📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

36791 - عن مقاتل في قوله: {اقتلوا يوسف}: [قاله] روبيل، {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يصلح أمركم فيما بينكم وبين أبيكم(1) [3315]. (ز)

36792 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال بعضهم لبعض: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} بعيدة؛ {يخل لكم وجه أبيكم} فيُقْبِل عليكم بوجهه، {وتكونوا} يعني: وتصيروا {من بعده قوما صالحين} يعني: يصلح أمرُكم وحالُكم عند أبيكم(2). (ز)

36793 - قال ابن وهب: حدثني مالك، قال: بلغني [أنّ ما بين ثلاث] سنين إلى تسع سنين، وقد طُرِح يوسف وهو غلام، قال لي مالك: والأشد: الحُلُم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}
‌‌قراءات:
36794 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: {فِي غَيابَةِ الجُبِّ} واحدة(4). (ز)[3315] ذكر ابنُ عطية (5/ 46) قول مقاتل، وعلّق عليه بقوله: «وهذا يشبه أن يكون قصدهم في تلك الحال، ولم يكونوا حينئذ أنبياء». ثم ذكر قولًا آخر: أنّ المراد بذلك: الصلاح بالتوبة، قفال: «وقال الجمهور: {صالحين} معناه: بالتوبة». ورجحه مستندًا إلى دلالة العقل قائلًا: «وهذا هو الأظهر من اللفظ، وحالهم أيضًا تعطيه؛ لأنّهم مؤمنون بنوا على عظيمة، وعلَّلوا أنفسهم بالتوبة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 200، وتفسير البغوي 4/ 218 دون أوله.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 132 (259). ولفظه كذا ورد في مطبوعة المصدر.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 319.
وهي قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، فإنهما قرآ: «فِي غَياباتِ الجُبِّ» على الجمع. انظر: النشر 2/ 293.

36795 - عن الحسن البصري -من طريق مطر الوراق- أنّه قرأ: (تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيّارَةِ) بالتاء(1) [3316]. (8/ 202)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ}

36796 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب}، قال: قاله كبيرهم الذي تخلَّف(2). (8/ 201)
36797 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف}، قال: هو شمعون(3).
(8/ 201)

36798 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف}، قال: كنا نُحدَّثُ: أنّه روبيل، وهو أكبر إخوته، وهو ابن خالة يوسف(4). (8/ 201)

36799 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {قال قائل منهم}: هو روبيل(5). (ز)

36800 - قال مقاتل بن سليمان: {قال قائل منهم} وهو يهوذا بن يعقوب: {لا تقتلوا يوسف}؛ فإنّ قتله عظيم(6). (ز)[3316] وجّه ابنُ جرير (13/ 23) قراءة الحسن بقوله: «وكأنّ الحسن ذهب في تأنيثه {بعض السيارة} إلى أن فَعَل بعضُها فِعْلَها، والعرب تفعل ذلك في خبر كان عن المضاف إلى مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرًا عن جميعه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 47).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 67.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 22 - 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 21، وابن أبي حاتم 7/ 2106. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 317، وابن جرير 13/ 20 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 7/ 2106. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 317.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.

36801 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {اقتلوا يوسف} إلى قوله: {إن كنتم فاعلين}، قال: ذُكِر لي -والله أعلم-: أنّ الذي قال ذلك منهم روبيل الأكبر مِن بني يعقوب، وكان أقصدَهم فيه رأيًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ}

36802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وألقوه في غيابت الجب}، قال: والجب: بِئر بالشّام(2). (8/ 201)
36803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وألقوه في غيابت الجب}، يعنى: الرَّكِيَّة(3). (8/ 202)

36804 - قال كعب: بين مَدْيَن ومصر(4). (ز)

36805 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: الجب: البئر(5). (8/ 202)

36806 - قال وهب بن مُنَبِّه: بأرض الأردن(6). (ز)

36807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وألقوه في غيابت الجب}، قال: هي بئرٌ ببيت المقدس. يقول: في بعض نواحيها(7). (8/ 202)

36808 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {في غيابت الجب}: في بعض نواحيها، في أسفلها(8) [3317]. (ز)[3317] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 21 - 22) في قوله: {وألقوه في غيابت الجب} غير قول قتادة، والضحاك، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 22 - 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 22، وابن أبي حاتم 7/ 2106.
والرَّكِيَّة: البئر لم تُطْوَ، أي: تبنى بالحجارة أو غيرها. الوسيط (ركا).
(4) تفسير الثعلبي 5/ 200، وتفسير البغوي 4/ 221.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 22 - 23.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 200، وتفسير البغوي 4/ 221.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 22 - 23، وابن أبي حاتم 7/ 2107. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 22.

36809 - قال مقاتل: على ثلاثة فراسخ مِن منزل يعقوب عليه السلام(1). (ز)

36810 - قال مقاتل بن سليمان: {و} لكن {ألقوه في غيابت الجب} على طريق الناس، فيأخذونه، فيَكْفُونَكُمْ أمرَه. يعني: الزائغة مِن البئر، ما يتوارى عن العين ولا يراه أحد؛ فهو غيابت الجب(2). (ز)

36811 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الجب: الذي جُعِل فيه يوسف عليه السلام بحذاء طبرية، بينه وبينها أميال(3). (8/ 202)


‌‌ ‌‌{يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}
36812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يلتقطه بعض السيارة}، قال: التقطه ناسٌ مِن الأعراب(4). (8/ 201)

36813 - قال مقاتل بن سليمان: {يلتقطه بعض السيارة} فيذهبوا به، فيَكْفُونَكُم(5) أمرَه؛ {إن كنتم} لا بُدَّ {فاعلين} مِن الشَّرِّ الذي تريدون به(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36814 - قيل للحسن: أيَحْسِدُ المؤمنُ؟ قال: ما أنساك بني يعقوب؟ ولهذا قيل: الأب جلّاب، والأخ سلّاب(7). (ز)

36815 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل-: لقد اجتمعوا على أمر عظيم؛ مِن قطيعة الرَّحِم، وعقوق الوالد، وقِلَّة الرأفة بالصَّغير الضَّرَع(8) الَّذي لا ذَنبَ له، وبالكبير الفاني ذي الحَقِّ والحُرْمَة والفَضْل، وخَطَرُه عند الله، مع حق(1) تفسير الثعلبي 5/ 200، وتفسير البغوي 4/ 221.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2107.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 22 - 23. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) هكذا في الأصل.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 200.
(8) الضَّرَع: الضَّعيف. النهاية (ضرع).

الوالد على ولده؛ لِيُفَرِّقوا بينه وبين ابنه وحبيبه، على كِبَر سِنِّه، ورِقَّة عظمه، مع مكانه مِن الله فيمَن أحَبَّه طِفلًا صغيرًا، وبين أبيه على ضعف قُوَّتِه، وصِغَر سِنِّه، وحاجته إلى لُطْف والده، وسكونه إليه. يغفر الله لهم وهو أرحم الراحمين؛ فقدِ احْتَمَلُوا أمرًا عظيمًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11)}
‌‌قراءات:
36816 - عن أبى قاسم قال: قرأ أبو رَزِين: (ما لَكَ لا تِئْمَنّا عَلى يُوسُفَ). قال له عبيد بن نضلة: لَحَنتَ. قال: ما لَحَنَ مَن قَرَأَ بِلُغَةِ قومه(2). (8/ 202)

‌‌تفسير الآية:
36817 - قال مقاتل في قوله: {وإنا له لناصحون}، قال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وذلك أنّهم قالوا لأبيهم: {أرسله معنا}. فقال أبوهم: {إني ليحزنني أن تذهبوا به}. فحينئذ قالوا: {ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون}(3). (ز)

36818 - قال مقاتل بن سليمان: فأَتَوْا يعقوبَ، فـ {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون}، … {قال} يعقوب لهم: {إني أخاف} عليه، فقالوا لأبيهم: {ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون} في الحِفْظ له(4). (ز)

36819 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: فلم يزالوا يأتونه حتّى أرسله معهم على وجَلٍ وتَخَوُّفٍ، فذُكِر لي: أنّه لَمّا أرسله معهم دعاه حين أرادوا الذهاب(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 372 - 373 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى بن وثاب، ولكن بتسهيل الهمزة بعد الكسرة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 67، والبحر المحيط 5/ 286.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 200، وتفسير البغوي 4/ 219.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320 - 321.

به، فضمَّه إليه، ثم دعا له، وقال: اللَّهُمَّ، اجعل دُعائي جُنَّةً مِمّا أتَخَوَّف عليه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12)}
‌‌قراءات:
36820 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- أنّه قرأ: «نَرْتَعِ»، يعني: بالنون، وكسر العين. قال: يحفظ بعضُنا بعضًا؛ نتكالأ، نتحارس(2). (8/ 203)

36821 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-، بنحوه(3). (ز)

36822 - عن الحكم بن عمر الرُّعَيْنيِّ، قال: بعثني خالد القَسْري إلى قتادة أسأله عن قوله: «نَرْتَعْ ونَلْعَبْ». فقال قتادة: لا، «نَرْتَعِ ونَلْعَبْ» بكسر العين. ثم قال: الناسُ لا يرتعون، إنّما ترتع الغنم(4). (8/ 204)

36823 - عن هارون، قال: كان أبو عمرو [بن العلاء] يقرأ: «نَرْتَعْ ونَلْعَبْ» بالنون، فقلت لأبي عمرو: كيف يقولون: «نَرْتَعْ ونَلْعَبْ» وهم أنبياء؟! قال: لم يكونوا يومئذ أنبياء(5) [3318] [3319]. (8/ 203)[3318] علّق ابنُ عطية (5/ 48 - 49) على هذه القراءة، فقال: «وقرأ أبو عمرو وأبو عامر: «نَرْتَعْ ونَلْعَبْ»» بالنون فيهما وإسكان العين والباء، و «نَرْتَعْ» -على هذا- مِن الرتوع، وهي: الإقامة في الخِصب والمرعى في أكل وشرب، ومنه قول الغضبان بن القبعثري: القيد والرتعة وقلة التعتعة".
[3319] أفاد هذا الأثرُ أنّ إخوة يوسف لم يكونوا يومئذ أنبياء، وقد رجّح ابنُ كثير (8/ 16) مستندًا إلى عدم الدليل الصريح أنّ إخوة يوسف لم يكونوا أنبياء، وتقدم قوله في آخر تفسير قوله تعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا}.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2107.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 28، وابن أبي حاتم 7/ 2107. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير بخلف عن قنبل، والوجه الثاني له: «نَرْتَعِي» بإثبات ياء بعد العين، وقرأ نافع، وأبو جعفر: «يَرْتَعِ ويَلْعَبْ» بالياء، وكسر العين مِن «يَرْتَعِ»، وقرأ بقية العشرة: {يَرْتَعْ ويَلْعَبْ} بالياء، وإسكان العين من {يَرْتَعْ}. انظر: النشر 2/ 293، والإتحاف ص 329
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 28.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 25. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

36824 - عن الأعرج أنّه قرأ: (نَرْتَعِي) بالنون والياء، (ويَلْعَبْ) بالياء(1). (8/ 204)

36825 - عن مُقاتل بن حيان أنّه كان يقرؤها: (أرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا نَلْهُو ونَلْعَبْ)(2). (8/ 204)

36826 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أنّه قرأ: «يَرْتَعِ»، يعني: بالياء، وكسر العين. قال: يرعى غنمه، وينظر، ويعقل، فيعرف ما يعرف الرجل(3) [3320]. (8/ 203)[3320] وجّه ابنُ جرير (13/ 24 - 25) هذه القراءة، فقال: «قرأته عامة قراء أهل المدينة: «يَرْتَعِ ويَلْعَبْ» بكسر العين من «يَرْتَعِ»، وبالياء في «يَرْتَعِ ويَلْعَبْ»، على معنى: يفتعل، مِن الرعي: ارتعيت فأنا أرتعي. كأنّهم وجهوا معنى الكلام إلى: أرسله معنا غدًا يرتع الإبل، ويلعب … وكأن الذين يقرءون ذلك: «يَرْتَعِ ويَلْعَبْ» بكسر العين من «يَرْتَعِ» يتأولونه على الوجه الذي حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: «أرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعِ ويَلْعَبْ»، قال: يرعى غنمه، وينظر ويعقل، فيعرف ما يعرف الرجل». ووجّه قراءة مَن قرأ ذلك بالياء في الحرفين جميعًا وتسكين العين، فقال: «وقرأ ذلك عامَّة قراء أهل الكوفة: {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب} بالياء في الحرفين جميعًا وتسكين العين، من قولهم: رتع فلان في ماله: إذا لهى فيه ونعم وأنفقه في شهواته، ومن ذلك قولهم في مَثَل مِن الأمثال: القيد والرتعة».
ثم رجّح مستندًا إلى الدلالة العقلية، وأقوال السلف قراءةَ مَن قرأ ذلك بالياء في كليهما، وبسكون العين من {يرتع}، فقال: «وأَوْلى القراءة في ذلك عندي بالصواب قراءةُ مَن قرأه في الحرفين كليهما بالياء، وبجزم العين في {يرتع}؛ لأنّ القوم إنّما سألوا أباهم إرسال يوسف معهم، وخدعوه بالخبر عن مسألتهم إياه ذلك عمّا ليوسف في إرساله معهم من الفرح والسرور والنشاط بخروجه إلى الصحراء وفسحتها ولعبه هنالك، لا بالخبر عن أنفسهم. وبذلك أيضًا جاء تأويل أهل التأويل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
قراءة (نَرْتَعِي ويَلْعَبْ) شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 12/ 194.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 28.

‌‌تفسير الآية:
36827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب}، قال: نَسْعى، ونَنشَط، ونلهو(1). (8/ 203)

36828 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {يرتع ويلعب}، قال: يَتَلَهّى ويلعب(2). (ز)

36829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {يرتع ويلعب}، قال: نَسْعى، ونَلْهُو(3). (ز)

36830 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب}: هو، يعني: بالياء(4). (8/ 203)

36831 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {يرتع ويلعب}، قال: يسعى، ويَنشَط(5). (ز)

36832 - قال مقاتل بن سليمان: {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب}، يعني: ينشط ويفرح، والعرب تقول: رَتَعْتُ لك، يعني: فرِحت لك، {وإنا له لحافظون} مِن الضَّيْعَة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13)}
36833 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُلَقِّنوا الناس فيكذبوا؛ فإنّ بني يعقوب لم يعلموا أنّ الذئب يأكل الناسَ، فلمّا لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا: أكله الذئب»(7). (8/ 204)

36834 - عن أبي مِجْلَزٍ لاحق بن حميد، قال: لا ينبغي لأحدٍ أن يُلَقِّن ابنَه الشَّرَّ،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 23.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 27.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 26 ومن طريق سعيد أيضًا بلفظ: ينشط ويلهو.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 27.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 87 (تفسير عطاء الخراساني).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 320.
(7) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 20 (7322). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه، والسِّلَفِيِّ في الطيوريات.

فإنّ بني يعقوب لم يَدْرُوا أنّ الذئب يأكل الناس حتى قال لهم أبوهم: إني أخاف أن يأكله الذئب(1). (8/ 204)

36835 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} أبوهم: {إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} لا تشعرون به. وكانت أرضًا مَذْئَبَةً؛ فمِن ثَمَّ قال يعقوب: {أخاف أن يأكله الذئب}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14)}
36836 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: العشرة: {لئن أكله الذئب ونحن عصبة} يعني: ونحن جماعة؛ {إنا إذا لخاسرون} يعني: لَعَجَزَة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ}
36837 - قال وهب بن مُنَبِّه: إنّهم أخذوا يوسف عليه السلام بغاية الإكرام، وجعلوا يحملونه، فلمّا بَرَزُوا إلى البَرِّيَّة ألقوه، وجعلوا يضربونه، فإذا ضربه واحدٌ منهم اسْتَغاثَ بالآخَر فضَرَبَه الآخَر، فجعل لا يرى منهم رحيمًا، فضربوه حتى كادوا يقتلونه وهو يصيح: يا أبتاه، لو تعلمُ ما يَصْنَعُ بابنِك بنو الإماء. فلمّا كادوا أن يقتلوه قال لهم يهوذا: أليس قد أعطيتموني موثِقًا أن لا تقتلوه؟! فانطلقوا به إلى الجُبِّ لِيطرحوه فيه، وكان ابن اثنتي عشرة سنة -وقيل: ثماني عشرة سنة-، فجاؤُوا به إلى بئرٍ على غير الطريق، واسِعَةَ الأسفل، ضَيِّقَةَ الرأسِ، فجعلوا يدلونه في البئر فيَتَعَلَّق بشَفِير البئر، فرَبَطوا يديه، ونزعوا قميصَه، فقال: يا إخوتاه، رُدُّوا عَلَيَّ القميصَ أتَوارى به في الجُبِّ. فقالوا: ادعُ الشمسَ والقمرَ والكواكبَ تُوارِيك. قال: إنِّي لم أر شيئًا. فألقَوْه فيها. وقيل: جعلوه في دَلْوٍ، وأرسلوه فيها، حتى إذا بلغ نصفَها ألقوه؛ إرادةَ أن يموت، فكان في البئر ماءٌ، فسَقَط فيه، ثم أوى إلى صخرة فيها، فقام عليها(4). (ز)

36838 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أجمعوا أمرَهم على ذلك أتَوا أباهم، فقالوا: {يا أبانا ما لك لا تَأمَنّا على يوسف}. قال: لن أُرْسِلَه معكم؛(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2108.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 321.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 321.
(4) تفسير البغوي 4/ 221.

إني {أخاف أن يأكُلَه الذئب وأنتم عنه غافلون*قالوا لئن أكله الذئب ونحن عُصْبَةٌ إنا إذا لخاسرون}. فأَرسَلَه معهم، فأخرَجوه وبه عليه كرامة، فلمّا بَرَزوا به إلى البَرِّيَّةِ أظهَروا له العداوة، فجعَل يضرِبُه أحدُهم، فيستغيث بالآخر فيضربه، فجعل لا يرى منهم رحيمًا، فضربوه حتى كادوا يقتُلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه، يا يعقوب، لو تعلم ما صنَع بابنِك بنو الإماء. فلمّا كادوا يقتلونه قال يهوذا: أليس قد أعطيتُموني موثِقًا ألّا تقتلوه؟! فانطلقوا به إلى الجُبِّ لِيَطرَحوه فيه، فجعلوا يُدْلُونه في البئر، فيتعلق بشفير البئر، فربطوا يديه، ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه، رُدُّوا علىَّ قميصي أتوارى به في الجُبِّ. فقالوا له: ادْعُ الأحدَ عشرَ كوكبًا والشمس والقمر يُؤْنِسوك. قال: فإنِّي لم أر شيئًا. فدَلَّوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألْقَوْه إرادةَ أن يموت، فكان في البئر ماءٌ، فسقط فيه، فلم يَضُرَّه، ثم أوى إلى صخرة في البئر، فقام عليها، فجعل يبكي، فناداه إخوته، فظنَّ أنها رِقَّةٌ أدْرَكَتْهم، فأجابهم، فأرادوا أن يَرْضَخوه بصخرة فيقتلوه، فقام يهوذا فمَنَعَهُم، وقال: قد أعْطيتُموني مَوثِقًا ألّا تقتلوه. فكان يهوذا يأتيه بالطعام(1). (8/ 186 - 187)

36839 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما ذهبوا به بيوسف وأجمعوا} أمرَهم {أن يجعلوه في غيابت الجب}، على رأس ثلاثة فراسخ، فألقوه في الجُبِّ، والماءٌ يومئذ كَدِرٌ غليظ، فعَذُب الماءُ وصفا حين أُلْقِي فيه، وقام على صخرة في قاصِيَةِ البئر، فوَكَّل اللهُ به مَلَكًا يحرسه في الجُبِّ، ويُطْعِمه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15)}
36840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن الحُوَيْرِث- في قوله: {وهم لا يشعرون}، قال: لم يعلموا بوَحْي الله إليه(3). (8/ 205)

36841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبادة الأسدي- قال: لَمّا دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون؛ جِيءَ بالصُّواع، فوضَعه على يده، ثم نَقَرَه، فطَنَّ، فقال: إنّه ليُخْبِرُني هذا الجامُ أنّه كان لكم أخٌ مِن أبيكم يُقال له:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2108 - 2109. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 321.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2109 - 2110. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يوسف، يُدنيه دونكم، وأنّكم انطلقتم به، فألْقَيتُموه في غيابة الجب، فأتيتم أباكم، فقلتم: إنّ الذئبَ أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب. فقال بعضهم لبعض: إنّ هذا الجام لَيُخْبِرُه خبركم. قال ابن عباس: فلا نرى هذه الآيةَ نزلت إلا في ذلك: {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}(1). (8/ 205)

36842 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأوحينا إليه} الآية، قال: أُوحِي إلى يوسف عليه السلام وهو في الجُبِّ: لَتُنَبِّئَنَّ إخوتك بما صنعوا، {وهم لا يشعرون} بذلك الوحي(2). (8/ 205)

36843 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأوحينا إليه} الآية، قال: أوحى الله إليه وحيًا وهو في الجُبِّ: أن سَيُنَبِّئُهم بما صنعوا، {وهم} أي: إخوته {لا يشعرون} بذلك الوحي، فهَوَّن ذلك الوحيُ عليه ما صُنِع به(3). (8/ 205)

36844 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا}: أتاه وحيُ اللهِ وهو في البِئر بما يريدون أن يفعلوا به، {وهم لا يشعرون} بما أطْلَع اللهُ عليه يوسفَ مِن أمرهم(4) [3321]. (ز)

36845 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}، وذلك أنّ الله أوحى إلى يوسف عليه السلام بعد ما انصرَفَ إخوتُه: أنّك سَتُخْبِرُ إخوتَك بأمرهم هذا الذي رَكِبوا منك. ثم قال: {وهم لا يشعرون} أنّك يوسف حين تُخْبِرهم. فأنبأهم يوسفُ بعد ذلك حين قال لهم، وضرب الإناء، فقال: إنّ الإناء لَيُخْبِرُني بما فعلتم بيوسف مِن الشَّرِّ ونزع الثِّياب.[3321] ذكر ابنُ عطية (5/ 52) في عود الضمير من قوله: {إليه} احتمالين: الأول: أنّه عائد على يوسف عليه السلام. كما في أقوال السلف. والثاني: أنّه عائد على يعقوب عليه السلام.
ثم رجّح الأول بقوله: «وهذا أصح وأكثر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 33، وابن أبي حاتم 7/ 2162.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 31 - 32، وابن أبي حاتم 7/ 2109. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 31 - 32، وابن أبي حاتم 7/ 2109. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 318.

عن الهُذَيْلِ، عن مُقاتِل، في قوله: {وأَوْحَيْنا إلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذا وهُمْ لا يَشْعُرُونَ}، قال: لا يشعرون أنّك يوسف. قال: وذلك أنّ يوسف لَمّا استخرج الصّاع مِن وِعاء أخيه بنيامين قطع بالقوم، وتَحَيَّروا، فأحضرهم، وأخذ بنيامين مكان سرقته، ثُمَّ تقدم إلى أمينه. فقال له: أحضِرِ الصاعَ إذا حضروا، وانقره ثلاث نقرات، واستمع طنين كُلَّ نَقْرَةٍ حتى تسكن، ثُمَّ قل في النقرة الأولى كذا، وفي الثانية كذا، وفي الثالثة كذا، وأَوْهِمْهُم أنّك إنّما تخبرني عن شيء تفهمه مِن طنين الصّاع. قال: فأَمَرَ بهم، فجُمِعوا، ثم قال يوسف للذي استخرج الصاع -وهو أمينه-: أحضِرِ الصاعَ الذي سرقوه، وتقدَّم إليه ألّا يكتمَنا مِن أخبارهم شيئًا، فإنّه غضبان عليهم، ويُوشك أن يصدق عنهم. قال: فأحضره والقوم، وقال له الأمين: أيُّها الصاع، إنّ الملِك يأمرك أن تُبَيِّن له أمرَ هؤلاء القوم، ولا تكتمه شيئًا مِن أمرهم، ثُمَّ نقره نقرة شديدة، وأصغى إليه، يسمعه كأنّه يستمع منه شيئًا، فقال: أيُّها الملك، إنّ الصاع يقول لك: إنّهم أخبروك أنّهم لِأُمٍّ واحدة، وإنّهم لِأُمَّهاتٍ شَتّى، ولذلك وقع بينهم ما يقع بين الأولاد العُتاة. قال: قل له: لا يكتمنا مِن أخبارهم شيئًا. ثُمَّ نقره الثانية، وأصغى إليه يسمعه، فلمّا سكن قال: أيُّها الملك، إنّهم أخبروك أنّ لهم أخًا مفقودًا، ولن تَنصَرِم الأيامُ والليالي حتى يأتي ذلك الغلام، فيتبين الناسُ أخبارَهم. قال: مُرْه ألّا يكتمنا مِن أخبارهم شيئًا. قال: فطَنَّ الثالثة، فلمّا سَكَن قال: أيُّها الملِك، إنّه ما دخل على أبيهم غَمٌّ ولا هَمٌّ ولا حَزَنٌ إلا بسببهم وجرائِرِهم. قال: أوْعِزْ إليه ألّا يكتمنا مِن أخبارهم شيئًا. قال: فنَظَر بعضُهم إلى بعض، وخافوا أن يُظْهِر عليهم ما كتموه مِن أمر يوسف عليه السلام، فقاموا إليه بجمعهم يُقَبِّلون رأسه وعينيه، ويقولون: بِالذي أشبهك بالنبِيِّين، وفضَّلَك على العالمين، ألا أقَلْتَ العَثْرَةَ، وسَتَرْتَ العَوْرَةَ، وحَفِظْتَنا في أبينا يعقوب. فرَقَّ لهم، وقال: لولا حفاظي لكم في أبيكم لَنَكَّلْتُ بكم، ولَأَلْحَقْتُكم بالسُّرّاق واللُّصُوص، اعزُبُوا عنِّي، فلا حاجة لي فيكم. قال: فلمّا قدموا على أبيهم أخبروه بأخبارهم، قال: فرَدَّهم بالبضاعة المزجاة، وكتب معهم كتابًا إليه، فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، مِن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر، سلامٌ على مَنِ اتَّبع الهُدى، أمّا بعدُ: فإنِّي ما سرقتُ، ولا ولدتُ سارِقًا، ولَكِنّا أهلُ بيتٍ البلاء مُوَكَّل بنا؛ أمّا جَدِّي فأُلْقِي في النار، فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا، وأما أبي فأُضْجِع للذَّبح ففداه الله بذِبح عظيم، وأمّا أنا فبُلِيتُ بفقد حبيبي وقُرَّةِ عيني يوسف. قال: فلمّا

وصلوا إليه أوصلوا كتابه، فلمّا قرأ كتابه انتحَبَ، فقيل له: كأنّك صاحب الكتاب. قال: أجل. فذلك قوله: {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}، ثُمَّ تَعَرَّف إليهم، فعرفوه(1). (ز)

36846 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وهم لا يشعرون}، يقول: لا يشعرون أنّه يوسف(2) [3322]. (8/ 205)

36847 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وهم لا يشعرون}، قال: لا يشعرون أنّه أُوحِي إليه(3) [3323].
(8/ 205)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36848 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَمّا أُلْقِي يوسفُ في الجُبِّ أتاه جبريل عليه السلام، فقال له: يا غلامُ، مَن ألقاك في هذا الجُبِّ؟ قال: إخوتي. قال: ولِم؟ قال: لِمَودَّة أبي إيّاي حسدوني. قال: تريد الخروج مِن هاهنا؟ قال: ذاك إلى إلَه يعقوب. قال: قُل: اللَّهُمَّ، إنِّي أسألك باسمك المخزون والمكنون، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام؛ أن تغفر لي وترحمني، وأن تجعل لي مِن أمري فرجًا ومخرجًا، وأن ترزقني مِن حيث أحتسب، ومِن حيث لا أحتسب. فقالها، فجعل الله له مِن أمره فرجًا ومخرجًا، ورزقه مُلْكَ مصرَ مِن حيث لا يحتسب». فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ألِظُّوا بهؤلاء الكلمات؛ فإنّهُنَّ دعاء المصطفين الأخيار»(4). (8/ 206)[3322] ذكر ابنُ عطية (5/ 53) قول ابن جريج، ثم قول قتادة، ثم علّق عليهما قائلًا: «فيكون قوله: {وهم لا يشعرون} على التأويل الأول مِمّا أُوحِي إليه، وعلى القول الثاني خبرٌ لمحمد صلى الله عليه وسلم».
[3323] قال ابنُ عطية (5/ 52): «ويحتمل أن يكون الوحي حينئذ إلى يوسف برسول، ويحتمل أن يكون بإلهام أو بنوم، وكل ذلك قد قيل». ثم ذكر قولًا عن الحسن، وانتقده، فقال: «وقال الحسن: أعطاه الله النُّبُوَّة وهو في الجُبِّ. وهذا بعيد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 322 - 224.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 33.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌ ‌‌{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16)}
36849 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاؤ أباهم يعقوب عشاء يبكون}: صلاة العتمة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36850 - عن الشعبي، قال: جاءت امرأة إلى شُرَيح [القاضي] تُخاصِم في شيء، فجعلت تبكي، فقالوا: يا أبا أُمَيَّة، أما تراها تبكي؟ فقال: قد جاء إخوةُ يوسف أباهم عشاءً يبكون(2). (8/ 207)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ}
36851 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: نَشْتَدُّ على أقدامنا(3) [3324]. (ز)

36852 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق}، يعني: نَتَصَيَّد(4). (ز)

36853 - قال مقاتل بن حيان: نَشْتَدُّ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ}
36854 - قال مقاتل بن سليمان: {وتركنا يوسف عند متاعنا} لِيَحْفَظَه، {فأكله الذئب}(6). (ز)[3324] لم يذكر ابن جرير (13/ 34) في معنى: {نستبق} غير ما ورد في أثر السدي، وقد ساقه في أثر طويل.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 203، وتفسير البغوي 4/ 222.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 203.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17)}
36855 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وما أنت بمؤمن لنا}، قال: بِمُصَدِّق لنا(1). (8/ 207)

36856 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وما أنت بمؤمنِ لنا}، يعنى: بمُصَدِّق لنا، {ولو كنا صادقين}(2). (8/ 187)

36857 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنت بمؤمن لنا} يعني: بِمُصَدِّق لنا، {ولو كنا صادقين} بما نقول(3). (ز)

36858 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}، قال: نزلت على كلام العرب، كقولك: لا تُصدِّقُ بالصِّدْقِ، ولو كنتُ صادِقًا(4). (8/ 207)
36859 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}: ما أنت بِمُصَدِّق لنا(5) [3325]. (ز)[3325] ذكر ابنُ عطية (5/ 54 - 55) في قوله: {ولو كنا صادقين} عدة أقوال، فقال: «وقولهم: {وما أنت بمؤمن} أي: بِمُصَدِّق. ومعنى الكلام: أي: لو كُنّا موصوفين بالصدق. وقيل: المعنى: ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديمًا لَما صدَّقْتَنا في هذه النازِلةِ خاصَّةً؛ لِما لَحِقَك فيها من الحُزْنِ، ونالك مِن المشقة، ولِما تَقَدَّم مِن تُهْمَتِك لنا. وهذا قول ذَكَرَه الزجّاجُ وغيره». ثم ذكر احتمالًا آخر، وعلّق عليه، فقال: «ويحتمل أن يكون قولهم: {ولو كنا صادقين} بمعنى: وإن كُنّا صادقين -وقاله المُبَرِّد- كأنهم أخبروا عن أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة، فهو تمادٍ منهم في الكذب، ويكون بمنزلة قوله: {أولو كنا كارهين} [الأعراف: 88] بمعنى: أو إن كنا كارهين». وانتقد ابنُ عطية أن يكون هذا مثل قوله: {أولو كنا كارهين}، فقال: «وفي هذا المثال عندي نظر». ثم ذكر أنّ الرماني قال: «ألزموا أباهم عنادًا». وانتقده بدلالة العقل، والنظائر بقوله: «هذا مِمّا لا يلزم؛ لأنهم لم يقولوا: وما أنت بمُصَدِّق لنا ولو كنا صادقين في معتقدك. بل قالوا: وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين فيما نعتقد نحن، وأمّا أنت فقد غلب عليك سوء الظن بنا. ولا ينكر أن يعتقد الأنبياء? صدق الكاذب وكذب الصادق ما لم يُوحَ إليهم، فإنّما هو بشر، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا بشر، وإنّكم تختصمون إلي، فلَعَلَّ بعضَكم أن يكون ألحن بحُجَّته مِن بعضٍ؛ فأقضي له على نحو ما أسمع منه … » الحديث. فهذا يقتضي أنّه جوَّز على نفسه أن يُصَدِّق الكاذب. وكذلك قد صدَّق عليه السلام عبدَ الله بن أبي حين حلف على مقالة زيد بن أرقم، وكذَّب زيدًا، حتى نزل الوحي، فظهر الحق؛ فكلام إخوة يوسف إنما هو مغالطة ومحاجة، لا إلزام عناد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 34، وابن أبي حاتم 7/ 2110.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير سفيان الثوري ص 138.

‌‌ ‌‌{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ}

36860 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وجاءوا على قميصه بدم كذب}، قال: كان دَمَ سَخْلَةٍ(1). (8/ 207)
36861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وجاءوا على قميصه بدم كذب}، قال: لَمّا أُتِي يعقوب بقميص يوسف عليه السلام فلم يَرَ فيه خَرْقًا؛ قال: كذبتم، لو كان كما تقولون: أكله الذئب؛ لَخُرِق القميص(2). (8/ 207)

36862 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {بدم كذب}، قال: كان ذلك الدَّمُ كذِبًا، لم يكن دم يوسف، كان دم سَخْلَةٍ(3). (8/ 207)

36863 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد- قال: ذبحوا جَدْيًا، ولطَّخوه بدمه، فلمّا نظر يعقوب إلى القميص صحيحًا عرَف أنّ القوم كذبوه، فقال لهم: إن كان هذا الذئبُ لَحَلِيمًا؛ حيث رحم القميصَ ولم يرحم ابني!(4). (8/ 208)

36864 - عن الحسن البصري -من طريق عمران بن مسلم- قال: لَمّا جِئ بقميص يوسف عليه السلام إلى يعقوب عليه السلام جعل يُقَلِّبُه، فيرى أثرَ الدم، ولا يرى فيه شَقًّا ولا(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 36، وابن أبي حاتم 7/ 2111.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 36، وابن أبي حاتم 7/ 2111. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 35 - 36. وفي تفسير مجاهد ص 393 من طريق ابن أبي نجيح: قال في قوله: {وجاءوا على قميصه بدم كذب}: يعني بدم سخلة: شاة.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 37 - 38.

خَرْقًا، فقال: يا بَنِيَّ، واللهِ، ما كنت أعهَدُ الذئبَ حليمًا؛ إذ أكل ابني وأَبْقى قميصَه(1). (8/ 208)

36865 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {بدم كذب}: الدَّمُ كَذِب، لم يكن دمَ يوسف(2). (ز)

36866 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا أتَوْا نبِيَّ الله يعقوبَ بقميصه قال: ما أرى أثر سَبُعٍ، ولا طَعْنٍ، ولا خَرْقٍ(3). (8/ 208)

36867 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: أخذوا ظَبْيًا فذبحوه، فلَطَّخوا به القميص، فجعل يعقوب عليه السلام يُقَلِّبُ القميص، فيقول: ما أرى أثَرَ نابٍ ولا ظِفْرٍ، إنّ هذا السَّبُعَ رَحِيمٌ. فعرَف أنّهم كذبوه(4). (8/ 207)

36868 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ذبحوا جَدْيًا مِن الغنم، ثم لَطَّخوا القميص بدَمِه، ثم أقبلوا إلى أبيهم، فقال يعقوب: إن كان هذا الذئبُ لَرَحِيمًا؛ كيف أكل لحمه ولم يخرق قميصه؟!، يا بُنيَّ، يا يوسف، ما فعل بك بنو الإماء؟(5). (8/ 187 - 188)

36869 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاؤا على قميصه} يعني: على قميص يوسف {بدم كذب}، وذلك أنّهم حين ألقوه في البئر انتزعوا ثيابه، وهو قميصه، ثم عمدوا إلى سَخْلَةٍ فذبحوها على القميص؛ لِيُرُوا أباهم يعقوبَ، فلمّا رأى [أبوهم] القميصَ صحيحًا اتَّهمهم، وكان لبيبًا عاقِلًا، فقال: ما أحْلَمَ هذا السَّبُع حين خلع القميص كراهية أن يَتَمَزَّق(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا}
36870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {بل(1) أخرجه ابن جرير 13/ 37. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 37.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 37.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2111. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 36، وابن أبي حاتم 7/ 2110.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.

سولت لكم أنفسكم أمرًا}، قال: أمَرَتْكم أنفسُكم(1). (8/ 209)

36871 - قال الحسن البصري: وكان يعقوبُ قد عَلِم بما أعلمه اللهُ أنّ يوسفَ حيٌّ، ولكنه لم يعلم أين هو(2). (ز)

36872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل سولت لكم أنفسكم أمرًا}، يقول: بل زَيَّنَت لكم أنفسُكم أمرًا(3) [3326]. (8/ 209)

36873 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بكى، فـ {قال بل سولت} يقول: بل زَيَّنَتْ {لكم أنفسكم أمرا}، وكان الذي أردتم هو منكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}

36874 - عن حِبّان بن أبى جَبَلَة، قال: سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {فصبر جميل}. قال: «لا شكوى فيه؛ مَن بَثَّ لم يصبر»(5). (8/ 209)
36875 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فصبر جميل}، قال: ليس فيه جَزَع(6). (8/ 210)

36876 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: الصبر الجميل: الَّذي ليس فيه شكوى إلا إلى الله(7). (8/ 210)

36877 - عن عمرو بن قيس الملائي -من طريق عبد السلام بن حرب- {فصبر[3326] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 39) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2111. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 319.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 39، وابن أبي حاتم 7/ 2111.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(5) أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب الصبر والثواب عليه ص 83 (110)، وابن جرير 13/ 40 - 41، وابن أبي حاتم 7/ 2112 (11397).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 375: «هذا مرسل».
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 138، وابن جرير 13/ 40 - 41، وابن أبي حاتم 7/ 2112. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2112.

جميل}، قال: الرِّضا بالمصيبة، والتَّسليم(1). (ز)

36878 - قال مقاتل بن سليمان: {فصبر جميل}، يعني: صبري صبرًا حسنًا لا جَزَع فيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)}

36879 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله المستعان على ما تصفون}، أي: على ما تكذبون(3).
(8/ 209)

36880 - قال مقاتل بن سليمان: {والله المستعان على ما تصفون}، يقول: باللهِ أستعين على ما تقولون حين تزعمون أنّ الذئب أكله. فبكى عليه يعقوب عليه السلام حتى امتنع عنِ النوم ومِن أهل بيته، فكان يبكى ويَئُود(4)، فمِن هناك تَئُود اليهود إذا قرءوا التوراة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36881 - عن عامر الشعبى -من طريق سِماك- قال: كان في قميصِ يوسف ثلاثُ آيات: حين قُدَّ قميصه مِن دبر، وحين أُلقِيَ على وجه أبيه فارتدَّ بصيرًا، وحين جاءوا على قميصه بدم كذب، عرَف أنّ الذئب لو أكله خرق قميصه(6). (8/ 233)

36882 - عن مبارك، قال: سُئِل محمد بن سيرين عن رجلٍ رأى في المنام أنّه يَسْتاك، كُلَّما أخرج السِّواكَ رأى عليه دَمًا. قال: اتقِّ الله، ولا تَكْذِب. وقرأ: {وجاءوا على قميصه بدم كذب}(7). (8/ 209)

36883 - عن حبيب بن أبي ثابت: أنّ يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سقط حاجباه، فكان يرفعهما بخِرْقَة، فقيل له: ما هذا؟ قال: طول الزمان، وكثرة الأحزان.(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 47 (116).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 319، وابن جرير 13/ 42، وابن أبي حاتم 7/ 2112.
(4) التأوّد: التثنّي. اللسان (أود).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 324.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 318، وابن جرير 13/ 38، وابن أبي حاتم 7/ 2111، 2129. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: يا يعقوبُ، أتَشْكُوني؟! قال: يا ربِّ، خطيئةٌ أخطأتها، فاغفِرها لي(1). (ز)

36884 - عن ربيعة، قال: لَمّا أُتي يعقوب عليه السلام فقيل: إنّ يوسف أكله الذئب. دعا الذئبَ، فقال: أكَلْتَ قُرَّة عيني، وثَمَرَة فؤادي! قال: لم أفعل. قال: فمِن أين جئت؟ وأين تريد؟ قال: جئتُ مِن أرض مصر، وأريد أرض جُرجان. قال: فما يَعْنِيك بها؟ قال: سمعتُ الأنبياءَ -عليهم الصلاة والسلام- قبلك يقولون: مَن زار حميمًا أو قريبًا كَتَبَ اللهُ له بِكُلِّ خطوة ألفَ ألف حسنة، وحَطَّ عنه ألفَ ألف سَيِّئَةٍ، ويرفع له ألفَ ألف درجة. فدعا بنيه، فقال: اكتبوا هذا الحديث. فأبى أن يُحَدِّثهم، فقال: ما لَكَ لا تُحَدِّثهم؟ فقال: إنّهم عُصاة(2). (8/ 208)

36885 - عن سفيان الثوري، عن بعض أصحابه، قال: يُقال: ثلاثة مِن الصبر: ألّا تُحَدِّثَ بما يوجِعُك، ولا بمصيبتك، ولا تُزَكِّي نفسَك(3). (8/ 210)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19)}
‌‌قراءات:
36886 - عن أبي عبيد، قال: سمعتُ الكسائيَّ يُحَدِّث عن حمزة عن الأعمش =

36887 - وأبي بكر عن عاصم [بن أبي النجود] أنّهما قَرَآ: {يا بُشْرى}، بإرسال الياء غير مضاف إليه(4) [3327]. (8/ 211)[3327] ذكر ابنُ جرير (13/ 45 - 46) هذه القراءة، ثم علّق عليها قائلًا: «وإذا قرئ ذلك كذلك احتمل وجهين من التأويل: أحدهما: ما قاله السدي، وهو أن يكون اسم رجلٍ دعاه المستقي باسمه، كما يقال: يا زيد، ويا عمرو، فيكون «بشرى» في موضع رفع بالنداء. والآخر: أن يكون أراد إضافة البشرى إلى نفسه، فحذف الياء وهو يريدها، فيكون مفردًا وفيه نية الإضافة، كما تفعل العرب في النداء، فتقول: يا نفسُ اصبري، ويا نفسِ اصبري، ويا بنيُّ لا تفعل، ويا بنيِّ لا تفعل، فتفرد وترفع وفيه نية الإضافة، وتضيف أحيانًا فتكسر، كما تقول: يا غلامُ أقبل، ويا غلامي أقبل».
وانتقد ابنُ كثير (8/ 22) مستندًا إلى مخالفة أقوال السلف ما ذهب إليه السديُّ في تأويل هذه القراءة، فقال: «وقرأ بعض القراء: {يا بشرى}، فزعم السديُّ أنّه اسم رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدلى دلوه، معلمًا له أنّه أصاب غلامًا. وهذا القول من السدي غريب؛ لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن عباس».
ثم وجه القراءة بقوله: «وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى، ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه، وحذف ياء الإضافة وهو يريدها، كما تقول العرب: يا نفس اصبري، ويا غلام أقبل. بحذف حرف الإضافة، ويجوز الكسر حينئذ والرفع، وهذا منه، وتفسرها القراءة الأخرى: «يا بُشْرايَ»».
وذكر ابنُ جرير قراءة من قرأ ذلك: «يا بُشْرايَ» بإثبات ياء الإضافة، ووجّهها، فقال: "قرأ ذلك عامَّة القراء من أهل المدينة: «يا بُشْرايَ» بإثبات ياء الإضافة، غير أنّه أدغم الألف في الياء طلبًا للكسرة التي تلزم ما قبل ياء الإضافة من المتكلم في قولهم: غلامي وجاريتي في كل حال، وذلك مِن لغة طيء، كما قال أبو ذؤيب:
سَبَقُوا هَوِيَّ وأعنقوا لهواهم … فتَخَرَّموا ولكل جَنبٍ مَصْرَعُ".
وبنحوه قال ابنُ عطية، وذكر أنّها «لغة فاشية».
وذكر ابنُ عطية (5/ 58) أنّ ابن كثير ونافعًا وأبا عمرو وابن عامر قرءوا ذلك: «يا بُشْرايَ» بإضافة البشرى إلى المتكلم، وبفتح الياء على ندائها «. ثم وجهها بقوله:» كأنه يقول: احضري فهذا وقتك. وهذا نحو قوله: {يا حسرة على العباد} [يس: 30] ".
ثم رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى آثار السلف، واللغة القراءة الأولى، فقال: «وأعجب القراءة في ذلك إلَيَّ قراءةُ مَن قرأه بإرسال الياء وتسكينها؛ لأنه إن كان اسم رجل بعينه كان معروفًا فيهم. كما قال السدي، فذلك هي القراءة الصحيحة لا شكَّ فيها، وإن كان من التبشير فإنه يحتمل ذلك إذا قرئ كذلك على ما بينت». ثم انتقد مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء القراءة الثانية، فقال: «أمّا التشديد والإضافة في الياء فقراءة شاذة لا أرى القراءة بها، وإن كانت لغة معروفة؛ لإجماع الحجة من القراء على خلافها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 319، وابن جرير 13/ 42.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الجُرجاني في أماليه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 319، وابن جرير 13/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أيضًا حمزة، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «يا بُشْرايَ» بياء مفتوحة بعد الألف. انظر: النشر 2/ 293، والإتحاف ص 330.