📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

36607 - قال مقاتل بن سليمان: {واصْبِرْ} يا محمد على الصلاة؛ {فَإنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنِينَ} يعني: جزاء المخلصين(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36608 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه- قال: مكتوب في الكتاب الأوَّل: أنّ الحاسِد لا يَضُرُّ بحسده إلا نفسَه، ليس ضارًّا مَن حَسَدَ، وإنّ الحاسد ينقضه حَسَدُه، وإنّ المحسود إذا صبر أنجاه تَصَبُّرُه؛ لأنّ الله يقول: {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116)}
‌‌قراءات:
36609 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: أقْرَأَنِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: (فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُواْ بَقِيَّةٍ وأَحْلامٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ فِي الأَرْضِ)(3). (8/ 168)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ}
36610 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ، في قوله: {فلولا}، قال: فهَلّا(4). (8/ 168)

36611 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أي: لَم يكُن مِن قبلِكم مَن يَنْهى عنِ الفساد في الأرض إلا قليلًا(5). (8/ 168)

36612 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَوْلا كانَ} يعني: لم يكن {مِنَ القُرُونِ مِن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2093.
(3) لم أجد من أخرجه، وقد عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة. انظر: فتح القدير 2/ 743.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 629. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

قَبْلِكُمْ}(1) [3296]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ}
36613 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ} يعني: الشرك {فِي الأَرْضِ} يقول: لم يكن مِن القرون مَن ينهى عن المعاصي في الأرض بعد الشرك. ثُمَّ استثنى، فقال: {إلّا قَلِيلًا مِمَّنْ أنْجَيْنا مِنهُمْ} يعني: مع الرسل مِن العذاب، مع الأنبياء، فهم الذين كانوا ينهون عن الفساد في الأرض(2). (ز)

36614 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {إلا قليلًا ممن أنجينا منهم}: يَسْتَقِلُّهم اللهُ مِن كُلِّ قوم(3).
(8/ 169)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ}
36615 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عبد الملك ابن جريج- {أُترِفُوا فيه}: أُنظِروا فيه(4). (8/ 169)

36616 - قال عبد الله بن عباس: أُبْطِروا(5). (ز)

36617 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {واتبع الذين ظلموا ما أُترِفُوا فيه}، قال: في مُلكِهم، وتجبُّرِهم، وتركِهم الحقَّ(6). (8/ 169)[3296] ذكر ابنُ عطية (5/ 32) ثلاثة أقوال في مُدَّة القرن: الأول: أنّ أكثره مائة سنة. الثاني: ثمانون سنة. الثالث: قيل غير ذلك إلى ثلاثين سنة.
ورجَّح ابنُ عطية القول الأول مستندًا إلى السُّنَّة، فقال: «والأرجح الأول؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيتكم ليلتكم هذه فإن إلى رأس مائة سنة منها لا يبقى مِمَّن هو اليوم على ظهر الأرض أحد». قال ابن عمر?: يريد أنها تخرم ذلك القرن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 628، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 630. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 194.
(6) تفسير مجاهد ص 391، وأخرجه ابن جرير 12/ 630. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وفي تفسير الثعلبي 5/ 194: تَجَبَّروا في الملك، وعَتَوْا عن أمر الله.

36618 - قال الضحاك بن مزاحم: أُعِيشُوا(1). (ز)

36619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} في دُنْياهم، وإنّ هذه الدنيا قد تَقَعَّدتْ أكثرَ الناسِ، وأَلْهَتْهُم عن آخرتهم(2). (8/ 169)

36620 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا} يقول: وآثَرَ الذين ظلموا دُنياهم {ما أُتْرِفُوا فِيهِ} يعني: ما أُعْطُوا فيه مِن دنياهم على آخرتهم، {وكانُوا مُجْرِمِينَ} يعني: الأُمَم الذين كذَّبوا في الدنيا(3) [3297]. (ز)

36621 - قال مقاتل بن حيان: خُوِّلوا(4). (ز)

36622 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: اعتذَرَ، فقال: {فلولا كان من القرون من قبلكم} حتى بلغ: {إلا قليلا ممن أنجينا منهم}، فإذا هم الذين نجوا حين نَزَل عذابُ الله. وقرأ: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117)}
36623 - عن جرير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسأل عن تفسير هذه الآية: {وما[3297] اختُلِف في معنى: {واتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ} في هذه الآية على قولين: الأول: معناه: واتبع الذين ظلموا ما أُبْطِروا فيه. الثاني: واتبع الذين ظلموا ما تجبَّروا فيه من الملك، وعتوا عن أمر الله.
ووجَّه ابنُ جرير (12/ 630) القول الأول بقوله: «وكأنّ هؤلاء وجَّهوا تأويل الكلام: واتَّبع الذين ظلموا الشيءَ الذي أنظرهم فيه ربُّهم مِن نعيم الدنيا ولذّاتها، إيثارًا له على عمل الآخرة، وما يُنَجِّيهم من عذاب الله».
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 631) مستندًا إلى اللغة، والعموم شمول الآية للقولين، فقال: «أن يُقال: إنّ الله عز وجل أخبر أنّ الذين ظلموا أنفسهم مِن كلِّ أمَّةٍ سَلَفَتْ فكفروا بالله؛ اتَّبعوا ما أُنْظِروا فيه مِن لذّات الدنيا، فاستكبروا عن أمر الله، وتجبَّروا، وصدُّوا عن سبيله. وذلك أنّ المُتْرَف في كلام العرب: هو المُنَعَّم الذي قد غُذِّيَ باللذات».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 194.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 630. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 194، وتفسير البغوي 4/ 206.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 628.

كان ربك لِيُهلِكَ القرى بظلمٍ وأهلها مصلحون}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأهلُها يُنصِف بعضُهم بعضًا»(1). (8/ 169)

36624 - عن جرير [بن عبد الله]-من طريق قيس- موقوفًا(2). (8/ 170)

36625 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ} يعني: لِيُعَذِّب في الدنيا {القُرى بِظُلْمٍ} يعني: على غير ذنب، يعني: القرى التي ذكر الله تعالى فى هذه السورة الذين عذَّبهم اللهُ، وهم قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم شعيب. ثم قال: {وأَهْلُها مُصْلِحُونَ} يعني: مؤمنون. يقول: لو كانوا مؤمنين ما عُذِّبوا(3) [3298]. (ز)[3298] ذكر ابنُ عطية (5/ 33) في معنى قوله تعالى: {بِظُلْمٍ} احتمالين: الأول: «يحتمل أن يريد: بظلم منه لهم -تعالى عن ذلك-». الثاني: «قال الطبريُّ: ويحتمل أن يريد: بشركٍ منهم وهم مصلحون في أعمالهم وسيرهم، وعدل بعضهم في بعض، أي: أنهم لا بُدَّ من معصيةٍ تقترن بكفرهم".
ثم انتقد الاحتمال الثاني قائلًا: «وهذا ضعيف». ثم وجَّهه بقوله: «وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قيل: إنّ الله تعالى يُمْهِل الدول على الكفر، ولا يُمْهِلها على الظلم والجور. ولو عكس لكان ذلك متَّجهًا، أي: ما كان الله ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان».
ورجَّح الاحتمال الأول، فقال: «والاحتمال الأول في ترتيبنا أصحُّ».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 61 - 62 بتصرف) الاحتمال الأول بقوله: «والمعنى: إنّه لم يكن ظالِمًا لهم في إهلاكهم، فإنّه لم يهلكهم وهم مصلحون، وإنما أهلكهم وهم ظالمون، فهم الظالمون لمخالفتهم، وهو العادل في إهلاكهم». وذكر قولًا آخر: أنّ المعنى: «ما كان ليهلكهم بظلم منهم». ثم وجَّهه بقوله: «والمعنى: ما كان ليهلكها بظلمهم المتقدم، وهم مصلحون الآن، أي: إنهم بعد أن أصلحوا وتابوا لم يكن ليهلكهم بما سلف منهم مِن الظلم».
_________
(1) أخرجه أبو يعلى في معجمه ص 84 (72)، والطبراني في الكبير 2/ 308 (2281)، من طريق عبيد بن القاسم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير به.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 21 (5436) في ترجمة عبيد بن القاسم: «قال البخاري: ليس بشيء. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال مرة: كذّاب. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث. وقال أبو زرعة: لا ينبغي أن يحدث عنه. وقال ابن حبان: روى عن هشام نسخةً موضوعة. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال صالح جزرة: كذاب، يضع الحديث. وقال أبو داود: كان يضع الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث». ثم ذكر الحديث، وقال عَقِبه: «قال ابن معين: هذا كَذِب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 39 (11083): «رواه الطبراني، وفيه عبيد بن القاسم الكوفي، وهو متروك».
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 2/ 308 (2281)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (656). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً}
36626 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {أمة واحدة}، يعني: مِلَّة الإسلام وحدها(1).

36627 - عن الضحاك بن مُزاحِم، {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}، قال: أهل دين واحد؛ أهل ضلالة، أو أهل هُدى(2). (8/ 170)
36628 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}، يقول: لَجعلهم مسلمين كلهم(3). (ز)

36629 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً}، يعني: على مِلَّة الإسلام وحدها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ}
36630 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة- {ولا يزالون مختلفين} قال: أهل الحَقِّ وأهل الباطل، {إلا من رحم ربك} قال: أهل الحَقِّ(5). (8/ 170)

36631 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر، عن عكرمة- {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}، قال: إلا أهل رحمتِه؛ فإنّهم لا يختلفون(6). (8/ 170)
36632 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سماك، عن عكرمة- في الآية، قال: ولا يزالون مختلفين في الهوى(7). (8/ 170)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2093.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2093.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 632.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 2093 من طريق الضحاك.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 316. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 2093.

36633 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وليث- {ولا يزالون مختلفين} قال: أهل الباطل، {إلا من رحم ربك} قال: أهل الحق ليس فيهم اختلاف(1). (8/ 171)

36634 - عن مجاهد بن جبر، {إلا من رحم ربك}، قال: أهل الإسلام(2). (ز)

36635 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}، قال: لا يزالون مختلفين في الهَوى(3). (ز)

36636 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: {ولا يزالون مختلفين}، ثُمَّ استثنى مِن الاختلاف مَن رَحِم(4). (ز)

36637 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {ولا يزالون مختلفين} قال: اليهود، والنصارى، {إلا من رحم ربك} قال: أهل القِبْلَة(5). (8/ 171)

36638 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- في الآية، قال: النّاس مختلفون على أديان شَتّى، {إلا من رحم ربك} غير مختلفين(6). (8/ 171)

36639 - عن مجاهد بن جبر، نحو ذلك(7). (ز)

36640 - عن الحسن البصري -من طريق سليمان التيمي- {ولا يزالون مختلفين}، قال: في الرِّزق(8). (8/ 171)

36641 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- {ولا يزالون مختلفين}، أي: اليهود، والنصارى، والمجوس، والحنيفية، وهم الذين رحِم ربُّك؛(1) أخرجه ابن جرير 12/ 633 - 634. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2094.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 368 (1107)، وابن جرير 12/ 635.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2094.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 2094. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ لفظ: اختلاف الملل.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 392 - ، وابن جرير 12/ 633، وابن أبي حاتم 6/ 2093 - 2094. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2093.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 636، وابن أبي حاتم 6/ 2094. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الحنيفية(1). (8/ 170)

36642 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أهلُ رحمة اللهِ أهلُ الجماعة، وإن تَفَرَّقَت ديارُهم وأبدانُهم، وأهلُ معصيةٍ أهلُ فُرْقَةٍ، وإن اجتمعت ديارُهم وأبدانهم(2). (8/ 171)

36643 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}، قال: مَن جعله على الإسلام(3). (ز)

36644 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ولا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ}، يقول: لا يزال أهلُ الأديان مختلفين في الدِّين، غير دين الإسلام، ثم استثنى بعضَهم: {إلّا مَن رَحِمَ رَبُّكَ}: أهل التوحيد، لا يختلفون في الدِّين(4). (ز)

36645 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- {ولا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إلّا مَن رَحِمَ رَبُّكَ}: الذين رَحِمَهم لم يختلِفوا(5) [3299]. (ز)[3299] اختُلِف في معنى الاختلاف الذي وصف الله الناسَ أنّهم لا يزالون به على أقوال: الأول: هو الاختلاف في الأديان، والمعنى: ولا يزال الناس مختلفين على أديانٍ شتى، مِن بين يهوديٍّ، ونصرانيٍّ، ومجوسيٍّ، وغير ذلك، وقالوا: استثنى الله من ذلك مَن رحمهم، وهم أهل الإيمان. الثاني: هو الاختلاف في الرزق، فهذا فقير وهذا غنيّ. الثالث: هو الاختلاف في المغفرة والرحمة.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 636 - 637) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- أتْبَع ذلك قوله: {وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجَنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ}، ففي ذلك دليلٌ واضِحٌ أنّ الذي قَبْلَه مِن ذِكْرِ خَبَرِهِ عن اختلاف الناس، إنّما هو خبرٌ عن اختلافٍ مذمومٍ يُوجِب لهم النار، ولو كان خبرًا عن اختلافهم في الرِّزق لم يُعَقِّب ذلك بالخبر عن عقابهم وعذابهم».
ونقل ابنُ عطية (5/ 33) عن فرقة أنّ المعنى: «لا يزالون مختلفين في السعادة والشقاوة». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قريب المعنى مِن الأول، إذ هي ثمرة الأديان والاختلاف فيها، ويكون الاختلاف -على هذا التأويل- يدخل فيه المؤمنون إذ هم مخالفون للكفرة». وانتقد القول الثاني قائلًا: «وهذا قول بعيدٌ معناه مِن معنى الآية».
ورجَّح ابنُ كثير (7/ 489) القول الأول، فقال: «والمشهور الصحيح الأول». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 90 (205)، وابن جرير 12/ 633، وابن أبي حاتم 6/ 2094 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 635، وابن أبي حاتم 6/ 2094. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 635.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301 - 302.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 134 (265).

‌‌ ‌‌{وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}
36646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة-: {ولذلك} للرحمة {خلقهم}، ولم يخلقهم للعذاب(1). (8/ 170)

36647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولذلك خلقهم}، قال: خلقهم فريقين؛ فريقًا يُرحَمُ فلا يَختلف، وفريقًا لا يُرحم يختلف، وذلك قوله: {فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105](2). (8/ 172)
36648 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق المسعودي- قوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}، قال: خلق أهل رحمته ألّا يختلفوا(3). (ز)

36649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {ولذلك خلقهم}، قال: لِلرَّحمة(4). (8/ 171)

36650 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: خلق أهلَ الحقِّ ومَن اتبعه لرحمته(5). (ز)

36651 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ثابت- {ولذلك خلقهم}، قال: للرِّحمة(6). (ز)

36652 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج، عن الحكم بن أبان-(1) أخرجه ابن جرير 12/ 640، وابن أبي حاتم 6/ 2095 بنحوه من طريق الضحاك.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 638، وابن أبي حاتم 6/ 2095.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 31 - 32 (65)، وسعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 367 (1105)، وابن أبي حاتم 6/ 2095.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 639. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2095.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 640.

{ولذلك خلقهم}، قال: أهل الحق ومَنِ اتَّبعهم لرحمته(1). (8/ 171)

36653 - عن ابن أبي نَجِيح: أنّ رجلين اختصما إلى طاووس، فاختلفا عليه، فقال: اختلفتما عَلَيَّ؟ فقال أحدهما: لذلك خُلقنا. قال: كذَبت. قال: أليس الله يقول: {ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}؟ قال: إنما خلقهم للرَّحمة والجماعة(2). (8/ 172)

36654 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- {ولذلك خلقهم}، قال: للاختلاف(3). (8/ 171)

36655 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- {ولذلك خلقهم}، قال: خَلَقهم للرَّحمة(4). (ز)

36656 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن عبد الرحمن- في قوله: {ولذلك خلقهم}، قال: خَلَق هؤلاء لِجَنَّته، وهؤلاء للنار، وخلق هؤلاء لِرحمته، وهؤلاء لعذابه(5). (8/ 172)

36657 - عن قريش، قال: كنتُ عند عمرو بن عبيد، فجاء رجلان، فجلسا، فقالا: يا أبا عثمان، ما كان الحسن يقول في هذه الآية: {ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}؟ قال: كان يقول: فريق في الجنة، وفريق في السعير(6). (8/ 172)

36658 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق طلحة بن عمرو- في قوله: {ولا يزالون مختلفين} قال: يهود، ونصارى، ومجوس، {إلا من رحم ربك} قال: مَن جعله على الإسلام، {ولذلك خلقهم} قال: مؤمن وكافر(7). (ز)

36659 - عن قتادة بن دعامة، {ولذلك خلقهم}، قال: للرِّحمة والعبادة، ولم يخلقهم للاختلاف(8). (8/ 171)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 640. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 392 - ، وابن جرير 12/ 637، وابن أبي حاتم 6/ 2096. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 367 (1104).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 637 - 638، وابن أبي حاتم 6/ 2095. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 638.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه عبد الرزاق 1/ 316، وابن جرير 12/ 640 مختصرًا من طريق مَعْمَر. وعلق ابن أبي حاتم 6/ 2095 نحوه.

36660 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق سفيان- {ولذلك خلقهم}، قال: مؤمن وكافر(1). (ز)

36661 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}، يعني: للرحمة خلقهم، يعني: الإسلام(2). (ز)

36662 - قال مقاتل بن حيان، في قوله: {ولذلك خلقهم}: وللاختلاف خلقهم(3). (ز)

36663 - عن أشهب، قال: سُئِل مالك [بن أنس] عن قول الله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}. قال: خلقهم ليكونوا فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير(4) [3300]. (ز)[3300] اختُلِف في معنى: {ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} في هذه الآية على قولين: الأول: وللاختلاف خلقهم. الثاني: وللرحمة خلقهم. وفرق ابنُ عطية (5/ 34) بين قول ابن عباس ومالك وبين قول الحسن، بينما جعلهما ابن جرير قولًا واحدًا.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 640 - 641) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- ذَكَر صنفين من خلقه: أحدهما: أهلُ اختلافٍ وباطلٍ، والآخر: أهل حقٍّ. ثم عقَّب ذلك بقوله: {ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}، فعمَّ بقوله: {ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} صفة الصِّنفين، فأخبر عن كلِّ فريقٍ منهما أنه مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له. فإن قال قائل: فإن كان تأويل ذلك كما ذَكَرتَ فقد ينبغي أن يكون المختلفون غير ملومين على اختلافهم؛ إذ كان لذلك خلقَهُم ربُّهم، وأن يكون المتمتِّعون هم الملومين؟ قيل: إنّ معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبتَ، وإنما معنى الكلام: ولا يزال الناس مختلفين بالباطل من أديانهم ومللهم، {إلا مَن رَحِمَ رَبُّكَ} فهداه للحقِّ ولعلمه، وعلى علمه النافذ فيهم قبل أن يخلقهم -أنه يكون فيهم المؤمن والكافر، والشقيُّ والسعيد- خلقهم، فمعنى اللام في قوله: {ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} بمعنى: على، كقولك للرجل: أكرمتك على بِرِّك بي، وأكرمتك لبرِّك بي».ونقل ابنُ عطية عن فرقة أنّ المعنى: «ولشهود اليوم المشهود -المتقدم ذكره- خلقهم». ونقل عن فرقة أخرى: أنّ «» ذلك «إشارة إلى قوله قَبْلُ: {فَمِنهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ}، أي: لهذا خلقهم». ثم استدرك عليهما قائلًا: «وهذان المعنيان وإن صحّا فهذا العَوْدُ المتباعد ليس بجيِّد». وعلَّق على قول مالك: خلقهم ليكون فريق في الجنة، وفريق في السعير. بقوله: «فجاءت الإشارة بـ» ذلك «إلى الأمرين معًا: الاختلاف والرحمة، وقد قاله ابن عباس، واختاره الطبري، ويجيء عليه الضمير في {خَلَقَهُمْ} للصنفين». وعلَّق على قول الحسن: خلقهم للاختلاف. بقوله: «ويعترض هذا بأن يقال: كيف خلقهم للاختلاف؟ وهل معنى الاختلاف هو المقصود بِخَلْقِهم؟ فالوجه في الانفصال أن نقول: إنّ قاعدة الشرع أنّ الله عز وجل خلق خلقًا للسعادة وخلقًا للشقاوة، ثم يسَّر كُلًّا لِما خُلِق له، وهذا نصٌّ في الحديث الصحيح، وجعل بعد ذلك الاختلاف في الدين على الحق هو أمارة الشقاوة، وبه تعلَّق العقاب، فيصح أن يحمل قوله هنا: وللاختلاف خلقهم. أي: لثمرة الاختلاف وما يكون عنه من الشقاوة».
وعلَّق ابنُ كثير (7/ 490) على القول الثاني بقوله: «ويرجع معنى هذا القول إلى قوله تعالى: {وما خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ}» [الذاريات: 56].
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 638.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301 - 302.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 194.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 639. وينظر: تفسير الثعلبي 5/ 194، تفسير البغوي 4/ 206.

‌‌ ‌‌{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)}
36664 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق إسماعيل السُّدِّيِّ-: وإنّما سُمُّوا: الجِنَّة؛ أنّهم كانوا على الجِنان، والملائكة كلهم جِنَّة(1). (ز)

36665 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَمَّتْ} يقول: وحَقَّتْ {كَلِمَةُ رَبِّكَ} العذاب على المختلفين. والكلمة التي تمت قولُه: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} يعني: الفريقين جميعًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36666 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اخْتَصَمَتِ النارُ والجَنَّةُ، فقالت النار: فِيَّ المُتَكَبِّرون، وأصحابُ الأموال، والأشراف. وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا الضعفاء والمساكين؟ فقال الله تعالى للجنة: أنت رحمتي أُدْخِلُكِ مَن شئتُ. وقال للنار: أنت عذابي أُعَذِّب بكِ مَن شئتُ، وكلاكما سَأَمْلَأُ»(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 642.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(3) أخرجه البخاري 6/ 138 - 139 (4850)، 9/ 143 (7449)، ومسلم 4/ 2186 - 2187 (2846)، وعبد الرزاق 3/ 231 (2959)، وابن جرير 21/ 447، وابن أبي حاتم 6/ 2096 (11299) واللفظ له، والثعلبي 7/ 14، 9/ 103.

‌‌ ‌‌{وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ}
36667 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ما نثبت به فؤادك}: نشدد(1). (ز)

36668 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ما نثبت به فؤادك}: نُقَوِّي(2). (ز)

36669 - قال مقاتل بن سليمان: {وكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ الرُّسُلِ} وأممهم، وما يذكر فى هذه السورة {ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ} يعني: قلبك أنّه حقٌّ، فذلك قوله: ‌‌{وجاءَكَ فِي هَذِهِ الحق}(3). (ز)

36670 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ما نثبت به فؤادك}: نُصَبِّر، حتى لا تجزع(4). (ز)

36671 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نُثَبِتُ به فؤادك}: لتعلم -يا محمد- ما لَقِيَتِ الرسلُ مِن قبلك مِن أممهم(5) [3301]. (8/ 173)

‌‌ {وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ}

36672 - عن أبي موسى الأشعري -من طريق أبي إياس- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه السورة(6). (8/ 173)
36673 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء-، مثله(7). (8/ 173)

36674 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه السورة(8). (8/ 173)[3301] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 643) في معنى: {وكُلا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِن أنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ} سوى قول ابن جريج.
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 195.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 195.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 195.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 643. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 643 - 644. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 645. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 316، وسعيد بن منصور (1108 - تفسير)، وابن جرير 12/ 644، وابن أبي حاتم 6/ 2096. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

36675 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: هذه السورة(1). (ز)

36676 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي-، مثله(2). (ز)

36677 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه السورة(3). (ز)

36678 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه السورة(4). (8/ 174)

36679 - قال الحسن البصري: في الدُّنيا(5). (8/ 173)

36680 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شعبة- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه الدنيا(6). (8/ 173)

36681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجاءك في هذه الحق}، قال: في هذه السورة(7). (8/ 173)

36682 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَكَ فِي هَذِهِ} السورة {الحَقُّ} مِمّا ذُكِر مِن أمر الرُّسُل، وأمر قومهم(8) [3302]. (ز)[3302] اختلف في معنى: {وجاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ} في هذه الآية على قولين: الأول: وجاءك في هذه السورةِ الحقُّ. الثاني: وجاءك في هذه الدنيا الحقُّ.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 647) مستندًا إلى الإجماع القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحجة من أهل التأويل على أنّ ذلك تأويله».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (7/ 491) مستندًا إلى السياق، فقال: «والصحيح: في هذه السورة المشتملة على قصص الأنبياء، وكيف نجّاهم الله والمؤمنين بهم وأهلك الكافرين، جاءك فيها قصص حق، ونبأ صدق، وموعظة يرتدع بها الكافرون، وذكرى يَتَوَقَّر بها المؤمنون».
وذكر ابنُ عطية (5/ 36) أنّ السورة وصَفَتْ بأنّ ما تضمنته هو موعظة وذكرى للمؤمنين، وأنّ هذا يؤيد أن لفظة {الحَقُّ} إنما تختص بما تضمنت من وعيد للكفرة.
ثم أورد ابنُ جرير اعتراضًا، ودفعه، فقال: «فإن قال قائل: أولم يجئْ النبيَّ صلى الله عليه وسلم الحقُّ من سور القرآن إلا في هذه السورة، فيقال: وجاءك في هذه السورة الحقُّ؟ قيل له: بلى، قد جاءه فيها كلِّها. فإن قال: فما وجْه خصوصه إذن في هذه السورة بقوله: {وجاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ}؟ قيل: إن معنى الكلام: وجاءك في هذه السورة الحقُّ، مع ما جاءك في سائر سور القرآن، أو إلى ما جاءك من الحق في سائر سور القرآن، لا أنّ معناه: وجاءك في هذه السورة الحقُّ، دون سائر سور القرآن».
وعلَّق ابنُ عطية على القول الأول بقوله: «ووجْه تخصيص هذه السورة بوصفها بـ {الحَقُّ} -والقرآن كلُّه حقٌّ-: أنّ ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة، والتنبيه للناظر، أي: جاءك في هذه السورة الحق الذي أصاب الأمم الظالمة. وهذا كما يقال عند الشدائد: جاءَ الحقُّ. وإن كان الحقُّ يأتي في غير شِدَّة وغير ما وجْه ولا يستعمل في ذلك: جاء الحق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 645.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 645.
(3) تفسير مجاهد ص 392، وأخرجه ابن جرير 12/ 645.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 645 - 646. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 314 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 646 - 647، وابن أبي حاتم 6/ 2096. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.

‌‌ ‌‌{وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)}
36683 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قوله: {وموعظة}، قال: موعظة مِن الجهل(1). (ز)

36684 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَوْعِظَةٌ} يعني: ما عذَّب اللهُ به الأممَ الخاليةَ، وما ذُكِر في هذه السورة؛ فهو موعظة، يعني: مأدبة(2) لهذه الأمة، {وذِكْرى} يعني: وتذكرة {لِلْمُؤْمِنِينَ} يعني: لِلمُصَدِّقين بتوحيد الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121)}
36685 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {اعملوا على مكانتكم}، قال: على ناحِيَتِكم(4). (ز)

36686 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {اعملوا على(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2097.
(2) قال محقق تفسير مقاتل: أي: تأديبًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2097.

مكانتكم}، أي: منازلكم(1). (8/ 174)

36687 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: لا يُصَدِّقون بما في القرآن {اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ} هذا وعيد، يقول: اعملوا على جَدِيلَتِكم التي أنتم عليها، {إنّا عامِلُونَ} على جَدِيلَتِنا التي نحن عليها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122)}
36688 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وانتظروا}، قال: خوِّفهم عذابَه، وعقوبته، ونِقْمَته(3). (ز)

36689 - قال مقاتل بن سليمان: {وانْتَظِرُوا} العذابَ {إنّا مُنْتَظِرُونَ} بكم العذاب، يعني: القتل ببدر، وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، وتعجيل أرواحهم إلى النار(4). (ز)

36690 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وانتظروا إنا منتظرون}، قال: يقول: انتظروا مواعيد الشيطان إيّاكم؛ على ما يُزَيِّنُ لكم(5). (8/ 174)

‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

36691 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ولله غيب السماوات والأرض}: خزائن(6). (ز)
36692 - قال الضحاك بن مزاحم: جميع ما غاب عن العباد(7). (ز)

36693 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، يقول: ولله غيبُ نُزُولِ العذاب، وغيبُ ما في الأرض(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2097. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2097.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 648. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 195.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 195.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.

‌‌ ‌‌{وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ}
36694 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ}، يعني: أمر العباد يرجع إلى الله يوم القيامة. وذلك قوله: {وإلى الله ترجع الأمور} [البقرة: 210]، يعني: أمور العباد(1). (ز)

36695 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وإليه يُرجع الأمر كله}، قال: فيقضي بينهم بحُكْمِه العَدْل(2). (8/ 174)


‌‌ ‌‌{فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}
36696 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْبُدْهُ} يعني: وحده، {وتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} يقول: وثِقْ بالله(3). (ز)

36697 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {فاعبده} قال: فاعبد ربك، يا محمد، {وتوكل عليه} يقول: وفوِّض أمرك إليه، وثِقْ به وبكفايته، فإنّه كافي مَن تَوَكَّل عليه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)}
36698 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله تعالى: {عما تعملون}، يعني: بما يكون(5). (ز)

36699 - قال مقاتل بن سليمان: {وما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ}، هذا وعيد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36700 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: فاتحة التوراة فاتحة الأنعام، وخاتمة التوراة خاتمة هود: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله} إلى قوله: {بغافل عما تعملون}(7). (8/ 174)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 649. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 649.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2097.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 302.
(7) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (199)، وابن جرير 12/ 649. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وأبي الشيخ.

‌‌سورة يوسف
‌‌مقدمة السورة
36701 - عن رفاعة بن رافع الزُّرَقِيِّ: أنّه خرج هو وابنُ خالته معاذُ ابن عفراء حتى قدِما مكة، قال: وهذا قبل خروج السِّتَّة مِن الأنصار، فأتَيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: فقلتُ: اعرِضْ عَلَيَّ. فعرض عَلَيَّ الإسلام، وقال: «مَن خلق السماوات والأرض والجبال؟». قلنا: الله. قال: «فمَن خَلَقَكم؟». قلنا: الله. قال: «فمَن عَمِل هذه الأصنام التي تعبدون؟». قلنا: نحن. قال: «فالخالِقُ أحقُّ بالعبادة أم المخلوق؟! فأنتم أحقُّ أن يعبُدوكم وأنتم عَمِلتموها! واللهُ أحقُّ أن تعبدوه مِن شيء عملتموه، وأنا أدعو إلى عبادة الله، وشهادة أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله، وصِلَةَ الرَّحِم، وتركَ العدوان بغَصْب الناس». قلنا: لو كان الذي تدعو إليه باطلًا لَكان مِن معالي الأمور ومحاسن الأخلاق، فأَمْسِك راحِلَتَيْنا حتى نأتي البيت. فجلس عنده معاذ ابن عفراء، قال: فطُفْتُ وأخرجت سبعة أقداحٍ، فجعلت له منها قِدْحًا، فاستقبلت البيتَ، فضربتُ بها، فضربتُ، فخرج سبع مرات، فصحت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فاجتمع الناس عَلَيَّ، وقالوا: مجنون، رجل صَبَأَ. قلت: بل رجل مُؤْمِنٌ. ثم جئتُ إلى أعلى مكة، فلمّا رآني معاذ قال: لقد جاء رفاعة بوجهٍ ما ذَهَبَ بمثله. فجئتُ، وآمنتُ، وعلَّمَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يوسف، و {اقرأ باسم ربك}، ثم رجعنا إلى المدينة(1). (8/ 175)

36702 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نَزَلَتْ سورةُ يوسف بمكة(2). (8/ 175)(1) أخرجه الحاكم 4/ 165 (7241)، وفي إسناده يحيى بن محمد المدني الشجري.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «يحيى الشجري صاحب مناكير».
(2) أخرجه النحاس ص 533، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد بلفظ: مكية. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

36703 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد هود(1). (ز)

36704 - عن عبد الله بن الزبير، قال: أُنزِلَت سورة يوسف بمكة(2). (8/ 175)

36705 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

36706 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكيَّة(3). (ز)

36707 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُق-: مكيَّة(4). (ز)

36708 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد هود(5). (ز)

36709 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(6). (ز)

36710 - قال مقاتل بن سليمان: سورة يوسف مكية كلها، وهي مائة وإحدى عشرة آية كوفي(7) [3303]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}
36711 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- في قول الله: {الكتاب}، قال: القرآن(8). (ز)[3303] ذكر ابنُ عطية (5/ 38) أنّ هذه السورة مكية.
_________
(1) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 317.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2099.

36712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية-، نحو ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْمُبِينِ (1)}

36713 - عن معاذ [بن جبل]-من طريق خالد بن معدان- في قول الله: {الر تلك آيات الكتاب المبين}، قال: بَيَّن الله الحروفَ التي سقطت عن ألسن الأعاجم، وهي ستة أحرف(2). (8/ 177)
36714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب بن مجاهد- في قوله: {الر تلك آيات الكتاب المبين}، قال: يُبَيِّن حلالَه وحرامَه(3). (8/ 177)

36715 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الر تلك آيات الكتاب المبين}، قال: إي واللهِ، لَمُبِينٌ بركته، هداه ورشده. وفي لفظ: يُبَيِّنُ اللهُ رَشده وهداه(4). (8/ 177)

36716 - قال مقاتل بن سليمان: {الر تلك آيات الكتاب المبين}، يعني: بَيِّنٌ ما فيه(5) [3304]. (ز)[3304] اختُلِف في المراد بوصف الكتاب بالمبين على أقوال: الأول: أنّ وصفه بالمبين مِن جهة أحكامه، وحلاله، وحرامه. الثاني: أنّه وُصف بالمبين من جهة مواعظه، وهداه، ونوره. الثالث: من جهة بيان اللسان العربي وجودته؛ إذ فيه ستة أحرف لم تجتمع في لسان.
ورجَّح ابنُ جرير (6/ 13) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: معناه: هذه آيات الكتاب المبين لِمَن تلاه، وتدَبَّر ما فيه مِن حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه مِن صنوف معانيه؛ لأنّ الله -جل ثناؤه- أخبر أنه مبين، ولم يَخُصَّ إبانتَه عن بعضِ ما فيه دون جميعه، فذلك على جميعه، إذ كان جميعه مُبِينًا عما فيه».
وذكر ابنُ عطية (5/ 38) قولًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون مُبِينًا لِنُبُوَّة محمد بإعجازه».
ثُمَّ رجَّح العموم، فقال: «والصواب أنّه مُبين بجميع هذه الوجوه».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2099.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 6.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 5.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 6، وابن أبي حاتم 7/ 2099، 8/ 2748. وأخرج عبد الرزاق 1/ 317 نحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.

‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}
36717 - عن جابر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا: {قرآنا عربيا}. ثُمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُلْهِمَ إسماعيلُ هذا اللسان العربي إلهامًا»(1). (8/ 178)

36718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سيف المالكي- قال: نزل القرآنُ بلسان قريش، وهو كلامهم(2) [3305]. (8/ 178)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}
36719 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {لعلكم}، يعني: لكي(3). (ز)

36720 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم} يعني: لكي {تعقلون} ما فيه، لو كان القرآنُ غيرَ عربيٍّ ما فَهِمُوه، ولا عَقِلوه(4) [3306]. (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
36721 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحِبُّوا العربَ لثلاث: لِأَنِّي عَرَبِيٌّ، والقرآن عَرَبِيٌّ، وكلام أهل الجنة عَرَبِيٌّ»(5). (8/ 178)[3305] ذكر ابنُ عطية (5/ 38) أنّ الضمير في قوله: {أنزلناه} عائد على الكتاب، ثم نقل عن الزَّجّاج القولَ بأنّه يُراد به: خبر يوسف. وانتقده (5/ 39) بقوله: «وهذا ضعيف».

[3306] ذكر ابنُ عطية (5/ 39) أنّ {لعلكم} تحتمل احتمالين: الأول: أن تتعلق بـ {أنزلناه}، أي: أنزلناه لعلكم. الثاني: أن تتعلق بقوله: {عربيا}، أي: جعلناه عربيًّا لعلكم تعقلون؛ إذ هو لسانكم.
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 476 (3641).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «مدار الحديث على إبراهيم بن إسحاق العسيلي، وكان مِمَّن يسرق الحديث».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2099.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2099.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.
(5) أخرجه الحاكم 4/ 97 (6999)، 4/ 98 (7000).
قال الحاكم: «حديث صحيح». وقال الذهبي في التلخيص: «أظن الحديث موضوعًا». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 6/ 426 (2641): «سمعت أبي يقول: هذا حديث كذب». وقال العقيلي في الضعفاء 3/ 348: «منكر، لا أصل له». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 52 (16600): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، إلا أنه قال: «ولسان أهل الجنة عربي». وفيه العلاء بن عمرو الحنفي، وهو مجمع على ضعفه». وقال ابن حجر في لسان الميزان 4/ 185: «هذا موضوع». وأورده السيوطي في اللآلئ 1/ 404. وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 64 (133): «سند فيه ضعيف جِدًّا». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 413 (173).