📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

36722 - عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا عَرَبِيٌّ، والقرآن عَرَبِيٌّ، وكلام أهل الجنة عَرَبِيٌّ»(1). (8/ 178)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}
‌‌نزول الآية:
36723 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قالوا: يا رسول الله، لو قَصَصْتَ علينا. فنزلت: {نحن نقص عليك أحسن القصص}(2). (8/ 179)

36724 - عن سعد بن أبى وقاص، قال: أُنزِلَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم القرآن، فتلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو قَصَصْتَ علينا. فأنزل الله: {الر تلك آيات الكتاب المبين} هذه السورة، ثُمَّ تلا عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله: لو حَدَّثْتَنا. فنَزَل: {الله نزل أحسن الحديث} الآية [الزمر: 23]، كلُّ ذلك يأمرهم بالقرآن، قالوا: يا رسول الله، لو ذَكَّرْتَنا. فأنزل الله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16](3). (8/ 179)(1) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط 9/ 69 (9147).
وقال الهيثمي في المجمع 10/ 52 - 53 (16602): «وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو متروك». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 64: «وهو مع ضعفه أيضًا أصحُّ من حديث ابن عباس». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 30 (12): «وفيه الشبل بن العلاء بن عبد الرحمن، له مناكير». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 298 (161): «موضوع».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن حبان 14/ 92 (6209)، والحاكم 2/ 376 (3319)، وابن جرير 13/ 8 - 9، وابن أبي حاتم 7/ 2099 - 2100 (11323). وأورده الثعلبي 5/ 196.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 17/ 40: «رواه ابن أبي حاتم بإسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 219 (17643): «رواه أبو يعلى، والبزار نحوه، وفيه الحسين بن عمرو العنقزي، وثَّقه ابن حبان، وضعَّفه غيره، وبقِيَّة رجاله رجال الصحيح، وهو غير خلاد، هذا أقدم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 222 - 223 (5734): «هذا حديث حسن».

36725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أيوب بن سيار عن عمرو [بن قيس] المُلائي- قال: قالوا: يا رسول الله، لو قَصَصْت علينا. فنزلت: {نحن نقص عليك أحسن القصص}(1). (8/ 178)

36726 - عن عمرو بن قيس [المُلائي]-من طريق أيُّوب بن سيار- قال: قالوا: يا نبيَّ الله. فذكر مثلَه(2). (ز)

36727 - عن عون بن عبد الله -من طريق المسعودي- قال: مَلَّ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَلَّةً، فقالوا: يا رسول الله، حَدِّثنا. فأنزل الله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} [الزمر: 23]. ثم مَلُّوا مَلَّةً أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حدِّثنا فوق الحديث ودونَ القرآن. يعنون: القصص؛ فأنزل الله: {الر تلك آيات الكتاب المبين} هذه السورة، فأرادوا الحديث، فدَلَّهم على أحسن الحديث، وأرادوا القصص، فدَلَّهم على أحسن القصص(3). (8/ 179)

‌‌تفسير الآية:
36728 - عن الضحاك بن مزاحم، {نحن نقص عليك أحسن القصص}، قال: القرآن(4). (8/ 181)

36729 - عن قتادة بن دعامة: {نحن نقص عليك أحسن القصص} قال: مِن الكتب(1) أخرجه ابن جرير 13/ 7، من طريق حكّام الرازي، عن أيوب (هو ابن سيّار)، عن عمرو الملائي، عن ابن عباس به مرفوعًا. ورواه ابن جرير أيضًا مرسلًا عن عمرو الملائي.
وفي إسناده أيوب بن سيّار قال البخاري: «منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل». ينظر التاريخ الكبير 1/ 417، والجرح والتعديل 1/ 248، وميزان الاعتدال 1/ 134.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 8.
(3) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص 53 - 54، وأبو نعيم في الحلية 4/ 248، وابن جرير 13/ 8، من طُرُق عن المسعودي، عن عون بن عبد الله به.
وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه من طريق عون بن عبد الله، عن ابن مسعود بنحوه مختصرًا.
وعون بن عبد الله تابعي ثقة، صحَّ سماعه عن جماعة من الصحابة، وروايته عن ابن مسعود مرسلة. ينظر: تهذيب التهذيب 8/ 173. فإن كانت الرواية الأولى محفوظة فالإسناد صحيح.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

الماضية، وأمور الله السالفة في الأُمَم، {وإن كنت من قبله} أي: مِن قبل هذا القرآن {لمن الغافلين}(1). (8/ 181)

36730 - قال مقاتل بن سليمان: {نحن نقص عليك أحسن القصص} يعني: القرآن {بما أوحينا إليك} بالذي أوحينا إليك، نظيرها في يس [27]: {بما غفر لي ربي}، {هذا القرآن وإن كنت من قبله} يعني: مِن قبل نزول القرآن عليك {لمن الغافلين} عنه(2) [3307]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36731 - عن إبراهيم النخعي، قال: كان بالكوفة رجلٌ يطلب كتب دانيال، وذلك الضَّرْب(3)، فجاء فيه كتابٌ مِن عمر بن الخطاب أن يُرفَع إليه، فلمّا قَدِم على عمر علاه بالدِّرَّةِ، ثم جعل يقرأ عليه: {الر تلك آيات الكتاب المبين} حتى بلغ {الغافلين}. قال: فعرَفْتُ ما يريد، فقلت: يا أمير المؤمنين، دعني، فواللهِ، لا أدَعُ عندي شيئًا مِن تلك الكتب إلا حرقته. قال: فتَرَكه(4). (8/ 181)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)}
36732 - عن جابر بن عبد الله، قال: جاء بستاني اليهوديُّ إلى النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، أخبِرني عن الكواكب التي رآها يوسفُ ساجِدةً له، ما أسماؤها؟ فسكتَ[3307] ذكر ابنُ تيمية (4/ 17) أنّ المقصود بأحسن القصص هنا: الكلام الذي هو أحسن القصص، وهو عامٌّ في كل ما قَصَّه الله، لم يخص به سورة يوسف؛ ولهذا قال: {بما أوحينا إليك هذا القرآن}. ولم يقل: بما أوحينا إليك هذه السورة، وأنّ الآثار المأثورة في ذلك عن السلف تَدُلُّ كلها على ذلك، وعلى أنّهم كانوا يعتقدون أنّ القرآن أفضل من سائر الكتب وهو المراد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 7. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 315 - نحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.
(3) الضَرْب: المِثل والشَّبيه والنَّظِير. اللسان (ضرب).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (10166)، وابن الضريس في فضائل القرآن (88).

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يُجِبْه بشيء، فنزل جبريلُ، فأخبره بأسمائها، فبعثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى البستاني اليهودي، فقال: «هل أنت مُؤْمِنٌ إن أخبرتُك بأسمائها؟». قال: نعم. قال: «حرثان، والطّارق، والذيال، وذو الكفتان، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفليق، والمصبح، والضروح، والفرع، والضياء، والنور، رآها في أُفُقِ السماء ساجدةً له، فلمّا قص يوسفُ على يعقوبَ قال: هذا أمْرٌ مُشَتَّتٌ، يجمعه الله مِن بعدُ». فقال اليهودي: إي، واللهِ، إنّها لَأسماؤُها(1). (8/ 182)

36733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبًا}، قال: رُؤْيا الأنبياءِ وحْيٌ(2). (8/ 182)

36734 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أحد عشر كوكبًا} قال: إخوته، {والشمس} قال: أمه، {والقمر} قال: أبوه، ولِأُمِّه راحيل ثُلُثُ الحُسْن(3). (8/ 183)

36735 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل حدَّثه- {رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}، قال: أبوه، وإخوته، وخالته. =

36736 - قال سفيان الثوري: وكان غيره يقول: أبوه، وإخوته، وخالته(4). (ز)

36737 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان-: قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} هم إخوة يوسف، {والشمس والقمر} هما أبواه(5). (ز)

36738 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر}، قال: الكواكب إخوته، والشمس والقمر أبواه. =(1) أخرجه الحاكم 4/ 438 (8196)، وسعيد بن منصور في تفسيره 5/ 377 - 378 (1111)، وابن جرير 13/ 10 - 11، وابن أبي حاتم 7/ 2101 (11332). وأورده الثعلبي 5/ 197 - 198.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 145 - 146: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان واضِعُه قَصَدَ شين الإسلام بمثل هذا، وفيه جماعة ليسوا بشيء». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 461: «روى ابن جرير، وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وأبو يعلى، والبزار في مسنديهما من حديث الحكم بن ظهير، وقد ضَعَّفه الأئمةُ، عن السدي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر قال: … ». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 223 - 224 (5735) عن رواية أبي يعلى: «هذا إسناد ضعيف منقطع».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 9 - 10، وابن أبي حاتم 7/ 2101، والحاكم 2/ 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 137.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 12.

36739 - قال معمر: وقال بعضُ أهل العلم: أبوه، وخالته(1) [3308]. (8/ 184) (ز)

36740 - قال قتادة بن دعامة: وكان النجوم في التأويل إخوانه، وكانوا أحد عشر رجلًا يُسْتَضاء بهم كما يُسْتَضاء بالنجوم، والشمس أبوه، والقمر أُمُّه(2). (ز)

36741 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق شريك- في قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبًا} الآية، قال: رأى أبَوْيه وإخوتَه سُجودًا له(3). (8/ 184)

36742 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: القمر خالتُه؛ لأنّ أُمَّه راحيل كانت قد ماتَتْ(4). (ز)

36743 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال يوسف لأبيه} يعقوب: {يا أبت إني رأيت} في المنام {أحد عشر كوكبا والشمس والقمر} هبطوا إلى الأرض مِن السماء، فـ {رأيتهم لي ساجدين}، فالكواكب الأحد عشر إخوته، والشمس أم يوسف، وهي راحيل بنت لاتان، ولاتان هو خالُ يعقوب، والقمر أبوه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم(5). (ز)

36744 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا}: إخوته، {والشمس} أمه، {والقمر} أبوه(6) [3309]. (ز)

36745 - قال سفيان -من طريق أبي أحمد-: كان أبويه، وإخوتَه(7). (ز)[3308] ذكر ابنُ عطية (5/ 41) أنّ القول بأنّ يوسف قد رأى كواكب حقيقةً والشمس والقمر، فتأوَّلها يعقوب إخوته وأبويه؛ هو قول الجمهور، وانتقد هذا القول الذي قاله قتادة، والضحاك، وسفيان، وابن زيد، والسدي، وابن جريج بقوله: «وهذا ضعيف». وبيَّن أنّ ابن جرير ترجم بهذا القول، ثم أدخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلامًا مُحْتَمِلًا أن يكون كما ترجم، وأن يكون مثل قول الناس.
[3309] ساق ابنُ عطية (5/ 41) هذا القول، ثُمَّ علَّق بقوله: «فانتزع بعض الناس مِن تقديمها [يعني: الشمس] وجوبَ بِرِّ الأم، وزيادته على بِرِّ الأب».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 317، وابن جرير 13/ 12 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 4/ 213.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 12.
(4) تفسير البغوي 4/ 213.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 12.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 12.

36746 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: أبواه، وإخوته. قال: فبغاه إخوته، وكانوا أنبياء، فقالوا: ما رَضِيَ أن يسجد له إخوتُه حتى سجد له أبواه. حين بلغهم(1) [3310]. (8/ 184)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36747 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الكريمُ ابنُ الكريمِ ابنِ الكريمِ ابنِ الكريم؛ يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ -عليهم الصلاة والسلام-»(2) [3311]. (8/ 182)

36748 - قال عبد الله بن عباس: كان بين رؤيا يوسف ومصيرِ أبيه وأخوتِه إليه أربعون سنة(3). (ز)

36749 - قال الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة(4). (ز)

36750 - عن ابن منبه، عن أبيه، قال: كانت رؤيا يوسف عليه السلام ليلةَ القدر(5). (8/ 184)[3310] انتَقَدَ ابنُ عطية (5/ 42) قول ابن زيد، فقال: «وهذا يَرُدُّه القطعُ بعِصمة الأنبياء عن الحسد الدنياوي، وعن عقوق الآباء، وتعريض مؤمن للهلاك، والتوافر في قتله».
وانتقده ابنُ كثير (8/ 16 بتصرف) لعدم الدليل الصريح، فقال: «واعلم أنّه لم يقم دليلٌ على نُبُوَّة إخوة يوسف، وظاهر هذا السياق [يعني: قولهم: {إذ قالوا ليوسف … }] يدل على خلاف ذلك. ومِن الناس مَن يزعم أنّهم أُوحِي إليهم بعد ذلك، وفي هذا نظر، ويحتاج مُدَّعي ذلك إلى دليل، ولم يذكروا سوى قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} [البقرة: 136]، وهذا فيه احتمال؛ لأنّ بطون بني إسرائيل يقال لهم: الأسباط، كما يقال للعرب: قبائل، وللعجم: شعوب؛ يذكر تعالى أنّه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالًا لأنهم كثيرون، ولكن كل سبط مِن نسل رجل مِن إخوة يوسف، ولم يقم دليلٌ على أعيان هؤلاء أنّهم أُوحِي إليهم».
[3311] علَّق ابنُ كثير (8/ 11) على هذا الحديث بقوله: «انفرد بإخراجه البخاري».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 13، وابن أبي حاتم 7/ 2101 بنحوه من طريق أصبغ.
(2) أخرجه البخاري 4/ 151 (3390)، 6/ 76 (4688).
(3) تفسير الثعلبي 5/ 197.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 197.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وكذا جاء فيه: عن ابن مُنَبِّه، عن أبيه!

‌‌ ‌‌{قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)}
36751 - قال وهب بن مُنَبِّه: وكان يوسفُ رأى -وهو ابنُ سبع سنين- أنّ إحدى عشرة عصًا طِوالًا كانت مركوزةً في الأرض كهيئة الدائرة، وإذا عصا صغيرةً تَثَنَّت عليها حتى اقْتَلَعَتْها وغَلَبَتْها. فوَصَفَ ذلك لأبيه، فقال له: إيّاك أن تذكر هذا لإخوتك. ثم رأى -وهو ابنُ اثني عشرة سنة- أنّ أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر سَجَدْنَ له. فقَصَّها على أبيه(1). (ز)

36752 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: كان يعقوب نازِلًا بالشام، وكان ليس له هَمٌّ إلا يوسف وأخوه بنيامين، فحسده إخوتُه مِمّا رأَوْا مِن حُبِّ أبيه له، ورأى يوسفُ في النوم رُؤْيا أنّ {أحد عشر كوكبًا والشمس [والقمر}} ساجدين له، فحدَّث أباه بها. فقال له يعقوب: {يا بنُى لا تَقصُص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا}. فبلغ إخوة يوسف الرؤيا، فحسدوه(2). (8/ 186)

36753 - قال مقاتل بن سليمان: وقد علم تعبيرَ ما رأى يوسف، {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك} فيحسدوك، إضمار، {فيكيدوا لك كيدا} فيعملوا بك شَرًّا، {إن الشيطان للإنسان عدو مبين} يعني: بَيِّن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ}

36754 - عن عبد الله بن عباس، {وكذلك يجتبيك ربك}، قال: يَصْطَفِيك(4). (8/ 184)
36755 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر الهذلي-، مثله(5). (ز)

36756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (8/ 184)

36757 - قال مقاتل بن سليمان: وقال يعقوب ليوسف: {وكذلك يجتبيك ربك}،(1) تفسير الثعلبي 5/ 198.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 14، وابن أبي حاتم 7/ 2102.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318 - 319.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 15.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2103.

يقول: وهكذا يَسْتَخْلِصُك ربُّك بالسجود(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}

36758 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}، قال: عبارة الرُّؤْيا(2).
(8/ 184)

36759 - قال الحسن البصري: يعني: عَواقِب الأمورَ التي لا تُعْلَم إلا بوحي نُبُوَّة(3). (ز)

36760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث}: فاجتباه واصطفاه، وعلَّمه مِن عِبَر الأحاديث، وهو تأويل الأحاديث(4). (ز)

36761 - قال مقاتل بن سليمان: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}، يعني: ويُعَلِّمك تعبير الرؤيا(5). (ز)

36762 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ بن الفَرَج- في قوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث}، قال: تأويل العلم، والحِلْم. قال: وكان يومئذ أعْبَرَ الناس(6) [3312]. (8/ 185)


‌‌ ‌‌{وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ}

36763 - قال مقاتل بن سليمان: {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب}، يعني بآل[3312] ذكر ابنُ عطية (5/ 43) هذه الأقوال، ثم ساق قولًا آخر: أنّ قوله: {ويعلمك من تأويل الأحاديث} عامٌّ لِما ذُكِر ولغيره مِن المغيبات.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.
(2) أخرجه ابن أبى شيبة 11/ 82، وابن جرير 13/ 16، وابن أبي حاتم 7/ 2103. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 316 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 316 - .
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 15، وابن أبي حاتم 7/ 2103.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2103، كما أخرجه ابن جرير 13/ 16 من طريق ابن وهب بلفظ: العلم والحكم.

يعقوب: هو، وامرأته، وإخوته الأحد عشر بالسجود لك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}
36764 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق}، قال: فنعمتُه على إبراهيم نَجّاه من النار، وعلى إسحاق أن نجّاه مِن الذَّبْح(2). (8/ 185)

36765 - قال مقاتل بن سليمان: {كما أتمها} يعني: النِّعمة {على أبويك من قبل} يعني بأبويه: إبراهيم حين رأى في المنام أن يذبح ابنَه إسحاق، وأُلْقِي إبراهيمُ في النار فنَجّاه الله تعالى منها، وأراد ذبح ابنِه فخلَّصه الله بالسجود، وإسحاق في رؤيا إبراهيم في ذبح إسحاق، {إن ربك عليم} بتمامها، {حكيم} يعني: القاضي لها(3) [3313]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ}

36766 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين}، قال: مَن كان سائلًا عن يوسف وإخوته، فهذا نبؤهم(4). (8/ 186)
36767 - عن الحسن البصري -من طريق عثمان بن سعد- في قوله: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات}، قال: عِبْرَة(5). (8/ 185)

36768 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين}، يقول: مَن سأل عن ذلك فهو هكذا؛ ما قصَّ الله عليكم، وأنبأكم به(6). (8/ 185)

36769 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات} يعني: علامات[3313] ذكر ابنُ كثير (8/ 15 - 16) أنّ القول بأنّ الذبيح هو إسحاق قول مرجوح، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 318 - 319.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 16.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 319.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2104، وفيه: عِبَر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2104.

{للسائلين}، وذلك أنّ اليهود لَمّا سمِعُوا ذكر يوسف عليه السلام مِن النبي صلى الله عليه وسلم؛ منهم: كعب بن الأشرف، وحُيَيّ وجُدَيّ ابنا أخطب، والنُّعْمان بن أوْفى، وعمرو، وبَحِيرا، وغزال بن السَّمَوْأَل، ومالك بن الضَّيْف، فلم يُؤْمِن بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم منهم غيرُ جبرٍ غلامِ ابنِ الحَضْرَمِيِّ، ويسارٍ أبو فُكَيْهة، وعدّاس، فكان ما سمِعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مِن ذكر يوسف وأمره {آيات للسائلين}، وذلك أنّ اليهود سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن أمر يوسف، فكان ما سَمِعوا علامةً لهم، وهُمُ السّائِلون عن أمر يوسف عليه السلام، وكان يوسفُ قد فضل في زمانه بحُسْنِه على الناس كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب(1). (ز)

36770 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: إنّما قَصَّ اللهُ على محمد صلى الله عليه وسلم خبر يوسف، وبَغْيَ إخوتِه عليه، وحَسَدَهُم إيّاه حين ذكَر رُؤْياه؛ لَمّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن بَغْيِ قومه عليه، وحَسَدِهم إيّاه حين أكرَمه الله بِنُبُوَّته؛ لِيَتَأَسّى به(2). (8/ 186)

‌‌سياق قصة يوسف بتمامها
36771 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: كان يعقوبُ نازلًا بالشام، وكان ليس له هَمٌّ إلا يوسف وأخوه بنيامين، فحَسَدَه إخوتُه مِمّا رأَوْا مِن حُبِّ أبيه له، ورأى يوسفُ في النوم رُؤْيا أنّ {أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر} ساجدين له، فحدَّث أباه بها، فقال له يعقوب: {يا بنُى لا تَقصُص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا}. فبلغ إخوةَ يوسف الرُّؤْيا، فحسدوه، فقالوا: {ليوسف وأخوه} بنيامين {أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة} كانوا عشرة، {إن أبانا لفي ضلال مبين}. قالوا: في ضلالٍ مِن أمرِنا. {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا يخلُ لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قومًا صالحين}. يقول: تتوبون مِمّا صنعتم. {قال قائل منهم} وهو يهوذا: {لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين}. فلمّا أجمعوا أمرَهم على ذلك أتَوْا أباهم، فقالوا: {يا أبانا ما لك لا تَأمَنّا على يوسف}. قال: لن أُرْسِلَه معكم إني {أخاف أن يأكُلَه الذئب وأنتم عنه غافلون*قالوا لئن أكله الذئب ونحن عُصْبَةٌ إنا إذا لخاسرون}. فأَرسَلَه معهم، فأخرَجوه وبه عليه كرامة، فلمّا بَرَزوا به إلى البَرِّيَّةِ أظهَروا له العداوة، فجعَل يضرِبُه أحدُهم، فيستغيث بالآخَر فيضربه، فجعل لا يرى منهم رحيمًا، فضربوه حتى كادوا يقتُلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه، يا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 319.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 17.

يعقوب، لو تعلم ما صنَع بابنك بنو الإماء. فلما كادوا يقتلونه قال يهوذا: أليس قد أعْطَيْتُمُوني مَوْثِقًا ألّا تقتلوه؟! فانطَلَقُوا به إلى الجُبِّ لِيَطرَحوه فيه، فجعلوا يُدْلُونه في البئر، فيَتَعَلَّق بشَفِير البئر، فربطوا يديه، ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه، رُدُّوا عليَّ قميصي أتَوارى به في الجُبِّ. فقالوا له: ادْعُ الأحدَ عشرَ كوكبًا والشمس والقمر يُؤْنِسوك. قال: فإنِّي لم أرَ شيئًا. فدَلَّوْهُ في البئر، حتى إذا بلغ نصفها ألْقَوْه إرادةَ أن يموت، فكان في البئر ماءٌ، فسَقَط فيه، فلم يَضُرَّه، ثم أوى إلى صخرةٍ في البئر، فقام عليها، فجعل يبكى، فناداه إخوتُه، فظَنَّ أنّها رِقَّةٌ أدركتْهم، فأجابهم، فأرادوا أن يَرْضَخوه بصخرةٍ فيقتلوه، فقام يهوذا فمنعهم، وقال: قد أعْطيتُموني مَوثِقًا ألّا تقتلوه. فكان يهوذا يأتيه بالطعام. ثم إنّهم رجعوا إلى أبيهم، فأخذوا جَدْيًا مِن الغنم، فذبحوه، ونضَحوا دمَه على القميص، ثم أقْبَلوا إلى أبيهم عشًاء يبكون، فلمّا سمع أصواتهم فزِعَ، وقال: يا بَنِيَّ، ما لكم؟ هل أصابكم في غنمِكم شيء؟ قالوا: لا. قال: فما فعل يوسف؟ {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نَسْتَبِقُ وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمنِ لنا} يعني: بمُصَدِّق لنا {ولو كنا صادقين}. فبكى الشيخ، وصاح بأعلى صوته، ثم قال: أين القميص؟ ثم جاءوا بقميصه وعليه دَمٌ كَذِب، فأخذ القميصَ، وطرَحه على وجهه، ثم بكى حتى خُضِّبَ وجهُه مِن دمِ القميص، ثم قال: إنّ هذا الذِّئْب يا بَنِيَّ لَرحيم، فكيف أكل لحمه ولم يُخَرِّق قميصه؟! {وجاءت سيارة فأرسلوا وارِدَهُم فأدلى دلوه}، فتعلَّق يوسف بالحبل، فخرج، فلمّا رآه صاحبُ الدَّلْوِ دعا رجلًا مِن أصحابه يُقال له: بُشْرى، فقال: «يا بُشْرايَ هَذا غُلامٌ». فسَمِع به إخوةُ يوسف، فجاءوا، فقالوا: هذا عبدٌ لنا آبِقٌ، ورَطَنوا(1) له بلسانهم، فقالوا: لَئِن أنكرت أنّك عبدٌ لنا لَنَقْتُلنَّكَ، أتُرانا نَرْجِعُ بك إلى يعقوب وقد أخبَرناه أنّ الذئب قد أكلك؟! قال: يا إخوتاه، ارجِعوا بي إلى أبي يعقوب، فأنا أضمن لكم رضاه، ولا أذكر لكم هذا أبدًا. فأَبَوْا، فقال الغلام: أنا عبدٌ لهم. فلمّا اشتراه الرجلان فَرِقا مِن الرُّفْقةِ أن يقولا: اشترَيْناه. فيسألونهما الشرَّكِةَ فيه، فقالا: نقول إن سألونا: ما هذا؟ نقول: هذا بضاعةٌ استَبْضَعْناها أهلَ البئر. فذلك قوله: {وأَسَرُّوهُ بِضاعَة}، {وشَروه بثمن بخس دراهم معدودة} كانت عشرين درهمًا، وكانوا في يوسف من الزاهدين. فانطلقوا به إلى مصر، فاشتراه العزيز مَلِك مصر، فانطلق(1) رَطَنوا: تكلّموا بلُغَتِهم. اللسان (رطن).

به إلى بيته، فقال لامرأته: {أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا}. فأَحَبَّتْهُ امرأتُه، فقالت له: يا يوسف، ما أحْسَنَ شَعرَك! قال: هو أول ما يتناثر مِن جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن عينيك! قال: هما أول ما يسيلان إلى الأرض مِن جسدي. قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهَك! قال: هو للتراب يأكله. قالت: {هيت لك}: هلم لك -وهي بالقِبْطِيَّة-. {قال معاذ الله إنه ربى} قال: سيدي {أحسن مثواى}؛ فلا أخونه في أهله. فلم تزل به حتى أطْمَعَها، فهمَّت به وهَمَّ بها، فدخلا البيت، {وغلقت الأبواب}، فذهب لِيَحُلَّ سراويلَه، فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت قد عَضَّ على أصبُعه، يقول: يا يوسف، لا تُواقِعْها، فإنّما مَثَلُك مَثَلُ الطَّيْر في جَوِّ السماء لا يُطاق، ومَثَلُك إذا وقَعْتَ عليها مَثَلُه إذا مات فوقع على الأرض؛ لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومَثَلُك ما لم تُواقِعْها مَثَلُ الثَّوْر الصَّعْب الذي لم يُعمَل عليه، ومَثَلُك إذا واقَعْتَها مَثَلُه إذا مات فدخل النملُ في أصل قَرْنَيْه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويله، وذهب ليخرج، فأَدْرَكَتْه، فأخذت بمُؤَخَّر قميصه مِن خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسَقَط، وطرحه يوسف، واشْتَدَّ نحوَ الباب، وألفيا سيدها جالسًا عند الباب هو وابنُ عمِّ المرأة، فلمّا رأته قالت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}، إنّه راودني عن نفسي، فدفعته عَنِّي، فشَقَقْتُ قميصَه. فقال يوسف: لا، بل هي راودتني عن نفسي، فأَبَيْتُ وفَرَرْتُ منها، فأَدْرَكَتْنِي، فأَخَذَتْ بقميصي، فشَقَّتْهُ عَلَيَّ. فقال ابنُ عمِّها: في القميص تبيان الأمر؛ انظروا إن كان القميصُ قُدَّ مِن قبُل فصَدَقت وهو من الكاذبين، وإن كان قُدَّ من دُبُرٍ فكذبت وهو من الصادقين. فلما أُتِي بالقميص وجَده قد قُدَّ مِن دُبُر، فقال: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم*يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك}. يقول: لا تعودي لذنبك. {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبًا}. والشَّغاف: جِلْدَةٌ على القلب، يُقال لها: لِسان القلب. يقول: دَخَلَ الحُبُّ الجِلْدَ حتى أصاب القلب. {فلما سمعت بمكرهن} يقول: بِقَوْلِهِنَّ {أرسلت إليهن وأَعتَدَت لهن متكئًا} يَتَّكِئْن عليه، {وآتت كل واحدة منهن سكينًا} وأُتْرُجًّا(1) يَأْكُلْنَه، وقالت ليوسف: {اخرج عليهن}. فلمّا خرج ورأى النسوةُ يوسفَ أعْظَمْنَه،(1) الأُتْرُجّ: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبي اللون، ذكي الرائحة، حامض الماء، وهو كثير ببلاد العرب، ولا يكون برِّيًّا. الوسيط (أترجّ).

وجعلن يَحزُزْن أيديَهن وهُم يحسبن أنّهُنَّ يُقَطِّعن الأُتْرُجَّ، ويقلن: {حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}. قالت: {فذلكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} بعدما كان حَلَّ سراويله، ثم لا أدري ما بدا له. قال يوسف: {رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه}. يقول: الحبسُ أحَبُّ إلَيَّ مِمّا يدعونني إليه مِن الزِّنا. ثُمَّ إنّ المرأة قالت لزوجها: إنّ هذا العبد العبرانيَّ قد فَضَحَنِي في الناس، إنّه يعتذر إليهم ويُخبِرُهم أنِّي راودته عن نفِسه، ولستُ أُطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر، وإما أن تحبسه كما حبستني. فذلك قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} وهو شَقُّ القميص، وقطع الأيدي {ليسجننه حتى حين}. {ودخل معه السجن فتيان}، غَضِب الملِكُ على خبّازِه؛ بلغه أنّه يريد أن يَسُمَّه، فحبسه، وحبس الساقي، وظَنَّ أنّه مالأه على السُّمِّ، فلمّا دخل يوسفُ السجنَ قال: إنِّي أُعَبِّر الأحلام. فقال أحد الفَتَيَيْن لصاحبه: هَلُمَّ، فلْنُجرِّب قولَ هذا العبد العبراني. فتراءيا مِن غير أن يكونا رأيا شيئًا، ولكنهما خَرَصا، فعبَّر لهما يوسفُ خَرْصَهما، فقال الساقي: رأيتُني أعصِر خمرًا. وقال الخبّاز: رأيتني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه. قال يوسف: {لا يأتيكما طعام تُرْزَقانِهِ} في النوم {إلا نبأتكما بتأويله} في اليَقَظَة. ثم قال: {يا صاحبى السجن أما أحَدُكُما فيسقى ربه خمرًا}؛ فيُعادُ على مكانه، {وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه}. ففزِعا، وقالا: واللهِ، ما رأينا شيئًا. قال يوسف: {قضى الأمر الذى فيه تستفتيان}، إنّ هذا كائِنٌ لا بُدَّ منه. وقال يوسف عليه السلام للساقي: {اذكرنى عند ربك}. ثم إنّ الله أرى الملكَ رؤيا في منامه هالَتْهُ، فرأى سبع بقرات سِمان يأكلهن سبع عجاف، وسبع سنبلات خضر يأكلهن سبعٌ يابسات، فجمع السَّحَرَة والكهنة والعافة -وهم القافَة(1) - والحازَة -وهم الذين يزجُرون الطير-، فقصَّها عليهم، فقالوا: {أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}. {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون}. قال ابن عباس: لم يكن السجنُ في المدينة، فانطلق الساقي إلى يوسف، فقال: {أفتنا في سبع بقرات} إلى قوله: {لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} تأويلها. قال: {تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله}. قال: هو أبقى له، {إلا قليلًا مما تأكلون*ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلًا(1) القافة: جمع قائف، وهو الذى يعرف الأنساب والآثار بفراسته. التاج (قيف).

مما تحصنون} قال: مِمّا ترفعون، {ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يُغاث الناس وفيه يعصرون} قال: العِنَب. فلمّا أتى المَلِكَ الرسولُ وأخبره قال: {ائتونى به فلما جاءه الرسول} فأمره أن يخرج إلى المَلِك أبى يوسف، وقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتى قطعن أيديَهُن}. قال السدي: قال ابن عباس: لو خرج يوسفُ يومئذ قبل أن يعلم المَلِك بشأنه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة؛ يقول: هذا الذي راود امرأته. قال الملك: ائتوني بِهِنَّ. قال: {ما خطبُكُنَّ إذ راوَدتُّنَّ يوسف عن نفسه قلن: حاش لله ما علمنا عليه من سوء}، ولكن امرأة العزيز أخْبَرَتْنا أنّها راودته عن نفسه، ودخل معها البيت، وحلَّ سراويله، ثُمَّ شَدَّه بعد ذلك، ولا تدري ما بدا له. فقالت امرأة العزيز: {الآن حصحص الحق} قال: تَبَيَّنَ، {أنا راودته عن نفسه}. قال يوسف وقد جيء به: {ذلك لِيَعْلَمَ} العزيزُ {أنى لم أخنه بالغيب} في أهله، {وأن الله لا يهدى كيد الخائنين}. فقالت امرأة العزيز: يا يوسف، ولا حين حللتَ السراويل؟! قال يوسف: {وما أُبَرِئُ نفسى}. فلمّا وجد الملِك له عُذرًا قال: {ائتونى به أستخلصه لنفسى}. فاستعمله على مصر، فكان صاحبَ أمرها؛ هو الذى يلي البيع والأمر، فأصاب الأرضَ الجوعُ، وأصاب بلادَ يعقوب التي كان فيها، فبعث بنيه إلى مصر، وأمسك بنيامين أخا يوسف، فلمّا دخلوا على يوسف {فَعَرَفَهُم وهم له منكرون}. فلمّا نظر إليهم أخذهم، وأدخلهم الدار، وأدخل المَكُّوك(1)، وقال لهم: أخبروني، ما أمرُكم، فإني أُنكِرُ شأنَكم؟ قالوا: نحن مِن أرض الشام. قال: فما جاء بكم؟ قالوا: نَمْتارُ طعامًا. قال: كذبتم، أنتم عيون، كم أنتم؟ قالوا: نحن عشرة. قال: أنتم عشرة آلاف؛ كل رجل منكم أميرُ ألف، فأخبروني خبركم. قالوا: إنّا أخوة، بنو رجل صدِّيقٍ، وإنّا كنا اثني عشر، فكان يحب أخًا لنا، وإنّه ذهب معنا إلى البَرِّيَّة فهلك مِنّا فيها، وكان أحبَّنا إلى أبينا. قال: فإلى مَن يسكن أبوكم بعده؟ قالوا: إلى أخٍ له أصغر منه. قال: كيف تحدثوني أنّ أباكم صِدِّيق وهو يُحِبُّ الصغير منكم دون الكبير؟ ائتونى بأخيكم هذا حتى أنظر إليه، {فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون}. قالوا: {سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون}. قال: فإني أخشى ألا تأتوني به، فضعوا بعضَكم رهينةً حتى ترجعوا. فارْتَهَن شمعون عنده، فقال لفتيته وهو يكيل لهم: {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون}(1) المَكُّوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد. النهاية (مكك).

إلَيَّ. فلمّا رجع القوم إلى أبيهم كلَّموه فقالوا: يا أبانا، إنّ ملِك مصر أكرَمنا كرامة، لو كان رجلًا مِنّا مِن بني يعقوب ما أكرَمنا كرامته، وإنّه ارتهن شمعون، وقال: ائتوني بأخيكم هذا الذي عطف عليه أبوكم بعد أخيكم الذي هلك حتى أنظر إليه، فإن لم تأتوني به فلا تقربوا بلادي أبدًا. فقال لهم يعقوب: إذا أتيتم ملِك مصر فأقرِئوه مِنِّي السلام، وقولوا: إن أبانا يصلِّى عليك ويدعو لك بما أوليتنا. {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم رُدَّت إليهم}، أتَوا أباهم {قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا}. فقال أبوهم حين رأى ذلك: {لن أُرسِلَهُ معكم حتى تُؤْتُونِ مَوثِقًا من الله لَتَأْتُنَّنِى به إلا أن يحاط بكم}. فحلفوا له، {فلما آتوه مَوْثِقَهُم} قال يعقوب: {الله على ما نقول وكيل}. ورَهِب عليهم أن تُصِيبَهم العين إن دخلوا مصر فيُقال: هؤلاء لرجل واحد. قال: {يا بنى لا تدخلوا من باب واحد}. يقول: مِن طريق واحد. فلمّا دخلوا على يوسف عرف أخاه، فأنزلهم منزلًا، وأجرى عليهم الطعام والشراب، فلما كان الليل أتاهم بمُثُلٍ(1)، قال: لِيَنَم كلُّ أخوين منكم على مِثال. حتى بقي الغلامُ وحده، فقال يوسف: هذا ينام معي على فراشي. فبات مع يوسف، فجعل يَشُمُّ ريحَه، ويَضُمُّه إليه حتى أصبح، وجعل يقول روبيل: ما رأينا رجلًا مثل هذا إن نحن نجونا منه. {فلما جَهَّزَهُم بِجَهازِهِم جعل السقاية في رحل أخيه}، والأخ لا يشعر، فلمّا ارتحلوا {أذن مؤذن} قبل أن يرتحل العير: {أيتها العير إنكم لسارقون}. فانقطعت ظهورهم، {وأقبلوا عليهم} يقولون: {ماذا تفقدون} إلى قوله: {قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين*قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} يقول: تأخذونه فهو لكم. {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه}، فلمّا بَقِي رَحْلُ الغلام قال: ما كان هذا الغلامُ لِيَأْخُذَها. قالوا: واللهِ، لا يُتْرَكُ حتى تنظر في رحله، ونذهب وقد طابت نفسُك. فأدخل يدُه في رحله، فاستخرَجها مِن رحل أخيه. يقول الله: {كذلك كدنا ليوسف} يقول: صنعنا ليوسف، {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} يقول: في حُكْم الملك {إلا أن يشاء الله}، ولكن صنعنا لشأنِهم؛ قالوا: {فهو جزاؤه}. قال: فلمّا استخرجها مِن رحل الغلام انقطعت ظهورهم، وهلكوا، وقالوا: ما يزال لنا منكم بلاءٌ يا بني راحيل، متى أخَذْتَ هذا الصُّواع؟! قال بنيامين: بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي فأهلكتموه في(1) المُثُل: جمع مِثال، وهو الفراش. اللسان (مثل).

البَرِّيَّة، وما وضع هذا الصواع في رحلي إلا الذى وضع الدراهم في رِحالكم. قالوا: لا تَذْكُرِ الدراهم فنُؤْخَذ بها. فوقعوا فيه، وشتموه، فلمّا أدخلوهم على يوسف دعا بالصُّواع، ثُمَّ نَقَرَ فيه، ثُمَّ أدناه مِن أُذُنِه، ثُمَّ قال: إنّ صُواعي هذا لَيُخبِرني أنّكم كنتم اثني عشر أخًا، وأنّكم انطلقتم بأخٍ لكم فبعتموه. فلمّا سمعها بنيامين قام فسجد ليوسف، وقال: أيها الملك، سل صواعك هذا، أحَيٌّ أخي ذاك أم لا؟ فنقرها يوسف، ثم قال: نعم هو حيٌّ، وسوف تراه. قال: اصنع بي ما شئت، فإنّه إن عَلِم بي استنقذني. فدخل يوسف، فبكى، ثم توضأ، ثم خرج. فقال بنيامين: أيها الملِك، إني أراك تضرب بصواعك فيُخبِرُكَ بالحق، فسله مَن صاحبه؟ فنقر فيه، ثم قال: إنّ صواعي هذا غضبان، يقول: كيف تسألني مَن صاحبي وقد رأيتَ مَعَ مَن كنت؟ وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يُطاقُوا، فغَضِب روبيل، فقام، فقال: أيُّها الملك، واللهِ، لَتَتْرُكَنّا أو لَأَصِيحَنَّ صيحةً لا تَبْقى امرأةٌ حامِلٌ بمصر إلا طَرَحَتْ ما في بطنها. وقامت كلُّ شعرة مِن جسد روبيل، فخرجت من ثيابه، فقال يوسف لابنه: مُرَّ إلى جنب روبيل، فمَسَّهُ. وكان بنو يعقوب إذا غضِب أحدُهم فمَسَّه الآخَرُ ذَهَب غضبُه، فمَرَّ الغلام إلى جانبه، فمَسَّه، فذهب غضبُه، فقال روبيل: من هذا؟! إنَّ في هذه البِلاد لَبَزْرًا(1) مِن بَزْر يعقوب. قال يوسف: ومَن يعقوب؟ فغضب روبيل، فقال: أيُّها الملِك، لا تَذْكُرَنَّ يعقوب، فإنّه سَرِيُّ(2) الله، ابن ذبيح الله، ابن خليل الله. فقال يوسف: أنت إذن إن كنت صادقًا، فإذا أتيتم أباكم فاقرءوا عليه مِنِّي السلام، وقولوا له: إنّ مَلِك مصر يدعو لك ألّا تموت حتى ترى ابنك يوسف؛ حتى يعلم أبوكم أنّ في الأرض صِدِّيقين مثله. فلمّا أيِسُوا منه، وأخرَج لهم شمعون وقد كان ارْتَهَنَه؛ خلوا بينهم {نجيًا} يتناجون بينهم، قال كبيرهم -وهو روبيل، ولم يكن بأكبرهم سِنًّا، ولكن كان كبيرهم في العلم-: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقًا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبى أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}. فأقام روبيل بمصر، وأقبل التسعة إلى يعقوب، فأخبروه الخبر، فبكى، وقال: يا بَنِيَّ، ما تذهبون مِن مَرَّةِ إلا نقصتم واحدًا؟! ذهبتم فنقصتم(1) البَزْر: الأولاد. اللسان (بزر).
(2) قال الشيخ شاكر في تحقيقه 16/ 201: «في التاريخ 1/ 320: إسرائيل الله، وكأنّ الذي في التفسير هو الصواب، لأنّ» إيل «بمعنى: الله، و» إسرا «يضاف إليه، وكأن» إسرا «بمعنى: سرى، وهو بمعنى: المختار، كأنه: صفي الله الذي اصطفاه. وفي تفسير ذلك اختلاف كثير».

يوسف، ثم ذهبتم الثانية فنقصتم شمعون، ثم ذهبتم الثالثة فنقصتم بنيامين وروبيل، {فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعًا إنه هو العليم الحكيم*وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} من الغيظ، {قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف} قال: لا تزال تذكر يوسف {حتى تكون حرضًا}: باليًا، {أو تكون مِن الهالكين}: المَيِّتين. {قال إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون}. قال: أتى جبريلُ يوسفَ وهو في السجن، فسَلَّم عليه، وجاءه في صورة رجل حسن الوجه، طيب الريح، نَقِيَّ الثياب، فقال له يوسف: أيها الملك الحسن الوجه، الكريم على ربه، الطيب ريحه، حدِّثني كيف يعقوب؟ قال: حَزِن عليك حُزنًا شديدًا. قال: فما بلغ مِن حُزْنِه؟ قال: حُزْنُ سبعين مُثْكَلَةً. قال: فما بلغ مِن أجره؟ قال: أجر سبعين شهيدًا. قال يوسف: فإلى مَن أوى بعدي؟ قال: إلى أخيك بنيامين. قال: فتُراني ألقاه؟ قال: نعم. فبكى يوسف لَمّا لقي أبوه بعده، ثم قال: ما أُبالي بما لقيت إنِ اللهُ أرانِيهِ. قال: فلمّا أخبروه بدعاء المَلِك أحَسَّت نفسُ يعقوب، وقال: ما يكون في الأرض صِدِّيقٌ إلا ابني. فطمِع، وقال: لعله يوسف. ثم قال: {يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} بمصر، {ولا تيأسوا من روح الله}. قال: مِن فرج الله أن يَرُدَّ يوسف. فلما رجعوا إليه قالوا: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مُزجاة فأوف لنا الكيل} بها كما كنت تعطينا بالدراهم الجيِّدة، {وتصدق علينا} بفضل ما بين الجياد والرَّديئة. قال لهم يوسف -ورَحِمَهم عند ذلك-: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا: أءِنك لأنت يوسف قال: أنا يوسف وهذا أخى قد مَنَّ الله علينا}. فاعتذروا إليه، وقالوا: {تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين}. قال: {لا تثريب عليكم اليوم}: لا أذكر لكم ذنبكم، {يغفر الله لكم}. ثم قال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا: عَمِي مِن الحُزن. فقال: {اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرًا وأتونى بأهلكم أجمعين}. فقال يهوذا: أنا ذهبتُ بالقميص إلى يعقوب وهو مُتَلَطِّخ بالدماء، وقلت: إنّ يوسف قد أكله الذئب، وأنا اليوم أذهب بالقميص وأُخْبِرُه أنّ يوسف حيٌّ، فأُفْرِحه كما أحزنته. فهو كان البشير. {ولما فصلت العير} من مصر مُنطَلِقَةً إلى الشام؛ وجد يعقوب ريح يوسف، فقال لبني بنيه: {إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون}. قال له بنو بنيه: {تالله إنك لفي ضلالك القديم} مِن شأن يوسف.

{فلما أن جاء البشير} وهو يهوذا؛ ألقى القميص على وجهه {فارتد بصيرًا}. قال يعقوب لبنيه: {ألم أقل لكم إنى أعلم من الله ما لا تعلمون}؟!. ثُمَّ حملوا أهلهم وعيالهم، فلمّا بلغوا مصر كلَّم يوسفُ المَلِك الذي فوقه، فخرج معه هو والمَلِك يَتَلَقَّوْنَهم، فلمّا لقيهم قال: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}. فلمّا دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه؛ أباه وخالته، ورفعهما {على العرش} قال: السرير. فلما حضر يعقوب الموت أوصى إلى يوسف أن يدفنه عند إبراهيم وإسحاق، فمات، فنفخ فيه المُرَّ(1)، ثم حمله إلى الشام، وقال يوسف عليه السلام: {رب قد آتيتنى من الملك} إلى قوله: {توفنى مسلمًا وألحقنى بالصالحين}. قال ابن عباس: هذا أول نبيٍّ سأل الله الموت(2). (8/ 186 - 200)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا}
36772 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذ قالوا لَيوسف وأخوه}، يعني: بنيامين، وهو أخو يوسف لأبيه وأُمِّه(3). (8/ 201)

36773 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فقالوا: {ليوسف وأخوه} بنيامين(4). (8/ 186)

36774 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قالوا} إخوةُ يوسف، وهو روبيلُ أكبرهم سنًّا، ويهوذا أكبرهم في العقل، وهو الذي قال الله: {قال كبيرهم} في العقل، ولم يكن كبيرهم في السن، وشمعون، ولاوى، ونفتولن، وربولن، وآشر، واستاخر، وجاب، ودان، ويوسف، وبنيامين؛ بعضهم لبعض: {ليوسف وأخوه} وهو بنيامين {أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة}(5). (ز)(1) المرّ: دواء كالصبر؛ سُمِّي به لمرارته. النهاية (مرر).
(2) أخرجه ابن جرير مفرقًا في السورة 13/ 14، 18 - 20، 29، 34، 36، 43، 47، 57، 64، 65، 70، 72، 78 - 81، 102، 103، 119، 129، 131، 133، 142، 144، 149، 150، 152، 153، 159، 178، 183، 187، 188، 192، 194، 199، 205، 206، 214، 216، 221، 223، 224، 228، 229، 241، 247، 258، 260، 263، 265، 277، 078، 280، 282، 284، 298، 305، 312، 314، 324، 327، 329، 331، 332، 342، 345، 350، 352، 353، 365، 369، وابن أبي حاتم مفرقًا في السورة 7/ 2102 - 2205. وسيأتي كذلك حسب آياتها.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2104. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 18، وابن أبي حاتم 7/ 2104.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.

‌‌ ‌‌{وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إ}
36775 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: قلتُ: كم العُصْبَة؟ قال: سِتَّة، أو سبعة(1). (ز)

36776 - قال مجاهد بن جبر: ما بين العشرة إلى خمسة عشر(2). (ز)

36777 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق حجّاج- قال: العصبة: أربعون رجلًا(3). (ز)

36778 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {ونحن عصبة}، قال: العصبة: ما بين العشرة إلى الأربعين(4). (ز)

36779 - وعن أبي المَلِيح [بن أسامة الهذلي]، مثل ذلك(5). (8/ 201)

36780 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ونحن عصبة}: كانوا عشرة(6). (ز)

36781 - قال مقاتل بن سليمان: {ونحن عصبة}، يعني: عشرة(7). (8/ 201)

36782 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ونحن عصبة}، قال: العصبة: الجماعة(8) [3314].[3314] بيّن ابنُ جرير (13/ 18) أنّ العصبة: عشرة فصاعدًا، فقال: «والعصبة من الناس: هم عشرة فصاعدًا؛ قيل: إلى خمسة عشر فصاعدًا عشر، ليس لها واحد من لفظها، كالنفر والرهط». وذكر أثر ابن زيد، وما ورد في أثر السدي.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2105.
(2) تفسير البغوي 4/ 217.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2105.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2105. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2105.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 18، وابن أبي حاتم 7/ 2105.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 19. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8)}

36783 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {إن أبانا لفي ضلال مبين}، قالوا: في ضلالٍ مِن أمرِنا(1).
(8/ 186)

36784 - قال مقاتل بن سليمان: {إن أبانا لفي ضلال مبين}، يعني: خسران مبين، يعني: في شقاء بَيِّن. نظيرها في سورة القمر [47]: {إن المجرمين في ضلال}، يعني: في شقاء. مِن حُبِّ يعقوب لابنه يوسف وذِكْرِه(2). (ز)

36785 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن أبانا لفي ضلال مبين}، قال: لَفِي خطأٍ مِن رأيه(3). (8/ 201)


‌‌ ‌‌{اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9)}
36786 - قال كعب الأحبار في القائل: {اقتلوا يوسف}: قاله دان(4). (ز)

36787 - قال الحسن البصري، في قوله: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم}: ولم يكونوا يوم قالوا هذه المقالة أنبياء، {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يعنون: تَصْلُح منزلتكم عند أبيكم(5). (ز)

36788 - قال وهب بن منبه في القائل: {اقتلوا يوسف}: قاله شمعون(6). (ز)

36789 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا يخلُ لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قومًا صالحين}، يقول: تتوبون مِمّا صنعتم(7). (8/ 186)

36790 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قال قائل منهم} وهو يهوذا: {لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين}(8). (8/ 186)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 19، وابن أبي حاتم 7/ 2105.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 19. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 199، وتفسير البغوي 4/ 218.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 317.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 199، وتفسير البغوي 4/ 218.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 19 - 20، وابن أبي حاتم 7/ 2105.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2106. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.