📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

37009 - عن أبي وائل، قال: قرأها عبد الله [بن مسعود]: {هَيْتَ لَكَ} بفتح الهاء والتاء، فقلنا له: إنّ ناسًا يقرءونها: «هِيتُ لَكَ». فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أُقرِئْتُ، أحبُّ إلَيَّ(1). (8/ 219)

37010 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق- أنّه قرأ: {هَيْتَ لَكَ} بنصب الهاء والتاء، ولا يَهْمِزُ(2). (8/ 219)

37011 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- أنّه كان يقرأ كما يقرأ عبدُ الله: {هَيْتَ لَكَ}. وقال: هَلُمَّ لك، تدعوه إلى نفسها(3) [3339]. (8/ 220)

37012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- أنّه قرأ: «هِئْتُ لَكَ» مكسورة الهاء، مضمومة التاء، مهموزة. قال: تهيَّأتُ لك(4). (8/ 221)

37013 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: هلُمَّ لك، وهي بالقِبْطِيَّة(5). (8/ 220)[3339] وجّه ابنُ جرير (13/ 70) هذه القراءة، فقال: "قَرَأْتُه عامَّةُ قُرّاءِ الكوفة والبصرة: {هيت لك} بفتح الهاء والتاء، بمعنى: هلُمَّ لك، وادْنُ، وتَقَرَّب، كما قال الشاعر لعلي بن أبي طالب?:
أبلغ أمير المؤمنين … أخا العراق إذا أتيتا
أن العراق وأهله … عنق إليك فهيت هيتا
يعني: تعال واقرب. وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوَّله مَن قرأه كذلك".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 320، والبخاري (4692)، وابن جرير 13/ 77 - 78، وابن أبي حاتم 7/ 2121، والطبراني (8680، 8681)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 364 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 78، والحاكم 2/ 346.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 71، 73 من طريق عكرمة، وابن أبي حاتم 7/ 2121. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 74 - 75، وابن أبي حاتم 7/ 2121. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
(5) أخرجه ابن أبى شيبة 10/ 472 - 473، وفيه: بالنبطية، وابن جرير 13/ 71 من طريق سعيد بن جبير، وابن أبي حاتم 7/ 2121. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

37014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: «هِئْتُ لَكَ»، قال: تَهَيَّأْتُ لك. وكان يقرأها مهموزة: «هِئْتُ لَكَ»(1). (ز)

37015 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {هَيْتَ لَكَ}. قال: تَهَيَّأتُ لك، قُمْ، فاقضِ حاجتك. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ أُحَيْحةَ الأنصاري وهو يقول:
به أحمِي المصابَ إذا دعاني … إذا ما قيل للأبطال هَيتا(2). (8/ 221)

37016 - عن حماد، عن عاصم بن بهدلة، قال: كان أبو وائل يقول: «هِئْتُ لَكَ»، أي: تَهَيَّأْتُ لك. وكان أبو عمرو بن العلاء، والكسائي يُنكِران هذه القراءة(3) [3340]. (ز)

37017 - عن أبي وائل [شقيق بن سلمة]-من طريق عاصم بن بهدلة- أنّه كان يقرأ: «هِئْتُ لَكَ» رفع، أي: تهيَّأتُ لك(4). (8/ 222)

37018 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ -من طريق عاصم- =

37019 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة-، مثله(5). (8/ 222)

37020 - عن عكرمة مولى ابن عباس: (هُيِّئَتْ لَكَ)(6). (ز)[3340] وجّه ابنُ جرير (13/ 74) هذه القراءة، فقال: «وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين: «وقالَتْ هِئْتُ لَكَ» بكسر الهاء وضم التاء والهمز، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هِئْتُ للأمر أهِيءُ هيئة».
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 28).
ثم رجّح ابنُ جرير (13/ 76) مستندًا إلى الأعرف لغة، والسنة قراءة: {هيت لك} بفتح الهاء والتاء، فقال: «وأولى القراءة في ذلك قراءة من قرأه: {هيت لك} بفتح الهاء والتاء، وتسكين الياء؛ لأنها اللغة المعروفة في العرب دون غيرها، وأنها فيما ذكر قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم». وذكر الآثار على ذلك.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2121.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 87 - .
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 75. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 75، كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 320 عن عكرمة. وكذلك علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2121. وفي تفسير الثعلبي 5/ 208 عن عكرمة: أي: زيّنت لك، وحسنت.
(6) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 364 إلى عبد بن حميد.

37021 - عن زِرِّ بن حُبَيْش -من طريق عاصم- أنّه كان يقرأ: {هَيْتَ لَكَ} نصبًا، أي: هَلُمَّ لك. =

37022 - وقال أبو عبيد: كذلك كان الكسائي يحكيها، قال: هي لغةٌ لأهل نجد وقَعَتْ إلى الحجاز، معناها: تعالَهْ(1).
(8/ 222)

37023 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: تعال(2). (8/ 221)

37024 - عن يحيى بن وثّاب أنّه قرأها: «هِيتُ لَكَ»، يعني: بكسر الهاء، وضم التاء، بمعنى: تهيَّأتُ لك(3). (8/ 221)

37025 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: ألْقَتْ نفسَها، واسْتَلْقَتْ له، ودَعَتْه إلى نفسِها. وهي لُغَةٌ(4). (8/ 221)

37026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقالَتْ هَيْتَ لَكَ}، قال: هي كلمة عَرَبِيَّةٌ يدعون بها، أي: هَلُمَّ لك، فدَعَتْهُ به(5). (8/ 221)

37027 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النَّضْر بن عربي- في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: هَلُمَّ لك. وهي بالحورانية(6). (8/ 220)

37028 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: كلمة بالسُّريانية، أي: عليك(7). (8/ 221)

37029 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {هَيْتَ لَكَ}، يقول بعضُهم: هَلُمَّ لك(8). (ز)

37030 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {وقالَتْ هَيْتَ لَكَ}، قال: يقول بعضهم: هلُمَّ لك(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 72، 74. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 70، وأبو الشيخ -كما في فتح الباري 8/ 364 - .
(3) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2121. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مجاهد ص 394.
(6) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 229، وابن جرير 13/ 71، 72. وعلَّقه البخاري في صحيحه 4/ 1730. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 72.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 72.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 320.

37031 - عن عبد الله بن عامر اليحصبي أنّه قرأ: «هِيتَ لَكَ»، بكسر الهاء، وفتح التاء(1). (8/ 222)

37032 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قالت: {هَيْتَ لَكَ}: هلُمَّ لك. وهي بالقِبْطِيَّة(2). (8/ 189، 220)

37033 - قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: شهدتَ أبا عمرو [بن العلاء]-وسأله أبو أحمد، أو أحمد، وكان عالمًا بالقرآن- عن قول مَن قال: «هِئْتُ لَكَ» بكسر الهاء، وهمز الياء. فقال أبو عمرو: نبْسِيٌّ -أي: باطل-، جعلها (فِلْتُ) مِن: (تَهَيَّأْتُ)، فهذا الخندق، فاستعرِضِ العربَ حتى تنتهي إلى اليمن؛ هل تعرفُ أحدًا يقول: هِئْتُ لك؟(3) [3341]. (ز)

37034 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَتْ هَيْتَ لَكَ}، يعني: هَلُمَّ لك نفسي، تريد المرأة: الجماع، فغلبته بالكلام، … وأُلْقِي عليها شهوةُ أربعين إنسانًا(4). (ز)

37035 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وقالَتْ هَيْتَ لَكَ}، أي:[3341] ذكر ابنُ عطية (5/ 64 - 66) قراءة من قرأ ذلك:» هَيتُ «، ومَن قرأها: (هَيتِ)، ومن قرأها: {هَيتَ} ومن قرأها:» هِيتَ «، ثم علّق قائلًا: «وهذه الأربع بمعنًى واحد، واختلفت باختلاف اللغات فيها، ومعناه الدعاء، أي: تعال وأقبل على هذا الأمر … والتاء على هذه اللغات كلها مبنية، فهي في حال الرفع كقبلُ وبعدُ، وفي الكسرِ على الباب لالتقاء الساكنين، وفي حال النصب ككيف ونحوها». وعلق على قراءة:» هِئْتُ «، فقال: «وهذا يحتمل أن يكون مِن هاء الرجل يهيء إذا أحسن هيئته، على مثال: جاء يجيء. ويحتمل أن يكون بمعنى: تهيأت، كما يقال: فئتُ وتفيأتُ بمعنًى واحد، قال الله عز وجل: {يتفيأ ظلاله} [النحل: 48]، وقال: {حتى تفيء إلى أمر الله} [الحجرات: 9]». وذكر ابنُ عطية قراءة عن الحلواني عن هشام أنه قرأ: «هِئِْتَ»، ونقل تعليق أبي عليٍّ عليها، فقال: «وقرأ الحلواني عن هشام «هِئِْتَ» بكسر الهاء والهمز، وفتح التاء، قال أبو علي: ظاهرٌ أنّ هذه القراءة وهمٌ، لأنّه كان ينبغي أن تقول: هئت لي، وسياق الآيات يخالف هذا».
وانتقد ابنُ كثير (8/ 28) قراءة مَن قرأ ذلك: (هَيْتِ لك) بقوله: «وهي غريبة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 72، وابن أبي حاتم 7/ 2121.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 75.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.

تعال، فأنا لك(1). (ز)

37036 - قال سفيان الثوري -من طريق عبد العزيز- قال: بلغني في قوله: {هَيْتَ لَكَ}، قال: هَلُمَّ لك(2). (ز)

37037 - قال سفيان الثوري، في قوله: {هَيْتَ لَكَ}: تَهَيَّأْتُ لك، و «هِيتَ لَكَ»: هَلُمَّ لك(3). (ز)

37038 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقالَتْ هَيْتَ لَكَ}، قال: هَلُمَّ لك إلَيَّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي}
37039 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {إنه ربي}، قال: سيِّدي، يعني: زوج المرأة(5). (8/ 222)

37040 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إنه ربي}، قال: سيِّدي(6). (ز)

37041 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قال معاذ الله إنه ربى}، قال: سيِّدي(7). (8/ 189)

37042 - قال مقاتل بن سليمان: {قال معاذ الله} يعني: أعوذ بالله، {إنه ربي} يقول: إنّه سيِّدي، يعني: زوجها(8). (ز)

37043 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال معاذ الله إنه ربي}: يعني: أطفير. يقول: إنّه سيِّدي(9). (ز)
37044 - عن أبي بكر بن عياش، في قوله: {إنه ربي}، قال: يعني:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 74، وابن أبي حاتم 7/ 2122.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 73.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 139 - 140.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 74.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 79، وابن أبي حاتم 7/ 2122. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مجاهد ص 394.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 78. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 79.

زوجها(1) [3342]. (8/ 223)


‌‌ ‌‌{أَحْسَنَ مَثْوَايَ}
37045 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {أحسن مثواى}؛ فلا أخُونُه في أهلِه(2). (8/ 189)

37046 - قال مقاتل بن سليمان: {أحسن مثواي}: أكْرَم مثواي، يعني: منزِلَتي(3). (ز)
37047 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {أحسن مثواي}: أمِنَني على بيته وأهله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)}
37048 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه لا يفلح} يعني: لا يفوز {الظالمون} إن ظلمتُه في أهله(5). (ز)[3342] ذكر ابنُ عطية (5/ 66 - 67) في عود الضمير في قوله: {إنه ربي} عدة احتمالات، فقال: «يحتمل أن يعود الضمير في {إنه} على الله عز وجل، ويحتمل أن يريد العزيز سيده، أي: فلا يصلح لي أن أخونه وقد أكرم مثواي وائتمنني، ويحتمل أن يكون الضمير للأمر والشأن، ثم يبتدئ: {ربي أحسن مثواي}».

ورجّح ابنُ تيمية (4/ 23) أنّ المراد بالرب هنا: سيِّده، مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «المراد بربِّه في أصح القولين هنا: سيِّده، وهو زوجها الذي اشتراه مِن مصر الذي قال لامرأته: {أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}. قال الله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}. فلمّا وصّى به امرأته فقال لها: {أكرمي مثواه} قال يوسف: {إنه ربي أحسن مثواي}. ولهذا قال: {إنه لا يفلح الظالمون}، والضمير في {إنه} معلوم بينهما، وهو سيدها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 79. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 79.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.

37049 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنه لا يفلح الظالمون}، قال: هذا الذي تدعوني إليه ظُلْمٌ، ولا يُفْلِح مَن عَمِل به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا}

37050 - عن علي بن أبى طالب -من طريق عمر بن علي بن أبي طالب- في قوله: {ولقد همت به وهم بها}، قال: طمِعت فيه، وطمِع فيها، وكان مِنَ الطَّمَع أن هَمَّ أن يَحُلَّ التِّكَّة(2)، فقامت إلى صنمٍ مُكَلَّلٍ بالدُّرِّ والياقوت في ناحية البيت، فسَتَرَتْهُ بثوب أبيضٍ بينها وبينه، فقال: أيَّ شيء تصنعين؟ فقالتْ: أستحي مِن إلهي أن يراني على هذه الصورة. فقال يوسف عليه السلام: تستحين مِن صنمٍ لا يأكل ولا يشرب، ولا أستحي أنا مِن إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت؟! ثم قال: لا تنالينها مِنِّي أبدًا. وهو البُرْهان الذي رَأى(3). (8/ 224)
37051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- أنّه سُئِل عن هَمِّ يوسف عليه السلام: ما بلغ؟ قال: حَلَّ الهِمْيان(4) -يعنى: السراويل-، وجلس منها مَجْلِسَ الخاتِن، فصيح به: يا يوسف، لا تكن كالطَّيْرِ له رِيشٌ، فإذا زَنى قَعَد ليس له رِيش(5). (8/ 223)

37052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكة- قال: لَمّا همَّت به تَزَيَّنَتْ، ثُمَّ اسْتَلْقَتْ على فراشها، وهَمَّ بها، وجلس بين رِجْلَيها يَحُلُّ ثيابه، فنُودِيَ مِن السماء: يا ابن يعقوب، لا تكُن كطائِرٍ نُتِف ريشَه، فبَقِيَ لا ريش له. فلم يَتَّعِظْ على النِّداء شيئًا، حتى رأى برهان ربه؛ جبريل عليه السلام في صورة يعقوب، عاضًّا على إصبعَيه، ففَزِع، فخرَجت شهوتُه مِن أنامله، فوثَب إلى الباب، فوَجَدَه مُغْلَقًا، فرفع يوسفُ رجلَه، فضرب بها البابَ الأَدْنى، فانفَرَج له، واتَّبَعَته، فأَدْرَكَتْه، فوَضَعَتْ يديها في قميصه، فشقَّته حتى بلغت عَضَلَة ساقِه، فألفيا سيدها لدى الباب(6). (8/ 223)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 80.
(2) التِّكَّة: رِباط السراويل. اللسان (تكك).
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 181.
(4) الهِمْيان: موضع شدِّ الإزار. اللسان (همن).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 83، 85، 87، وأبو نعيم في الحلية 1/ 323، 324. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 321، وسعيد بن منصور (1116 - تفسير)، وابن جرير 13/ 87 - 89، وابن أبي حاتم 7/ 3123، 3126، 3127، والحاكم 2/ 346. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37053 - عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: سمعتُ عبد الله بن عباس سُئِل: ما بلغ مِن هَمِّ يوسف؟ قال: حَلَّ الهِمْيان، وجلس منها مجلس المُجامِع(1). (ز)

37054 - عن ابن أبي عطية، قال: سألتُ عبد الله بن عباس: ما بلغ مِن هَمِّ يوسف؟ قال: اسْتَلْقَتْ له على قفاها، وقعد بين رجليها؛ لِينزِع ثيابه(2). (ز)

37055 - قال سعيد بن جبير: أطلق تِكَّة سراويلِه(3). (ز)

37056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش، وابن أبي نَجِيح- في قوله: {وهم بها}، قال: حلَّ سراويلَه حتى بلغ ثُنَّتَه(4)، وجلس منها مجلس الرجل مِن امرأته، فمُثِّل له يعقوبُ عليه السلام، فضرب بيدِه على صدره، فخرَجت شهوتُه مِن أنامله(5). (8/ 224)

37057 - قال الضحاك بن مزاحم: جرى الشيطانُ فيما بينهما، فضرب بإحدى يديه إلى جِيدِ يوسف، وباليد الأخرى إلى جِيد المرأة، حتّى جَمَعَ بينهما(6). (ز)

37058 - عن الحسن البصري: حَلَّ سراويلَه، وجعل يُعالِج ثيابَه(7). (ز)

37059 - قال القاسم بن أبي بَزَّة -من طريق شبل- {ولقد همت به وهم بها}، قال: أمّا هَمُّها به فاسْتَلْقَتْ له، وأما هَمُّه بها فإنّه قعد بين رجليها، ونزع ثيابه(8). (ز)

37060 - عن عبد الله بن أبي مليكة -من طريق ابن جريج- {ولقد همت به وهم بها}، قال: اسْتَلْقَتْ له، وحَلَّ ثيابَه(9). (ز)

37061 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلم تزلْ به حتى أطْمَعَها، فهمَّت به وهمَّ بها، فدخلا البيتَ، {وغلقت الأبواب}، فذهب لِيَحُلَّ سراويلَه …(10). (8/ 189 - 190)(1) تفسير الثعلبي 5/ 209.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 209.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 210.
(4) الثنة: ما بين السُّرة والعانة من أسفل البطن. النهاية (ثنن).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 321، وابن جرير 13/ 83 - 85، 93، وابن أبي حاتم 7/ 2123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 210، وتفسير البغوي 4/ 228.
(7) تفسير البغوي 4/ 228.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 84.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 83.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 80 - 81، وابن أبي حاتم 7/ 2123.

37062 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد همت به} يقول: هَمَّت المرأةُ بيوسف، حتّى اسْتَلْقَتْ لِلجماع، {وهم بها} يوسفُ حين حَلَّ سراويلَه، وجلس بين رِجليها(1). (ز)

37063 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {ولقد همت به وهم بها}، فأَكَبَّت عليه تُطِيعه مَرَّة، وتُخِيفُه مَرَّة أخرى، وتدعوه إلى لَذَّةٍ، وهي مِن حاجة الرجال في جمالها وحُسْنِها ومُلْكِها، وهو شابٌّ مُقْتَبِلٌ يَجِدُ مِن شَبَقِ الرِّجال ما يجد الرجال، حتّى رَقَّ لها مِمّا يرى مِن كَلَفِها(2) به، ولم يَتَخَوَّف منها حتى هَمَّ بها وهَمَّت به، حتى دخلوا في بعض بيوته، فلمّا هَمَّ وتَهَيَّأ لذلك رأى برهانَ ربه، فانكشف عنها هارِبًا(3) [3343]. (ز)[3343] أفادت آثارُ السلف أنّ يوسف حصل منه هَمُّ بمواقعة امرأة العزيز. وهذا ما رجّحه ابنُ جرير (13/ 82) مستندًا إلى آثار السلف بقوله: «فأمّا ما كان مِن هَمِّ يوسف بالمرأة وهمها به فإنّ أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا ذاكره» وذكر أقوال السلف على هذا المعنى الذي ذكرناه.
وذكر ابنُ عطية (5/ 68) أنّه لم يَصِحَّ كونُ يوسف نبيًّا في ذلك الوقت، وبناءً عليه رَجَّح أنّ يوسف عليه السلام هَمَّ بمواقعة امرأة العزيز، فقال: «والذي أقول في هذه الآية: إنّ كون يوسف نبيًّا في وقت هذه النازلة لم يَصِحَّ، ولا تظاهرت به رواية، وإذا كان ذلك فهو مؤمن قد أُوتِي حكمًا وعلمًا، ويجوز عليه الهَمُّ الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته، وأن يستصحب الخاطرَ الرديءَ على ما في ذلك مِن الخطيئة». ثم بيّن مستندًا إلى دلالة العقل أنّ يوسف لو كان نبيًّا حينئذ فلا يجوز عليه إلا الهمُّ الذي هو الخاطر الغير مستصحب للعزم ولا للفعل، فقال: «وإن فرضناه نبيًّا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهمُّ الذي هو الخاطر، ولا يصح عليه شيء مما ذكر مِن حل تكة ونحو ذلك؛ لأنّ العصمة مع النبوة، وما روي من أنّه قيل له: تكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء. فإنّما معناه: العِدَة بالنبوة فيما بعد. والهمُّ بالشيء مرتبتان: فالواحدة الأولى تجوز عليه مع النبوة، والثانية الكبرى لا تقع إلا مِن غير نبي؛ لأن استصحاب خاطر المعصية والتلذذ به معصية تكتب، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لِأُمَّتي ما حدَّثت به نفوسَها ما لم تنطِق به أو تعمل». معناه: من الخواطر، وأما استصحاب الخاطر فمحال أن يكون مباحًا».
ورجّح ابنُ تيمية (4/ 34 - 35) أنّ همَّ يوسف إنّما كان همَّ خَطَرات لا هم إصرار، وهو غير مؤاخذ به، واستدل على ذلك بالسياق في مواضع: الأول: «دلالة الآية، حيث قال تعالى: {لولا أن رءا برهان ربه} فصرف الله به ما كان هَمَّ به وكتب له حسنة كاملة، ولم يكتب عليه خطيئة، إذ فعل خيرًا ولم يفعل سيئة. الثاني: أنّ الله لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز، وفي هذا دليلٌ على أنّ يوسف لم يُذنِب أصلًا في تلك القصة. الثالث: أنّه تعالى قال عن نبيه يوسف: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}، فأخبر أنّه صرف عنه السوء والفحشاء، وهذا يدل على أنه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 63).
وانتقد ابنُ تيمية مستندًا إلى عدم وروده في السنة ما ورد في آثار السلف أنّ يوسف عليه السلام همَّ بامرأة العزيز همَّ مواقعةٍ وعزم، فقال: «وأما ما يُنقَل مِن أنّه حلَّ سراويله، وجلس مجلس الرجل من المرأة، وأنّه رأى صورة يعقوب عاضًّا على يده، وأمثال ذلك، فكلُّه مما لم يخبر الله به ولا رسوله، وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبًا على الأنبياء وقدحًا فيهم، وكل مَن نقله من المسلمين فعنهم نقله، لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفًا واحدًا».
وزاد ابنُ جرير وابنُ عطية في معنى همِّ يوسف عدة أقوال، أحدها: أنّ يوسف همَّ بضربها. الثاني: أنّ المعنى: همَّ بها لولا أن رأى برهان ربه، أي: فلم يهم بها. الثالث: أن همَّ يوسف كان بالخطرات التي لا يقدر على التحفظ منها بشر.
وقد انتقد ابنُ جرير (13/ 86) مستندًا إلى اللغةِ، وإجماعِ أهل التأويل القولين الأولين، فقال: «ويفسد هذين القولين أنّ العرب لا تُقَدِّم جواب «لولا» قبلها، لا تقول: لقد قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد لقد قمت، هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله».
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 30).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327 - 329.
(2) كَلِفَ بالشيء: لهِج به، وكَلِف به أشد الكَلَف: أحَبَّه. اللسان (كلف).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 81، وابن أبي حاتم 7/ 2123 واللفظ له.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37064 - عن عبد الله بن عباس، قال: عَثَر يوسف عليه السلام ثلاثَ عَثَراتٍ: حين همَّ بها فسُجِن، وحين قال: {اذكُرنى عند ربك}، فلبث في السجن بضع سنين، فأنساه الشيطان ذكر ربه، وحين قال: {إنكم لسارقون}، قالوا: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}(1). (8/ 231)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- قال: كان يُولَد لإخوته اثنا عشر ذَكَرًا، ويولد له أحد عشر ولدًا مِن أجل الشهوة التي خرجت(1). (ز)

37066 - قال الحسن البصري: إنّ الله تعالى لم يذكر ذنوبَ الأنبياء? في القرآن لِيُعَيِّرَهم، ولكن ذكرها لِيُبَيِّن موضع النعمة عليهم، ولِئَلّا يَيْئَس أحدٌ مِن رحمته(2). (ز)

37067 - عن علي بن بذيمة -من طريق سفيان- قال: كان يُولَد لِكُلِّ رجل منهم اثنا عشر اثنا عشر، إلا يوسف عليه السلام وُلِد له أحد عشر؛ مِن أجل ما خرج من شهوته(3). (8/ 227)


‌‌ ‌‌{لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ}
37068 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {لولا أن رَّءا برهان ربه}، قال: مُثِّل له يعقوب، فضَرَب بيده على صدره، فخَرَجَتْ شهوتُه مِن أنامله(4) [3344]. (8/ 224)

37069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: رأى صورةَ أبيه يعقوب في وسط البيت، عاضًّا على إبهامه، فأَدْبَر هاربًا، قال: وحقِّك، يا أبه، لا أعودُ أبدًا(5). (8/ 225)

37070 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- قال: نُودِي: يا يوسف، أتَزْنِي فتكون كالطير وقَع رِيشُه فذهب يطيرُ فلا ريش له؟!(6). (ز)

37071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله عز وجل: {لولا أن رأى برهان ربه}، قال: قعد منها مقعد الرجل مِن امرأته، إذا بِكَفٍّ قد بدت بينهما، ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصَم، مكتوب فيها: {وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون[3344] ذكر ابنُ عطية (5/ 69) نحو قول ابن عباس، وانتقده، فقال: «وقيل: إنّ جبريل ركضه، فخرجت شهوته على أنامله. وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير سفيان الثوري ص 140.
(2) تفسير البغوي 4/ 231.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 94.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 90 - 91، وابن أبي حاتم 7/ 3123، والحاكم 2/ 346. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2124.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 212.

ما تفعلون} [الانفطار: 10 - 12]، فقام هاربًا، وقامت، فلمّا ذهب عنهما الرُّعبُ عادَتْ وعاد، فلمّا قعد منها مقعد الرجل مِن امرأته إذا بكَفٍّ قد بدت فيما بينهما ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصَم، مكتوب فيها: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء: 32]، فقام هارِبًا، وقامت، فلمّا ذَهَب عنهما الرُّعب عادَت وعاد، فلمّا قعد منها مقعد الرجل مِن امرأته إذا بِكَفٍّ قد بَدَتْ فيما بينهما، ليس فيها عَضُدٌ ولا مِعْصَم، مكتوب فيها: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] الآية، فقام هارِبًا، وقامت، فلمّا ذهب عنهما الروع عاد وعادت، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته قال الله تعالى لجبريل: أدْرِكْ عبدي قبل أن يُصِيب الخطيئةَ. فانحطَّ جبريلُ عاضًّا على إصبعيه، وهو يقول: يا يوسف، أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوبٌ عند الله تعالى في الأنبياء؟!(1). (ز)

37072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: آيات ربه؛ رأى تِمْثال المَلِك(2). (8/ 229)

37073 - عن الأوزاعيِّ، قال: كان عبد الله بن عباس يقول في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: رأى آيةً مِن كتاب الله نَهَتْه، مُثِّلَتْ له في جدار الحائط(3). (8/ 228)

37074 - عن سعيد بن جبير =

37075 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن بَذِيمة- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قالا: حَلَّ السَّراويل، وجَلَسَ منها مجلس الخاتِن، فرأى صورةً فيها وجهُ يعقوبَ عاضًّا على أصابعه، فدَفَع صدرَه، فخرجت الشهوة مِن أنامله، فكلُّ ولد يعقوب قد وُلِد له اثنا عشر، إلا يوسف؛ فإنّه نُقِص بتلك الشهوة ولدًا، ولم يُولَد له غير أحد عشر(4). (8/ 225)

37076 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- {لولا أن رأى برهان ربه}، قال: رأى جبريلَ في صورة أبيه يعقوب، فخرجت شهوتُه مِن أنامله(5). (ز)

37077 - عن علي بن الحسين، قال: كان في البيت صنمٌ، فقامت المرأةُ وسَتَرَتْه(1) أخرجه الواحدي في الوسيط 1/ 608 - 609. وينظر: تفسير الثعلبي 5/ 212.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 99.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2124.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 85 - 92، وابن أبي حاتم 7/ 2125. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 161 (363)، وهو في ابن جرير 13/ 85 - 92 دون ذكر جبريل عليه السلام.

بثوب، فقال لها يوسف: لِمَ فعلتِ هذا؟ فقالت: اسْتَحْيَيْتُ منه أن يراني على المعصية. فقال يوسف: أتَسْتَحِينَ مِمّا لا يسمع ولا يُبْصِر ولا يَفْقَه؟ فأنا أحَقُّ أن أستحي مِن ربِّي، وهرب(1). (ز)

37078 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: رأى صورةَ يعقوب في الجدار(2). (8/ 226)

37079 - عن مجاهد بن جبر -من طُرُقٍ- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: تَمَثَّل له يعقوب، فضرب في صدر يوسف، فطارت شهوتُه مِن أطراف أنامله، فوُلِد لكل ولدِ يعقوب اثنا عشر ذكرًا، غير يوسف لم يولَد له إلا غلامان(3). (8/ 225)

37080 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: لَمّا جلس منها يوسفُ ذلك المجلس، وحَلَّ السراويلَ حتى بلغت الثَّفَن(4)؛ تَمَثَّل له يعقوبُ، فضرب صدرَه بيده، فقال: يا يوسف! فخرجت شهوتُه مِن أنامله(5). (ز)

37081 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: يزعمون: أنّه مُثِّل له يعقوب عليه السلام، فاسْتَحْيا منه(6). (8/ 228)

37082 - عن حميد بن عبد الرحمن -من طريق الزُّهْرِي- أنّه أخبره: أنّ البرهان الذي رأى يوسفُ: يعقوب(7). (8/ 227)

37083 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: رأى يعقوبُ عاضًّا على إصبعِه، يقول: يوسف، يوسف(8). (8/ 225)

37084 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد السَّدُوسِيِّ- قال: زعَموا: أنّ سَقْفَ البيتِ انفَرَجَ، فرأى يعقوبَ عاضًّا على إصبعيه(9). (8/ 226)

37085 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا برهان(1) تفسير الثعلبي 5/ 213، وتفسير البغوي 4/ 233.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 321، وابن جرير 13/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 92 - 94، وابن أبي حاتم 7/ 2125.
(4) الثَّفَينة: هو مَوْصِل الفَخِذ بالسّاق من باطنٍ. اللسان (ثفن).
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 390 (1121). وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 321 - نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 97.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 92.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 91 - 92، وابن أبي حاتم 7/ 2124. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 91. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

ربه}، قال: لَمّا همَّ قيل له: يوسفُ، ارفع رأسَك. فرفع رأسَه، فإذا هو بصورة في سقف البيت تقول: يا يوسف، أنت مكتوب في الأنبياء. فعصمه الله عز وجل(1). (8/ 227)

37086 - عن محمد بن سيرين -من طريق محمد الخراساني- في قوله: {لولا أن رءا برهان ربه}، قال: مُثِّل له يعقوبُ عليه السلام عاضًّا على إصبعيه، يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، اسمك في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟!(2). (8/ 226)

37087 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي سالم- قال: رأى صورةَ يعقوب في سقف البيت يقول: يوسف! يوسف!(3). (8/ 227)

37088 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: لَمّا خلا يوسفُ وامرأةُ العزيز خرجت كَفٌّ بلا جَسَدٍ بينهما، مكتوب عليه بالعِبْرانِيَّة: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33]. ثم انصَرَفَت الكَفُّ، وقاما مقامهما، ثم رجعت الكَفُّ بينهما، مكتوب عليها بالعبرانية: {وإن عليكم لحافظين*كرامًا كاتبين*يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 10 - 12]. ثم انصرفت الكَفُّ، وقاما مقامهما، فعادت الكَفُّ الثالثة، مكتوب عليها: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء: 32]. وانصرفت الكفُّ، وقاما مقامهما، فعادت الكفُّ الرابعةَ، مكتوبٌ عليها بالعِبْرانِيَّة: {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [البقرة: 281]. فولّى يوسفُ عليه السلام هارِبًا(4). (8/ 229)

37089 - عن القاسم بن أبي بَزَّةَ -من طريق شِبْل- قال: نُودِي: يا ابن يعقوب، لا تَكُونَنَّ كالطير له ريش فإذا زَنى قَعَد ليس له رِيش. فلم يعرِضْ للنداء، وقعد، فرفع رأسَه، فرأى وجه يعقوب عاضًّا على إصبعه، فقام مرعوبًا استحياءً مِن أبيه(5).
(8/ 227)

37090 - عن عبد الله بن أبي مليكة -من طريق عمرو الحضرمي- قال: بلغني: أنّ يوسف لَمّا جلس بين رِجْلَيِ المرأة فهو يَحُلَّ هِمْيانه؛ نُودِي: يا يوسف بن يعقوب، لا تزنِ، فإنّ الطير إذا زنى تناثر ريشُه. فأَعْرَض، ثُمَّ نُودِي، فأعرض، فتَمَثَّل له(1) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 95، وابن أبي حاتم 7/ 2124. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 96. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 94.

يعقوبُ عاضًّا على أصبعه، فقام(1). (ز)

37091 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مودود- قال: رأى في البيتِ في ناحية الحائط مكتوبًا: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشةً وساء سبيلًا} [الإسراء: 32](2). (8/ 228)

37092 - عن محمد بن كعب القرظيِّ -من طريق أبي صخر- قال: البُرْهان الذي رأى يوسفُ عليه السلام ثلاثُ آيات مِن كتاب الله: {وإن عليكم لحافظون*كراما كاتبين*يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 10 - 12]، وقول الله: {وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} [يونس: 61]، وقول الله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33](3). (8/ 228)

37093 - قال نافع: سمعتُ أبا هلال يقول مِثْلَ قولِ القُرَظِيِّ، وزاد آيةً رابعة: {ولا تقربوا الزنا}(4). (ز)

37094 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هَمّام بن يحيى- في الآية، قال: رأى آيةً مِن آيات ربه، حَجَزَه اللهُ بها عن معصيته. ذُكِر لنا: أنّه مُثِّل له يعقوبُ عاضًّا على إصبعيه وهو يقول له: يا يوسف، أتَهُمُّ بعمل السفهاءِ وأنت مكتوبٌ في الأنبياء؟! فذلك البرهان، فانتزع اللهُ كُلَّ شهوةٍ كانت في مفاصِلِه(5). (8/ 226)

37095 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلم تَزَلْ به حتى أطْمَعَها، فهمَّت به وهمَّ بها، فدَخَلا البيتَ، {وغلقت الأبواب}، فذهب لِيَحُلَّ سراويلَه، فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت قد عضَّ على أصبُعه، يقول: يا يوسف، لا تُواقِعها، فإنّما مَثَلُك مَثَلُ الطيرِ في جَوِّ السماء لا يُطاق، ومَثَلُك إذا وقعت عليها مَثَلُه إذا مات فوقع على الأرض؛ لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تُواقِعها مثلُ الثَّوْر الصَّعْب الذي لم يُعمَل عليه، ومَثَلُك إذا واقعتها مَثَلُه إذا مات فدخل النَّمْلُ في أصل قَرْنَيْه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويلَه، وذهب ليخرج،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 88.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 98. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 145 (295)، وابن جرير 13/ 98، وابن أبي حاتم 7/ 2125 - 2126.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 99.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 89، 90، 95، وابن أبي حاتم 7/ 2124. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فأَدْرَكَتْه، فأخذت بمُؤَخَّرِ قميصه مِن خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشْتَدَّ نحوَ الباب(1).
(8/ 189 - 190)

37096 - عن شِمْرِ بن عطية -من طريق حفص بن حميد- قال: نَظَرَ يوسفُ إلى صورة يعقوب عاضًّا على إصبعه يقول: يا يوسف. فذاك حيثُ كفَّ وقام(2). (8/ 228)

37097 - عن جعفر بن محمد [الصادق]-من طريق شيخ يكنى: أبا عبد الله- قال: لَمّا دخل يوسف عليه السلام معها البيت، وفي البيت صنمٌ مِن ذهب؛ قالت: كما أنت حتّى أُغَطِّي الصَّنَم؛ فإنِّي أسْتَحِي منه. فقال يوسف: هذه تستحي مِن الصنم! أنا أحَقُّ أن أستحي مِن الله. فكفَّ عنها، وتركها(3). (8/ 229)

37098 - قال جعفر بن محمد الصادق: البرهان: النُّبُوَّة التي أوْدَعَها اللهُ في صدره حالَتْ بينه وبين ما يُسْخِطُ اللهَ عز وجل(4). (ز)

37099 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا أن رأى برهان ربه}، يعني: آية ربه؛ لَواقَعَها، والبرهان: مُثِّل له يعقوب عاضٌّ على إصبعه، فلمّا رأى ذلك ولّى دُبُرًا، واتَّبَعَتْه المرأةُ(5). (ز)

37100 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان بعضُ أهل العلم -فيما بلغني- يقول: البُرهان الذي رأى يوسفُ فصرف عنه السوء والفحشاء: يعقوبُ عاضًّا على أصبعه، فلمّا رآه انكشف هارِبًا(6) [3345]. (ز)[3345] اختُلِف في قوله: {لولا أن رأى برهان ربه} على أقوال: الأول: نُودِي بالنَّهْيِ عن مُواقَعَةِ الخطيئة. الثاني: أنّه صورة يعقوب? يَتَوَعَّده. الثالث: أنّه رأى ما أوعد الله عز وجل على الزِّنا أهلَه. الرابع: رأى تمثال الملِك.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 99) جوازَ هذه الأقوال وعدم القطع بأحدها لعدم دليل التعيين الذي يشهد لها، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -جل ثناؤُه- أخبر عن هَمِّ يوسفَ وامرأةِ العزيز كلّ واحد منهما بصاحبه، لولا أن رأى يوسف برهان ربه، وذلك آيةٌ مِن آيات الله زَجَرَتْه عن ركوب ما هَمَّ به يوسف مِن الفاحشة، وجائز أن تكون تلك الآية صورةَ يعقوب، وجائزٌ أن تكون صورةَ الملك، وجائز أن يكون الوعيد في الآيات التي ذكرها الله في القرآن على الزنا، ولا حجة للعُذْر قاطعةً بأيِّ ذلك مِن أيٍّ. والصوابُ أن يقال في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى، والإيمان به، وترك ما عدا ذلك إلى عالمه».
وذكر ابنُ عطية (5/ 69) الخلاف، ثم قال مُعَلِّقًا: «والبرهان في كلام العرب: الشيءُ الذي يُعْطِي القطعَ واليقين، كان مِمّا يعلم ضرورة أم بخبر قطعيٍّ أو بقياس نظري. فهذه التي رُوِيَت فيما رآه يوسف براهين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 80 - 81، وابن أبي حاتم 7/ 2124.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 96.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 198. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 213، وتفسير البغوي 4/ 233.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 329 - 330.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 99.

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ}
37101 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {لنصرف عنه السوء} يعني: الإثم، {والفحشاء} يعني: المعاصي(1). (ز)

37102 - عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر -من طريق عبد الملك بن بَزِيع- في قوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء}، قال: الزِّنا، والثَّناء القبيح(2). (8/ 230)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)}

37103 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم، {إنه من عبادنا المخلصين}، قال: الذين لا يعبدون مع الله شيئًا(3). (8/ 230)
37104 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه من عبادنا المخلصين} بالنُّبُوَّة والرِّسالة. نظيرها: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46]، يعني: بالنُّبُوَّة(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 329 - 330.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2126. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 329 - 330.

‌‌ ‌‌‌‌{وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ ‌‌وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)}
قراءات

37105 - عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ووَجَدا سَيِّدَها)(1). (8/ 230)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ}
37106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واستبقا الباب}، قال: اسْتَبَقَ هو والمرأةُ البابَ(2). (8/ 230)

37107 - قال مقاتل بن سليمان: {واستبقا الباب}، ويوسفُ أمامَها هارِبٌ منها، وهي وراءَه تَتْبَعُه لِتَحْبِسَه على نفسها، فأدْرَكَتْه قبل أن ينتهي إلى الباب، {وقدت قميصه من دبر} يقول: فمَزَّقت قميصَه مِن ورائه حتى سقط القميصُ عن يوسف(3). (ز)

37108 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا رأى برهان ربِّه انكشف عنها هارِبًا، واتبعته، فأخذت قميصَه مِن دُبُرٍ، فشَقَّته عليه(4). (ز)


‌‌ {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا}
37109 - عن زيد بن ثابت -من طريق الحسن- قال: السَّيِّد: الزَّوْج(5). (8/ 230)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322، وابن جرير 13/ 101 - 102، وابن أبي حاتم 7/ 2126.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 12/ 218.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322، وابن جرير 13/ 101، وابن أبي حاتم 7/ 2126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 102.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 102.

37110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن رجل- في قوله: {وألفيا سيدها}، قال: زوجها(1). (8/ 230)

37111 - قال مقاتل بن سليمان: {وألفيا} يقول: وجدا، كقوله: {ألفينا عليه آباءنا} [البقرة: 170]، يعني: وجَدا سيِّدها، يعني: زوجها(2). (ز)

37112 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وألفيا سيدها}: إطفير(3). (ز)

37113 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وألفيا سيدها‌‌ لدى الباب}: وجد سيِّدها لدى الباب(4). (ز)

‌‌ {لَدَى الْبَابِ}
37114 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى- قوله: {لدى الباب}، قال: عند الباب(5). (8/ 230)

37115 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(6). (ز)

37116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وألفيا سيدها لدا الباب}، أي: عِند الباب(7). (ز)

37117 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وألفيا سيدها لدا الباب} قال: جالِسًا عند الباب، هو وابنُ عَمِّ المرأة، فلَمّا رَأَتْه قالت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}(8). (8/ 190)

37118 - قال مقاتل بن سليمان: {لدى الباب}، يعني: عند الباب، ومعه ابنُ عمِّها يمليخا بن زليخا(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 103.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 141.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2127، كما أخرجه ابن جرير 13/ 102 من طريق الثوري عن رجل.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2127.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 102.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 102 - 103، وابن أبي حاتم 7/ 2128.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330.

37119 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وألفيا سيدها لدى الباب}: إطفير قائمًا على باب البيت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25)}
37120 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا أن يُسجن أو عذاب أليم}، قال: القَيْد(2). (8/ 230)

37121 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا أن يسجن}: يُحْبَس، {أو عذاب أليم} يعني: الضَّرب بالسِّياط(3). (ز)

37122 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فلمّا رَأَتْه قالت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}، إنّه راودني عن نفسي، فدفعتُه عَنِّي، فشَقَقْتُ قميصَه(4). (8/ 190)

37123 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} يعني: الزِّنا {إلا أن يسجن} حَبْسًا في نَصَب، {أو عذاب أليم} يعني: ضَرْبًا وجِيعًا(5). (ز)

37124 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: فقالتْ وهابَتْهُ: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}. ولطخته مكانَها بالسَّيِّئَة فَرَقًا مِن أن يَتَّهِمَها صاحبُها على القبيح، فقال هو وصَدَقَه الحديثَ: {هي راودتني عن نفسي}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي}
37125 - عن نوف الشامِيِّ -من طريق أبي إسحاق- قال: ما كان يوسفُ عليه السلام يريد أن يذكرَه، حتى قالت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا}؟ فغَضِب يوسف عليه السلام، وقال: {هى راودتنى عن نفسى}(7). (8/ 230)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 103.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 214.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 102 - 103، وابن أبي حاتم 7/ 2128.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 103.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 104، وابن أبي حاتم 7/ 2127. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.