.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296.

‌‌ ‌‌{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (97)}
36331 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ} يعني: أشراف قومه، {فاتَّبَعُوا أمْرَ فِرْعَوْنَ} في المؤمن حين قال: {ما أُرِيكُمْ إلّا ما أرى} [غافر: 29]، فأطاعوا فرعونَ في قوله، يقول الله عز وجل: {وما أمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} لهم، يعني: بِهَدْيٍ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}

36332 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يقدم قومه يوم القيامة}، يقول: يَقُودُ قومَه يوم القيامة(2). (ز)
36333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {يقدم قومه يوم القيامة}، قال: فرعون يمضي بين أيدي قومه حتى يهجُم بهم على النار(3). (8/ 134)

36334 - قال مقاتل بن سليمان: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ} القِبْطَ {يَوْمَ القِيامَةِ}، يعني: فرعون قائدهم إلى النار، ويتبعونه كما يتبعونه في الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98)}
36335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يقدم قومه يوم القيامة}، يقول: أضَلَّهم، فأَوْرَدَهم النارَ(5). (8/ 134)

36336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار، عمَّن سَمِعَه- في قوله: {فأوردهم النار}، قال: الورود: الدُّخُول(6). (8/ 134)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296 - 297.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 562، وابن أبي حاتم 6/ 2080.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 312، وابن جرير 12/ 562، وابن أبي حاتم 6/ 2080. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 562. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 313، وابن جرير 12/ 562 - 563، وابن أبي حاتم 6/ 2080. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

36337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: الورود في القرآن أربعة: في هود: {وبئس الوِرد المَورُود}. وفي مريم [71]: {وإن منكم إلا واردها}. وفيها [86] أيضًا: {ونسُوقُ المجرمين إلى جهنم وِردًا}. وفي الأنبياء [98]: {حصب جهنم أنتم لها وارِدُون}. قال: كل هذا الدخول(1). (8/ 135)

36338 - عن مرزوق بن أبي سلامة، قال نافع بن الأزرق لابن عباس: يا ابن عباس، ما الورود؟ قال: الدخول. قال: إنّما الورود: الوقوف على شفيرها. قال: فقال عبد الله بن عباس: واللهِ، لَأَرِدَنَّها ولَتَرِدَنَّها، وإنِّي لأرجو أن أكونَ مِن الذين قال الله: {ثم ننجي الذين اتقوا}، وتكون أنت من الذين قال الله تعالى: {ونذر الظالمين فيها جثيا} [مريم: 72]. -قال: وكذلك كان يقرأها- ويحك، يا نافع بن الأزرق! أما تقرأ كتاب الله: {وما أمر فرعون برشيد* يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار}؟ أفتراه -ويحك! - إنّما أقامهم على شفيرها والله تعالى يقول: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟ [غافر: 46](2). (ز)

36339 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ} فأَدْخَلَهم، {وبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ} المدخل المدخول(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (99)}
36340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بئس الرفد المرفود}، قال: لعنة الدنيا والآخرة(4). (8/ 135)

36341 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {بئس الرفد المرفود}. قال: بِئْسَ اللعنةُ بعد اللعنة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان وهو يقول:
لا تقذفني بركن لا كِفاءَ له … وإنما تَأَثَّفَكَ(5) الأعداء بالرِّفَد(6). (8/ 135)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 563، وابن أبي حاتم 6/ 2081 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2080 - 2081.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 565، وابن أبي حاتم 6/ 2081. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أي: احتوشوك مُتوازرين، أي: متعاونين. لسان العرب (أثف).
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 82 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

36342 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأُتْبِعُوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة}: أُردِفوا وزِيدوا بلعنة أخرى، فتلك لعنتان، {بئس الرِفد المرفود}: اللعنة في أثر اللعنة(1). (8/ 135)

36343 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: أصابتهم لعنتان في الدنيا، رَفَدَتْ إحداهما الأخرى، وهو قوله: {ويوم القيامة بئس الرفد المرفود}(2). (ز)

36344 - قال عطاء، في قوله: {بئس الرفد المرفود}: تَرادَفَتْ عليهم مِن الله عز وجل لعنتان: لعنة بعد لعنة؛ لعنة الدنيا، ولعنة الآخرة(3). (ز)

36345 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {بئس الرفد المرفود}، قال: لعنهم الله في الدنيا، وزيد لهم فيها اللعنة في الآخرة(4). (ز)

36346 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بئس الرفد المرفود}، يقول: تَرادَفَتْ عليه لعنتان مِن الله؛ لعنة الدنيا والآخرة(5). (ز)

36347 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في الآية، قال: لم يُبْعَثْ نبيٌّ بعد فرعون إلا لُعِن على لسانه، ويوم القيامة يزيد لعنة أخرى في النار(6). (8/ 135)

36348 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً} يعني: العذاب، وهو الغرق، {ويَوْمَ القِيامَةِ} لعنة أخرى في النار، {بِئْسَ الرِّفْدُ المَرْفُودُ} فكأنّ اللعنتين أرْدَفَتْ(7) إحداهما الأخرى(8). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ}
36349 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي- قوله: {أنباء}، يعني: أحاديث(9). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 391، وأخرجه ابن جرير 12/ 564، وابن أبي حاتم 6/ 2081.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 566.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 308 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 312، وابن جرير 12/ 566.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 566، وابن أبي حاتم 6/ 2081.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2081.
(7) هكذا في الأصل.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2082.

36350 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك}، قال: قال الله ذلك لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم(1) [3282]. (8/ 136)

36351 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} يعني: هذا الخبر الذي أخبرت {مِن أنْباءِ} يعني: من حديث {القُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ}، فحَذِّر قومَك مثل عذاب الأمم الخالية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)}
36352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {منها قائم} يعني: بها قُرًى عامِرة، {وحصيد} يعني: قُرًى خامِدة(3). (8/ 136)

36353 - قال عبد الله بن عباس: {قائم} ينظرون إليه، {وحصيد} قد خرب وهلك أهله(4). (ز)

36354 - قال مجاهد بن جبر: {قائم}: خاوية على عروشها، {وحصيد}: مُسْتَأْصَل، يعني: محصودًا كالزَّرع إذا حُصِد(5). (ز)

36355 - عن الضحاك بن مزاحم، {منها قائم وحصيد}، قال: الحصيد: الذي قد خُرِّب ودُمِّر(6). (8/ 138)
36356 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {مِنها[3282] ذكر ابنُ عطية (5/ 14) في معنى {القرى} احتمالين: الأول: أن يراد بها: القرى التي ذكرت في الآيات المتقدمة خاصة. الثاني: أن يريد: القرى عامة. ثم وجَّه الاحتمال الثاني بقوله: «أي: هذه الأنباء المقصوصة عليك هي عوائد المدن إذا كفرت. فيدخل على هذا التأويل فيها المدن المعاصرة، ويجيء قوله تعالى: {مِنها قائِمٌ وحَصِيدٌ}: منها عامرٌ وداثر. وهذا قول ابن عباس». ووجَّه الاحتمال الأول بقوله: «وعلى التأويل الأول -في أنها تلك القرى المخصوصة- يكون قوله: {قائِمٌ وحَصِيدٌ} بمعنى: قائم الجدران، ومُتَهَدِّم لا أثر له. وهذا قول قتادة، وابن جريج».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 567، وابن أبي حاتم 6/ 2082.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 187.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 187 - 188.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

قائِمٌ وحَصِيدٌ}، قال: القائم: ما كان مِن الجَدْرِ قائمًا. والحصيد: ما وقع بالأرض(1). (ز)

36357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قائم}: يُرى مكانه، {وحصيد}: لا يُرى له أثر، وقال في آية أخرى: {هل تُحِسُ منهم من أحد أو تسمع لهم ركزًا} [مريم: 98](2). (8/ 136)

36358 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {قائم وحصيد}، قال: {قائِم} على عروشها، {وحصيد}: مُسْتَأْصَلَة(3). (ز)

36359 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {منها قائم وحصيد}، قال: الحصيد: الذي قد خَرَّ بُنْيانُه(4). (ز)

36360 - قال مقاتل: {قائم} يُرى له أثَر، {وحصيد} لا يُرى له أثَر(5). (ز)

36361 - قال مقاتل بن سليمان: {مِنها قائِمٌ وحَصِيدٌ}، يقول: مِن القرى ما يُنظَر إليها ظاهرة، ومِنها خامِدَةٌ قد ذَهَبَتْ ودَرَسَتْ(6). (ز)

36362 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: {منها قائم}: خاوٍ على عروشه، {وحصيد}: مُلْصَق بالأرض(7). (8/ 138)

36363 - قال محمد بن إسحاق: {منها قائم} يعني: زعر(8)، وأمثالها مِن القرى التي لم تهلك، {وحصيد} يعني: التي قد أُهْلِكَت(9). (ز)

36364 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {منها قائم وحصيد}: منها قائم يُرى أثره، وحصيد قد بادَ لا يُرى أثَرُه(10). (ز)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 360 (1101). وأخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2082 بلفظ: ما كان مِن بنيانهم قائم لم يخرب.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 567، وابن أبي حاتم 6/ 2082. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 567.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 568، وابن أبي حاتم 6/ 2082.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 187، وتفسير البغوي 4/ 198.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) زعر: بفتح أوله وسكون العين موضع بالحجاز، أما (زُغَر) بالغين فقرية بمشارف الشام. معجم البلدان لياقوت (3/ 141 - 142).
(9) تفسير الثعلبي 5/ 188.
(10) أخرجه ابن جرير 12/ 568.

‌‌ ‌‌{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ}
36365 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظَلَمْناهُمْ} فنُعَذِّبهم على غير ذنب، {ولَكِنْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ}(1). (ز)

36366 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: اعتذر -يعني: ربنا جلَّ ثناؤه- إلى خلقه، فقال: {وما ظلمناهم} مِمّا ذكرنا لك مِن عذاب مَن عذَّبنا مِن الأمم، {ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم} حتى بلغ: ‌‌{وما زادوهم غير تتبيب}(2). (ز)
36367 - عن الفضل بن مروان، في قوله: {وما ظلمناهم}، قال: نحنُ أغْنى مِن أن نظلم(3). (8/ 136)


‌‌ ‌‌{فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}
36368 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يدعون من دون الله}، قال: الوَثَن(4). (ز)

36369 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما أغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: التي يعبدون من دون الله {مِن شَيْءٍ} حين عُذِّبوا {لَمّا جاءَ أمْرُ رَبِّكَ} يعني: حينما جاء قول ربك في العذاب(5). (ز)

36370 - عن أبي عاصم، {فما أغنت عنهم آلهتهم}، قال: ما نَفَعَتْ(6). (8/ 136)


‌‌ {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (101)}
36371 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 571، وابن أبي حاتم 6/ 2082.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2082.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

{وما زادوهم غير تتبيب}. قال: غير تخسير. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت بشرَ بنَ أبي خازم وهو يقول:
هم جَدَعُوا الأنُوف فأوعَبُوها(1) … وهم تركوا بني سعد تبابا(2). (8/ 137)

36372 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نُسَيْرِ بن ذُعْلُوقٍ- في قوله: {وما زادُوهُم غير تَتبِيب}، يعني: غير تخسير(3).
(8/ 137)

36373 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما زادوهم غير تتبيب}، قال: تخسير(4). (8/ 137)

36374 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما زادوهم غير تتبيب}، أي: هَلَكَة(5). (8/ 137)

36375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {غيرتتبيب}، يقول: غير تخسير(6). (ز)

36376 - قال مقاتل بن سليمان: {وما زادُوهُمْ} يعني: الآلهة {غَيْرَ تَتْبِيبٍ} يعني: غير تخسير؛ حيث لم ينفعوهم عند الله(7). (ز)

36377 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وما زادوهم غير تتبيب}، قال: ما زادهم الذين كانوا يعبدونهم غير تتبيب(8). (ز)

36378 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- {وما زادوهم غير تتبيب}، قال: وما زادوهم إلا شَرًّا. وقرأ: {تبت يدآ أبي لهب وتب} [المسد: 1]. وقال: التبُّ: الخسران. والتتبيب: ما زادوهم غير خسران. وقرأ: {لا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارًا} [فاطر: 39](9). (8/ 137)(1) أوعبوها: استأصلوها بالجدع. النهاية (وعب).
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 86 - .
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 569 - 570. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مجاهد ص 391، وأخرجه ابن جرير 12/ 570، وابن أبي حاتم 6/ 2083. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2083. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 570.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 297 - 298.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 571.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2083. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)}

‌‌قراءات:
36379 - عن سفيان، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (كَذَلِكَ أخْذُ رَبِّكَ) بغير واو(1). (8/ 138)

36380 - عن مجاهد بن جبر أنّه قرأها: (وكَذَلِكَ أخْذُ رَبِّكَ إذَآ أخَذَ القُرى بِظُلْمٍ)(2). (8/ 138)

‌‌تفسير الآية:
36381 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله سُبحانه لَيُمْلِي لِلَّظالم، حَتّى إذا أخَذَه لم يُفْلِتْهُ». ثم قرأ: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}(3). (8/ 138)
36382 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَلِكَ أخْذُ رَبِّكَ إذا أخَذَ القُرى وهِيَ ظالِمَةٌ} أي: مُشْرِكة، {إنَّ أخْذَهُ} يعني: بَطْشَهُ {ألِيمٌ} يعني: وجيع {شَدِيدٌ}(4). (ز)

36383 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: إنّ الله حذَّر هذه الأمة سَطْوَتَه بقوله: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}(5). (8/ 138)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36384 - عن أبي عمران الجَوني، قال: لا يَغُرَّنَّكم طُولَ النَّسِيئَةِ، ولا حُسْنَ الطَّلَبِ؛ فإنّ أخذَه أليم شديد(6). (8/ 138)(1) أخرجه ابن أبي داود ص 56.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 12/ 137.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة.
(3) أخرجه البخاري 6/ 74 (4686)، ومسلم 4/ 1997 (2583)، وابن جرير 12/ 572، وابن أبي حاتم 6/ 2083 (11212).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 572.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ}
36385 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً} يعني: إنّ في هلاك القرى لِعِبْرَة {لِمَن خافَ عَذابَ الآخِرَةِ}(1). (ز)

36386 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة}، يقول: إنّا سوف نَفِي لهم بما وعَدْنا في الآخرة، كَما وفَيْنا للأنبياء أنّا ننصرهم(2). (8/ 139)

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103)}
36387 - عن الحسن بن علي =

36388 - والحسين بن علي -من طريق أبي الضحى- قال: المشهود: يوم القيامة(3). (ز)

36389 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- في قوله: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود}، قال: يوم القيامة(4). (8/ 139)
36390 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر-، مثله(5). (8/ 139)

36391 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: ذاك يوم القيامة، يجتمع فيه الخلق كلهم، ويشهده أهلُ السماء وأهلُ الأرض(6). (8/ 139)

36392 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بشر- في قوله: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود}، قال: يوم القيامة(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 573، وابن أبي حاتم 6/ 2083.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2083.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 370، وابن جرير 12/ 574، وابن أبي حاتم 6/ 2084. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 573. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2083. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 574.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 574.

36393 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ}، شَهِد الرَّبُّ والملائكةُ لِعَرْضِ الخلائق وحسابِهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36394 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثِرُوا الصلاةَ عَلَيَّ يوم الجمعة؛ فإنّه يوم مشهود تشهده الملائكة»(2). (ز)

36395 - قال عبد الله بن مسعود لأصحابه: إنّهم مجموعون يوم القيامة في صعيدٍ واحد، يُسمِعُهم الداعي ويَنْفُذُهم البصر(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.
(2) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 2/ 737، من طريق إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن عبيدة، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء به.
وأخرجه ابن ماجه 2/ 556 (1637)، وابن جرير 24/ 270، وابن أبي حاتم 6/ 2084 (11217)، والثعلبي 10/ 165، من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء به.
قال المنذري في الترغيب 2/ 328 (2582): «رواه ابن ماجه بإسناد جيد». وقال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص 213 - 214: «رواه حرملة عن ابن وهب بهذا اللفظ، وهو حديث فيه إرسال، فإن عبادة بن نسي لم يدرك أبا الدرداء، وزيد بن أيمن شيخ مجهول الحال، لا نعلم أحدًا روى عنه غير سعيد بن أبي هلال، ولم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه هذا الحديث الواحد». وقال ابن كثير 6/ 473: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفيه انقطاع بين عبادة بن نسي وأبي الدرداء، فإنه لم يدركه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 5/ 288 - 289: «رواه ابن ماجه من حديث زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء، وإسناده حسن إلا أنه غير متصل، قال البخاري في تاريخه: زيد عن عبادة مرسل». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 59 (602): «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع في موضعين؛ عبادة بن نسي روايته عن أبي الدرداء مرسلة، قال العلاء وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي. قاله البخاري». وقال السخاوي في القول البديع ص 164: «أخرجه ابن ماجة، ورجاله ثقات، لكنه منقطع، وأخرجه الطبراني في الكبير … وقال العراقي: إنّ إسناده لا يصح». وقال الصالحي في سبل الهدى 12/ 357: «ابن ماجه بإسناد جيد». وقال الهيتمي في الدر المنضود ص 155: «رجالها ثقات، إلا أنها منقطعة». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 1020 (1366): «بإسناد جيد، نقله ميرك عن المنذري، وله طرق كثيرة بألفاظ مختلفة». وقال المناوي في التيسير 1/ 202: «ورجاله ثقات». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 189: «رواه ابن ماجه بإسناد جيد». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 51: «ابن ماجه بإسناد جيد».
(3) تفسير الثعلبي 5/ 188.

‌‌ ‌‌{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104)}
36396 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لأجل}، يعني: الموت(1). (ز)

36397 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نُؤَخِّرُهُ إلّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ}، يعني: وما نؤخر يوم القيامة إلا لأجل موقوت(2). (ز)

36398 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {ذلك يوم مجموع له الناس}، قال: ما لَكَ -يا ربِّ- لا تأخذ هؤلاء كما أخذت الذين من قبلهم؟ فقال: ما نؤخرهم إلا لأجل معدود(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105)}
‌‌قراءات:
36399 - عن عمر بن ذرّ أنّه قرأ: (يَوْمَ يَأْتُونَ لا تَكَلَّمُ مِنهُمْ دابَّةٌ إلّا بِإذْنِهِ)(4). (8/ 140)

‌‌نزول الآية:
36400 - عن عمر بن الخطاب، قال: لَمّا نزلت: {فمنهم شقي وسعيد} قلتُ: يا رسول الله، فعلامَ نعمل؛ على شيء قد فرُغِ منه، أو على شيء لم يُفرَغ منه؟ قال: «بل على شيء قد فرُغِ منه، وجَرَتْ به الأقلامُ، يا عمر، ولكن كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِق له»(5). (8/ 140)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2084. كذا أورده هنا! كما أورده في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ قَضى أجَلًا وأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ} [الأنعام: 2]، وهو أشبه بتفسيرها دون هذه الآية.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2084.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، ووافقه ابن مسعود، والأعمش في (يَأْتُونَ). انظر: البحر المحيط 5/ 261.
(5) أخرجه الترمذي 5/ 342 (3371)، وابن جرير 12/ 577 - 578، وابن أبي حاتم 6/ 2084 (11221)، من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي سليمان بن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب مِن هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن عمرو». وقال ابن عساكر في معجمه 2/ 882 (1110): «هذا حديث غريب، وأبو سفيان سليمان بن سفيان المديني فيه لين». وقال ابن الخراط في الأحكام الكبرى 4/ 130: «هذا حديث حسن غريب مِن هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن عمرو». وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 209 (3469) في ترجمة سليمان بن سفيان المدني.