📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

36508 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا تركنوا}، قال: لا تَمِيلوا(1) [3292]. (8/ 148)

36509 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولا تركنوا}، قال: لا تُدْهِنُوا(2). (8/ 148)

36510 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}، يقول: ولا تَذْهَبُوا(3). (ز)

36511 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، قال: لا تَرْضَوا أعمالهم(4).
(8/ 148)

36512 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}: أن تُطِيعوهم، أو تَوَدُّوهم، أو تَصْطَنِعوهم(5). (8/ 148)

36513 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}، يقول: لا تَلْحَقوا بالشِّرك، وهو الذي خرجتم منه، وليستْ -واللهِ- كما تَأَوَّلَها أهلُ الشُّبُهاتِ والبِدَع والفراية على الله وعلى كتابه(6). (ز)

36514 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: ولا تُداهِنُوا الظَّلَمَة(7). (ز)

36515 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَرْكَنُوا إلى الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: ولا تميلوا إلى أهل الشِّرك، يقول: ولا تلحقوا بهم فتمسكم النار، يعني: {فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وما لَكُمْ مِن دُونِ اللَّهِ مِن أوْلِياءَ} يعني: مِن أقرباء يمنعونكم. يقول: لا يمنعونكم مِن النار، {ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ}(8). (ز)[3292] علَّق ابنُ كثير (7/ 476) على قول ابن عباس بقوله: «وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظَّلمة؛ فتكونوا كأنّكم قد رضيتم بباقي صنيعهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 601. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2089. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 600.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 600، وابن أبي حاتم 6/ 2090. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2090، وأخرج أوله ابن جرير 12/ 601. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 312 - .
(7) تفسير الثعلبي 5/ 193، وتفسير البغوي 4/ 204.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.

36516 - عن محمد بن أبي الحواري، قال: سألتُ فُضَيل بن عياض عن قول الله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}. قال: مِمَّن كانوا، وحيثُ كانوا، ومَن كانوا، وفي أيِّ زمان كانوا(1). (ز)

36517 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}، قال: الركون: الإدْهان. وقرأ: {ودوا لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9]. قال: تَرْكَن إليهم، ولا تُنكِر عليهم الذي قالوا، وقد قالوا العظيمَ مِن كفرهم بالله وكتابه ورسله. قال: وإنّما هذا لأهل الكفر وأهل الشرك، وليس لأهل الإسلام، أمّا أهلُ الذُّنُوبِ مِن أهل الإسلام فاللهُ أعلمُ بذنوبهم وأعمالهم، ما ينبغي لأحدٍ أن يُصالَح على شيء مِن معاصي الله، ولا يُرْكَن إليه فيها(2). (ز)

36518 - عن محمد بن أبي عمر العدني، قال: سُئِل سفيان [بن عيينة] عن قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} قال: لا تدنوا منهم. ثم قرأ: {لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} [الإسراء: 74](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}
‌‌نزول الآية:
36519 - عن معاذ بن جبل، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تَرى في رَجُل لَقِي امرأةً لا يعرفها، فليس يأتي الرجلُ مِن امرأته شيئًا إلا أتى منها، غير أنّه لم يُجامِعْها؟ فأنزل الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «تَوَضَّأْ وضُوءًا حسنًا، ثُمَّ قُمْ فَصَلِّ». قال معاذ: فقُلت: يا رسول الله، أله خاصَّة أم للمؤمنين عامَّة؟ قال: «بل للمؤمنين عامَّة»(4). (8/ 152)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2090.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 601، وابن أبي حاتم 6/ 2090 من طريق أصبغ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2090.
(4) أخرجه أحمد 36/ 426 (22112)، والترمذي 5/ 345 - 346 (3376)، والحاكم 1/ 229 (471)، وابن جرير 12/ 623، من طريق عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل به.
قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بمتصل؛ عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع مِن معاذ، ومعاذ بن جبل مات في خلافة عمر، وقُتِل عمرُ وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام صغير ابن ست سنين، وقد روى عن عمر ورآه، وروى شعبة هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا». وقال الحاكم: «هذه الأحاديث والتي ذكرتُها أنّ الشيخين اتفقا عليها، غير أنّها مخرجة في الكتابين بالتفاريق، وكلها صحيحة». وقال ابن عمر الأصبهاني في اللطائف ص 313 (627)، 685 (458): «هذا حديث مشهور له طرق». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 124 (359): «رواه أحمد، والدارقطني، بإسناد منقطع». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 428 (1000): «ضعيف».

36520 - عن ابن مسعود، قال: قال رجل: يا رسول الله، إنِّي لَقِيتُ امرأةً في البُسْتان، فضممتُها إلَيَّ، وقَبَّلتُها، وباشَرْتُها، وفعلتُ بها كُلَّ شيء، إلا أنِّي لم أُجامِعها. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}. فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها عليه، فقال عمر: يا رسول الله، أله خاصَّة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل للناس كافَّة»(1). (8/ 150)

36521 - عن ابن مسعود: أنّ رجلًا أصاب مِن امرأة قُبْلَة، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، كأنّه يسأل عن كفّارتها؛ فأُنزِلَت عليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات}. فقال الرجل: يا رسول الله، ألي هذه؟ قال: «هي لِمَن عَمِل بها مِن أُمَّتي»(2). (8/ 150)

36522 - عن ابن مسعود، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي وجدتُ امرأةً في بستان، ففعلتُ بها كُلَّ شيء، غير أنِّي لم أُجامِعها، قَبَّلْتُها، ولَزِمْتُها، ولم أفعل غير ذلك، فافعل بي ما شِئْتَ. فلم يقل له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر اللهُ عليه، لو سَتَرَ على نفسه! فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره، فقال: «رُدُّوه عَلَيَّ». فرَدُّوه، فقرأ عليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية. فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، أله وحدَه أم للناس كافَّة؟ فقال: «بل للناس كافَّةً»(3). (8/ 151)(1) أخرجه أحمد 7/ 281 (4250)، وابن خزيمة 1/ 415 - 416 (313)، وابن حبان 5/ 20 (1730)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 201 (1259)، وابن جرير 12/ 617 - 618، من طريق سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله به.
وسنده حسن.
(2) أخرجه البخاري 1/ 111 - 112 (526)، 6/ 75 (4687)، ومسلم 4/ 2115 (2763)، وابن جرير 12/ 621، وابن أبي حاتم 6/ 2091 (11269).
(3) أخرجه مسلم 4/ 2116 (2763)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 201 (1259)، وابن جرير 12/ 617 - 619، وابن أبي حاتم 6/ 2092 (11270).

36523 - عن أبي اليَسَرِ، قال: أتَتْني امرأةٌ تَبْتاعُ تمرًا، فقلتُ: إنّ في البيت تمرًا أطيبَ مِنه. فدَخَلَتْ معي البيتَ، فأَهْوَيْتُ إليها، فقَبَّلْتُها، فأتيتُ أبا بكر، فذكرتُ ذلك له، فقال: استُرْ على نفسِك، وتُبْ. فأتيتُ عمرَ، فذكرتُ ذلك له، فقال: استُرْ على نفسِك، وتُبْ، ولا تُخْبِر أحدًا. فلم أصْبِر، فأتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرتُ ذلك له، فقال: «أخَلَّفت غازيًا في سبيل الله في أهلِه بمِثْلِ هذا؟!». حتى تَمَنّى أنّه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظنَّ أنّه مِن أهل النار، وأطرقَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم طويلًا، حتى أوحى الله إليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل} إلى قوله: {للذاكرين}. قال أبو اليسر: فأتيتُه، فقَرَأها عَلَيَّ، فقال أصحابُه: يا رسول الله، ألهذا خاصَّة أم للناس عامَّة؟ قال: «بل للناس عامَّة»(1). (8/ 151)

36524 - عن بريدة، قال: جاءتِ امرأةٌ مِن الأنصار إلى رجلٍ يبيع التمرَ بالمدينة، وكانت امرأةً حسناء جميلة، فلمّا نظر إليها أعْجَبَتْه، وقال: ما أرى عندي ما أرضى لكِ هاهنا، ولكن في البيت حاجتُكِ. فانطَلَقَتْ معه، حتى إذا دَخَلَتْ راودَها على نفسها، فأَبَتْ، وجعلت تُناشده، فأصاب منها مِن غير أن يكون أفْضى إليها، فانطلق الرجل، ونَدِم على ما صَنَع، حتى أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: «ما حملكَ على ذلك؟». قال: الشيطان. فقال له: «صَلِّ مَعَنا». ونزل: {وأقم الصلاة طرفي النهار} يقول: صلاة الغداة، والظهر، والعصر، {وزلفًا من الليل} المغرب، والعشاء، {إن الحسنات يذهبن السيئات}. فقال الناس: يا رسول الله، لهذا خاصَّة أم للناس عامَّة؟ قال: «بل هي للناس عامَّة»(2). (8/ 154)

36525 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ امرأةً جاءت تُبايِعُني، فأدْخَلتُها، فأصبتُ منها ما دُونَ الجِماع. فقال: «لعلها مُغِيبَة(3) في سبيل الله». قال: أجل. فنَزَل القرآن: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية. فقال الرجل: ألي خاصَّة أم للمؤمنين عامَّة؟ فضرب عمر في صدره، وقال: لا، ولا نُعمَة عَيْنٍ(4)،(1) أخرجه الترمذي 5/ 346 - 347 (3377)، وابن جرير 12/ 624، 625، من طريق قيس بن الربيع، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) المُغِيبَة: التي غاب عنها زوجها. النهاية (غيب).
(4) نُعمَة عين -بالضم-: قُرة عين. النهاية (نعم).

ولكن للمؤمنين عامَّة. فضحِك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «صدق عمر، هي للمؤمنين عامَّة»(1). (8/ 153)

36526 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي نِلْتُ مِن امرأةٍ ما دُونَ نَفْسِها. فأنزل الله: {وأقم الصلاة} الآية(2). (8/ 154)

36527 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رجلًا كان يُحِبُّ امرأةً، فاستأذن النبيَّ صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ، فأَذِن له، فانطلق في يوم مَطِير، فإذا هو بالمرأة على غديرِ ماءٍ تَغْتَسِلُ، فلمّا جلس منها مجلس الرجل مِن المرأة ذهب يُحَرِّكُ ذَكَرَهُ، فإذا هو كأنّه هُدْبَةٌ، فنَدِم، فأتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «صَلِّ أربعَ ركعات». فأنزل الله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية(3). (8/ 154)

36528 - عن عبد الله بن عباس: أن نبهان التمّار أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرًا، فضرب على عَجِيزتها ثم ندِم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إياك أن تكون امرأة غازٍ في سبيل الله»، فذهب يبكي ويصوم ويقوم، فأنزل الله تعالى: {والَّذِينَ إذا فَعَلُوا فاحِشَةً أوْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} الآية [آل عمران: 135]، فأخبره، فحمدالله وقال: يا رسول الله هذه توبتي قبلت، فكيف لي بأن يتقبل شكري؟ فنزلت: {وأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ} الآية(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 4/ 83 - 84 (2206)، 4/ 250 - 251 (2430)، من طريق علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 38 (11079): «في إسناد أحمد … علي بن زيد، وهو سيِّء الحفظ، ثقة، وبقية رجاله ثقات». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 643 - 644 (1118): «رواه علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس. وعلي ضعيف جدًّا. والمتنُ صحيحٌ، وإنّما يُسْتَنكَرُ مِن هذا الوجه».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 67 (12495)، والأوسط 6/ 17 (5663)، من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وسنده ضعيف، فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (3616): «ضعيف».
(3) أخرجه البزار -كما في الكشف 3/ 52 - 53 (2219) -، والبيهقي في الشعب 9/ 298 (6683)، من طريق عبيد الله بن موسى، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس به.
قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/ 210 (2039) حيث سُئِل عن هذا الحديث: «ما أرى هذا إلا كذاب أو كذب. وأَنْكَرَه جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 39 (11081): «رجاله رجال الصحيح». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1384: «إسناده جيد».
(4) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 502 إلى عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره، وذكر أن الثعلبي أخرجه وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك.
قال الحافظ في الإصابة (ت: مركز هجر) 11/ 46: «وهكذا أخرجه عبد الغني بن سعيد الثَّقفي في تفسيره، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مطولا، ومقاتل متروك، والضحاك لم يسمع من بن عباس، وعبد الغني وموسى هالكان».

36529 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {وأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ} قال: نزلت في عمرو بن غزِيِّة، وكان يبيع التمر، فأتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته. الحديث(1). (ز)

36530 - عن أبي أُمامة: أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أقِم فِيَّ حَدَّ الله. مرَّةً أو مرَّتين، فأَعْرَضَ عنه، ثم أُقِيمَتِ الصلاةُ، فلمّا فرغ قال: «أين الرَّجُل؟». قال: أنا ذا. قال: «أتْمَمْتَ الوضوءَ وصلَّيْتَ معنا آنِفًا؟». قال: نعم. قال: «فإنّك مِن خطيئتك كما ولَدَتْكَ أُمُّك، فلا تَعُدْ». وأنزل الله حينئذ على رسوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية(2). (8/ 152)

36531 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ، قال: جاء فُلان بن مُعَتِّبٍ -رجل مِن الأنصار-، فقال: يا رسول الله، دخلتُ على امرأةٍ، فنِلْتُ منها ما ينال الرجلُ مِن أهله، إلا أنِّي لم أُواقِعْها. فلم يَدْرِ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما يُجيبه، حتى نزلت هذه الآية: {وأقم الصلاة طرفي النهار}. فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقرأها عليه(3). (8/ 155)

36532 - عن يحيى بن جَعْدَةَ: أنّ رجلًا أقبل يُرِيد أن يُبَشِّر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالمَطَر، فوَجَدَ امرأةً جالِسة على غدير، فدفع في صدرها، وجلس بين رِجليها، فصار ذَكَرُه مِثْلَ الهُدْبَةِ، فقام نادِمًا، حتى أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما صَنَعَ، فقال له: «استغفِر ربَّك، وصلِّ أربع ركعات». وتلا عليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية(4). (8/ 156)

36533 - عن يزيد بن رُومانَ: أنّ رجلًا مِن بني غَنْمٍ دَخَلَتْ عليه امرأةٌ، فقبَّلها، ووَضَع يدَه على دُبُرِها، فجاء إلى أبي بكر، ثم إلى عمر، ثم إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ فنزلت هذه الآية: {وأقم الصلاة} إلى قوله: {ذلك ذكرى للذاكرين}. فلم يَزَلِ الرجلُ الذي(1) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 502 إلى ابن منده من طريق الكلبي عن أبي صالح. وقال: الكلبي ضعيف. وعزاه في الإصابة (ت: مركز هجر) 7/ 437 إلى الكلبي في تفسيره، وذكر أن الكلبي انفرد بتسميته غزية بن عمرو. ثم قال: «ووردت القصة لنبهان التمّار ولأبي اليَسَر كعب بن عمرو، وأغرب الثعلبي في تفسيره فسمى أبا اليَسَر عمرو بن غزية كأنه رأى القصة وردت لهما فظنَّه واحدًا».
(2) أخرجه مسلم 4/ 2117 (2765) بنحوه، وابن جرير 12/ 623.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 620 - 621.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 447 (13831)، وفي تفسيره 2/ 202 (1260)، وابن جرير 12/ 623 - 624.

قَبَّل المرأةَ يَذْكُرُ، فذلك قولُه: {ذكرى للذاكرين}(1). (8/ 156)

36534 - عن عطاء بن أبي رباح، قال: أقْبَلَتِ امرأةٌ حتى جاءت إنسانًا يبيع الدقيق لِتَبْتاع مِنه، فدخل بها البيتَ، فلمّا خلا له قَبَّلها، فسُقِط في يده، فانطلق إلى أبي بكر، فذَكَر ذلك له، فقال: انظُر، لا تكون امرأةَ رجلٍ غازٍ. فانطلق إلى عُمَرَ، فذكر ذلك له، فقال له مثلَ ذلك، وانطلق أبو بكر وعمر والرجلُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذَكَرُوا ذلك له، فقال: «أبْصِر، لا تَكُونَنَّ امرأة رجل غازٍ». فبينما هُمْ على ذلك نزل في ذلك: ‌‌{وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل}. قيل لعطاء: المكتوبة هي؟ قال: نعم(2). (8/ 155)
36535 - عن سليمان التَّيْمِيِّ، قال: ضرب رجلٌ على كَفَلِ(3) امرأةٍ، ثم أتى أبا بكر وعمر، فسألهما عن كفّارة ذلك، فقال كلٌّ مِنهما: لا أدري. ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله، فقال: «لا أدري». حتى أنزل الله: {وأقم الصلاة} الآية(4). (8/ 155)

36536 - قال مقاتل بن سليمان: سورة هود مكيَّة كلها، غير هذه الآيات الثلاث؛ فإنّهُنَّ نَزَلْنَ بالمدينة: فالأولى قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إلَيْكَ} [12]، وقوله تعالى: {أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [17] نزلت في ابن سلام وأصحابه، وقوله: {إنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} نزلت في رُهْبانِ النَّصارى، والله أعلم(5). (ز)

36537 - قال مقاتل بن سليمان: نَزَلَتْ في أبي مقبل، واسمه عامر بن قيس الأنصاري من بني النَّجّار، أتَتْهُ امرأةٌ تشتري منه تمرًا، فراوَدَها، ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إنِّي خَلَوْتُ بامرأةٍ، فما شيء يُفْعَلُ بالمرأة إلا وفَعَلْتُه بها، إلا أنِّي لم أُجامِعْها. فنزلت: {وأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} إلى آخر الآية. ثم عمد الرجلُ فصلّى المكتوبةَ وراء النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا انصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال له: «أليس قد توضأتَ وصَلَّيْتَ مَعَنا؟». قال: بلى. قال: «فإنّها كفّارةٌ لِما صنعتَ»(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ}
36538 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وأقم(1) أخرجه ابن جرير 12/ 627.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 626.
(3) الكَفَل -بالتحريك-: العجُز. وقيل: رِدْفُ العجُز. لسان العرب (كفل).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 625 - 626.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 296 - 270.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300 - 301.

الصلاة طرفي النهار}، قال: صلاة المغرب، والغَداة(1). (8/ 148)

36539 - قال عبد الله بن عباس: يعني: صلاة الغداة، والمغرب(2). (ز)

36540 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار}، قال: صلاة الفجر، وصلاتي العَشِيِّ. يعني: الظهر، والعصر(3). (8/ 149)

36541 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن جُوَيْبِر- في قوله: {أقم الصلاة طرفي النهار}، يقول: الفجر، والظهر، والعصر(4). (ز)

36542 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبدة بن سليمان، عن جُوَيْبِر- في قوله: {أقم الصلاة طرفي النهار}، قال: صلاة الفجر، والعصر(5). (ز)

36543 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وأقم الصلاة طرفي النهار}، قال: الفجر، والعصر(6).
(8/ 149)

36544 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {أقم الصلاة طرفي النهار}، قال: صلاة الفجر، والمغرب(7). (ز)

36545 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- في قول الله: {طَرَفَيِ النَّهارِ}: مِن صلاة الغداة، إلى صلاة الفجر(8). (ز)

36546 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- {أقم الصلاة طرفي النهار}، قال: الغداة، والظهر، والعصر(9). (ز)

36547 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: {أقم الصلاة طرفي النهار}: الغداة، والعصر(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 603، وابن أبي حاتم 6/ 2091.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 193.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 135، وعبد الرزاق 1/ 314، وابن جرير 12/ 602، وابن أبي حاتم 6/ 2091. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 603.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 604.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 604، وابن أبي حاتم 6/ 2091. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 603.
(8) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 454 (1771).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2091.
(10) أخرجه ابن جرير 12/ 610.

36548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أقم الصلاة طرفي النهار}، يعني: صلاة العصر، والصبح(1). (ز)

36549 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق ابن المبارك، عن أفْلَح بن سعيد- يقول: {أقم الصلاة طرفي النهار}، قال: فطرفا النهار: الفجر، والظهر، والعصر(2). (ز)

36550 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق زيد بن الحباب، عن أفْلَح بن سعيد- {أقم الصلاة طرفي النهار}: الفجر، والعصر(3). (ز)

36551 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقِمِ الصَّلاةَ} يعني: وأَتِمَّ الصلاةَ، يعني: ركوعها، وسجودها {طَرَفَيِ النَّهارِ} يعني: صلاة الغداة، وصلاة الأولى، والعصر(4). (ز)

36552 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أقم الصلاة طرفي النهار}: الصبح، والمغرب(5) [3293]. (ز)[3293] اختُلِف في صلاة الطرف الثاني من طرفي النهار -بعد اتِّفاقهم على أنّ المقصود بالطرف الأول: صلاة الفجر- على أقوال: الأول: هما صلاة الظهر والعصر. الثاني: صلاة المغرب. الثالث: صلاة العصر. وزاد ابنُ جرير (12/ 605) قولًا ولم ينسبه: أنّ المقصود بطرفي النهار: الظهر والعصر، والزُّلَف: المغرب والعشاء والصبح.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 28) على القول الثالث بقوله: «وليست الظهر في هذه الآية على هذا القول، بل هي في غيرها».
ووجَّه القولَ الذي زاده ابن جرير بقوله: «كأن هذا القائل راعى جَهْرَ القراءة».
ورجَّح ابنُ جرير القول الثاني، وانتقد ما عداه مستندًا إلى الدلالة العقلية، وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، والحسن من طريق عوف، وابن زيد، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنّما قلنا: هو أولى بالصواب. لإجماع الجميع على أنّ صلاة أحد الطرفين من ذلك صلاةُ الفجر، وهي تُصَلّى قبل طلوع الشمس؛ فالواجب -إذ كان ذلك مِن جميعهم إجماعًا- أن تكون صلاة الطرف الآخر: المغربَ؛ لأنها تُصَلّى بعد غروب الشمس، ولو كان واجبًا أن يكون مرادًا بصلاة أحد الطرفين قبل غروب الشمس وجَب أن يكون مرادًا بصلاة الطرف الآخر بعد طلوعها، وذلك ما لا نعلم قائلًا قاله، إلا مَن قال: عُنِيَ بذلك: صلاة الظهر والعصر. وذلك قولٌ لا يُخِيل فساده، لأنهما إلى أن يكونا جميعًا من صلاة أحد الطرفين أقرب منهما إلى أن يكونا من صلاة طرفي النهار، وذلك أنّ الظهر لا شك أنها تُصَلّى بعد مُضِيِّ نصف النهار في النصف الثاني منه، فمحالٌ أن تكون من طرف النهار الأول، وهي تُصَلّى في طرفه الآخر، فإذ كان لا قائل مِن أهل العلم يقول: عُنيَ بصلاة طرف النهار الأول صلاةٌ بعد طلوع الشمس؛ وجب أن يكون غيرَ جائزٍ أن يقال: عُنيَ بصلاة طرف النهار الآخر صلاةٌ قبل غروبها. وإذا كان ذلك كذلك صحَّ ما قلنا في ذلك من القول، وفسد ما خالفه».
ورجَّح ابنُ عطية القول الأول مستندًا إلى العموم، فقال: «والأول أحسن هذه الأقوال عندي، ورجَّح الطبري أنّ الطرفين: الصبح والمغرب، وأنّه الظاهر، إلا أنّ عموم الصلوات الخمس بالآية أولى».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 314، وابن جرير 12/ 605.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 602. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2091.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 604.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 603.

‌‌ ‌‌{وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ}
36553 - عن الحسن: {وزلفًا من الليل}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما زُلْفَتا الليل؛ المغرب، والعشاء»(1). (8/ 149)

36554 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وزلفًا من الليل}، قال: صلاة العَتَمَة(2). (8/ 148)

36555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن أبي يزيد-: أنّه كان يَسْتَحِبُّ تأخير العشاء، ويقرأ: {وزلفًا من الليل}(3). (8/ 149)

36556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وزلفا من الليل}، يقول: صلاة القيام(4). (ز)(1) أخرجه ابن وهب في تفسيره 2/ 119 - 120 (236)، وابن جرير 12/ 609، 611 واللفظ له، وابن أبي حاتم 6/ 2091 (11267).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 608، وابن أبي حاتم 6/ 2091.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1103 - تفسير)، وابن جرير 12/ 608، وابن أبي حاتم 6/ 2091، والبيهقي في سُنَنِه 1/ 451. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2091.

36557 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وزلفًا من الليل}، قال: المغرب، والعشاء(1). (8/ 149)

36558 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وزلفًا من الليل}، قال: ساعة بعد ساعة. يعني: صلاة العشاء الآخرة(2). (8/ 149)

36559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {وزلفا من الليل}، قال: ساعةً مِن الليل: صلاة العَتَمَة(3). (ز)

36560 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وزلفا من الليل}، قال: المغرب، والعشاء(4). (ز)

36561 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- قال: {وزلفا من الليل}: المغرب، والعشاء(5). (ز)

36562 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وزلفًا من الليل}، قال: هما زُلْفَتان؛ صلاة المغرب، وصلاة العشاء(6). (8/ 148)

36563 - عن قتادة بن دعامة- من طريق سعيد -: {وزلفا من الليل}. قال: يعني صلاة المغرب وصلاة العشاء.(7) (ز)

36564 - عن محمد بن كعب القرظي- من طريق أفلح بن سعيد - يقول: {زلفا من الليل}: يعني صلاة المغرب والعشاء.(8) (ز)

36565 - قال مقاتل بن سليمان: {وزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ}، يعني: صلاة المغرب(9). (ز)

36566 - قال مقاتل: صلاة الفجر والظهر طرف، وصلاة العصر والمغرب طرف،(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 314، وابن جرير 12/ 602، وابن أبي حاتم 6/ 2091. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مجاهد بن جبر ص 391، وأخرجه ابن جرير 12/ 608.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 610.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 610. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 454 (1771)، من طريق قُرَّة بن خالد.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 609، وابن أبي حاتم 6/ 2091. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 314، وابن جرير 12/ 610.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 610، وعلقه ابن أبي حاتم 6/ 2091.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.

{وزلفا من الليل} يعني: صلاة العشاء(1). (ز)

36567 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وزلفا من الليل}، قال: العَتَمَة. وما سمعت أحدًا مِن فقهائنا ومشايخنا يقول: العشاء. ما يقولون إلا: العَتَمَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}
36568 - عن سلمان: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غُصنًا يابسًا مِن شجرة، فهزَّه حتى تَحاتَّ(3) ورقُه، ثم قال: «إنّ المسلم إذا تَوَضَّأ فأحسن الوضوء، ثم صلّى الصلوات الخمس؛ تحاتَّت خطاياه كما يَتَحاتُّ هذا الوَرَق». ثم تلا هذه الآية: {وأقم الصلاة طرفي النهار}(4). (8/ 156)

36569 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جُعِلَت الصلواتُ كفّارات لِما بَيْنَهُنَّ؛ فإن الله تعالى قال: {إن الحسنات يذهبن السيئات}»(5). (8/ 157)
36570 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلوات كفّارات الخطايا». واقرءوا إن شئتم: {إن الحسنات يُذهبن السيئات}(6). (8/ 157)(1) تفسير البغوي 4/ 204.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 608.
(3) تحاتَّ: تساقط. النهاية (حت).
(4) أخرجه أحمد 39/ 111 (23707)، 39/ 121 (23716)، والدارمي 1/ 197 (719)، وابن جرير 12/ 614 - 615، 621، من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، عن سلمان الفارسي به.
قال المنذري في الترغيب 1/ 145 (534): «رواة أحمد مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح، إلا علي بن زيد». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 297 - 298 (1651): «وفي إسناد أحمد علي بن زيد، وهو مختلف في الاحتجاج به، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 305 (517): «مدار هذا الحديث على علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، رواه أحمد بن حنبل في مسنده، والنسائي في الكبرى، والطبراني من هذا الوجه».
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 298 (3460)، وابن جرير 12/ 614، من طريق محمد بن إسماعيل بن عياش، عن أبيه، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري به.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 299 (1662): «وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش، قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه شيئًا. قلت: وهذا من روايته عن أبيه، وبقية رجاله مُوَثَّقون». وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لتفسير الطبري 15/ 513: «خبر ضعيف الإسناد».
(6) أخرجه ابن المبارك في مسنده ص 21 (38)، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 147 (81)، من طريق
يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال الطوسي في مختصر الأحكام 3/ 195 (439): «هذا حديث حسن».

36571 - عن عثمان بن عفان أنّه قال: لَأُحَدِّثَنَّكم حديثًا لولا آيةٌ في كتاب الله ما حَدَّثْتُكموه. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من امرِئ يَتَوَضَّأ فيُحْسِنُ الوضوء، ثم يصلي الصلاة؛ إلّا غفَر الله له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يُصَلِّيَها». قال مالك: أُراه يريد هذه الآية: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات}(1). (8/ 160)

36572 - عن عثمان، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، ثم قال: «مَن تَوَضَّأ وضوئي هذا، ثُمَّ قام فصلّى صلاة الظهر؛ غُفِر له ما كان بينها وبين صلاة الصبح، ثم صلّى العصر غُفِر له ما كان بينها وبين صلاة الظهر، ثم صلى المغرب غُفِر له ما كان بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء غُفِر له ما كان بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله يبيت يتمرَّغ ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلّى الصبح غُفِر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهُنَّ الحسنات يُذْهِبْن السيئات». قالوا: هذه الحسنات، فما الباقيات، يا عثمان؟ قال: هُنَّ: لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله(2). (8/ 157)

36573 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لم أرَ شيئًا أحسن طلبًا، ولا أسرع إدراكًا من حسنة حديثة لسيئة قديمة؛ {إن الحسنات يذهبن السيئات}»(3). (8/ 158)(1) أخرجه مالك 1/ 66 - 67 (65)، وابن حبان 3/ 315 - 316 (1041). والمرفوع منه عند البخاري 1/ 43 (160) وفيه: قال عروة: الآية {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} [البقرة: 159]، ومسلم 1/ 204، 205، 206 (227).
(2) أخرجه أحمد 1/ 537 (513)، وابن جرير 12/ 615 - 616، وابن أبي حاتم 6/ 2092 (11272)، من طريق حيوة، عن أبي عقيل، عن الحارث مولى عثمان، عن عثمان به.
قال المنذري في الترغيب 1/ 147 (540): «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 297 (1649): «رجاله رجال الصحيح، غير الحارث بن عبد الله مولى عثمان بن عفان، وهو ثقة». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 110: «هذا حديث حسن، ورجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند صحيح».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 174 (12798)، وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 344. وأخرجه بدون الآية العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 420، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 341 (1381).
قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بأفراد مالك بن يحيى؛ فأمّا أبوه فكان حماد بن زيد يرميه بالكذب، وأمّا جده فقال ابن عدي: منكر الحديث مِن الثقات، ويسرق الحديث، ضعَّفه أبو يعلى الموصلي». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 262: «وأخرج الطبراني بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 39 (11082): «رواه الطبراني، وفيه مالك بن يحيى بن عمرو النكري وهو ضعيف، وكذلك أبوه».

36574 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: إنّ الصلوات مِن الحسنات، وكفّارة ما بين الأولى إلى العصر صلاة العصر، وكفّارة ما بين صلاة العصر إلى المغرب صلاة المغرب، وكفّارة ما بين المغرب إلى العَتَمَة صلاة العَتَمَة، ثم يأوي المسلمُ إلى فراشه لا ذَنبَ له ما اجْتُنِبَتِ الكبائر. ثم قرأ: {إن الحسنات يذهبن السيئات}(1). (8/ 160)

36575 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصلوات الخمس(2). (8/ 149)

36576 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: والِّذي نفسي بيده، إنّ الحسنات التي يمحو اللهُ بِهِنَّ السيِّئات كما يغسل الماءُ الدَّرَنَ: الصلواتُ الخمسُ(3). (ز)

36577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصلوات الخمس. {والباقيات الصالحات} [الكهف: 46]، قال: الصلوات الخمس(4). (8/ 150)

36578 - عن أبي محمد بن الحضرمي، قال: حدَّثنا كعبٌ في هذا المسجد، قال: والَّذي نفسُ كعبٍ بيده، إنّ الصلوات الخمس لَهُنَّ الحسنات التي يُذْهِبْن السيئات، كما يغسل الماءُ الدَّرَنَ(5). (ز)

36579 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق مزْيَدَةَ بن زيد- {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصَّلَوات الخمس(6). (ز)

36580 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شريك، عن منصور- {إن الحسنات يذهبن(1) أخرجه الطبراني (8738).
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 613، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (71)، وهو عنده عن أبي مسعود مرفوعًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 613.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 314، وابن أبي شيبة 13/ 372، ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (97، 98)، وابن جرير 12/ 612 - 614، وابن أبي حاتم 6/ 2092. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 612.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 614.

السيئات}، قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر(1). (ز)

36581 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الثوري، عن منصور- في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصلوات الخمس(2). (ز)

36582 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصلوات الخمس(3). (ز)

36583 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- قال: استَعِينوا على السيِّئات القديمات بالحسنات الحديثات، وإنّكم لن تجدوا شيئًا أذْهَبَ لسيِّئة قديمة مِن حَسَنَة حديثة، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}(4). (8/ 168)

36584 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: الصلوات الخمس(5). (ز)

36585 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أفْلَح- يقول في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: هُنَّ الصلوات الخمس(6). (ز)

36586 - عن عطاء بن دينار -من طريق عثمان بن بسطاس مولى كثير بن الصَّلْت- في قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات}، قال: وإنّ مِن الحسنات قوله: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهُنَّ الباقيات الصالحات(7). (ز)

36587 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الحَسَناتِ} يعني: الصلوات الخمس {يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} يعني: يُكَفِّرْنَ الذُّنُوب ما اجْتُنِبَتِ الكبائر(8) [3294]. (ز)[3294] اختُلِف في المعنيِّ بـ «الحسنات» اللاتي يُذْهِبن «السيئات» على أقوال: الأول: أنّها الصلوات الخمس المكتوبات. الثاني: أنها قول: سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 29) القولين بقوله: «وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات، ومِن أجْلِ أنّ الصلوات الخمس هي أعظم الأعمال».
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 617) مستندًا إلى السنة، ودلالة السياق القول الأول، وهو قول ابن عباس وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتواترها عنه، أنه قال: «مَثَلُ الصلوات الخمسِ مَثَلُ نهرٍ جارٍ على باب أحدكم، يَغْتَمِسُ فيه كلَّ يومٍ خمس مرّاتٍ، فماذا يُبْقِينَ مِن دَرَنِه؟!». وأنّ ذلك في سياق أمر الله بإقامة الصلوات، فالوعد على إقامتها الجزيلَ من الثواب عقيبها أولى من الوعد على ما لم يَجْرِ له ذِكْرٌ من سائر صالحات الأعمال، إذا خُصَّ بالقصد بذلك بعضٌ دون بعضٍ».
واستظهر ابنُ عطية مستندًا إلى العموم «أنّ لفظ الآية لفظ عامٌّ في الحسنات، خاصٌّ في السيئات لقوله عليه الصلاة والسلام: «ما اجْتُنِبَت الكبائر»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 616.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 135، وابن جرير 12/ 612.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 613.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2092.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 613.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 612.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2092.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)}

36588 - عن الحسن البصري -من طريق حَوْشَب- في قوله: {ذلك ذكرى للذاكرين}، قال: هُمُ الَّذين يذكرون الله في السَّرّاء والضَّرّاء، والشِّدَّة والرَّخاء، والعافية والبلاء(1). (8/ 168)
36589 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ} الذي ذكره مِن الصلاة طرفي النهار، وزلفى مِن الليل من الصلاة؛ {ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ}، كقوله لموسى: {وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكرِي} [طه: 14](2). (ز)

36590 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: لَمّا نَزَع الذي قَبَّل المرأة تذكَّر، فذلك قوله: {ذلك ذكرى للذاكرين}(3) [3295]. (8/ 168)[3295] ذكر ابنُ عطية (5/ 31) أنّ قوله: {ذلك} يحتمل احتمالات: الأول: أن يكون إشارة إلى الصلوات، ووصفها بـ {ذِكْرى}، أي: هي سبب ذِكْرٍ، وموضع ذكرى. الثاني: أن يكون إشارة إلى الإخبار بأنّ الحسنات يذهبن السيئات، فتكون هذه الذكرى تحض على الحسنات. الثالث: أن تكون الإشارة إلى جميع ما تقدم من الأوامر والنواهي في هذه السورة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2093.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 301.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36591 - عن علي، قال: كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ننتظر الصلاة، فقام الرجل، فقال: إنِّي أصبتُ ذنبًا. فأعرض عنه، فلمّا قضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلاة قام الرجل، فأعاد القول، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أليس قد صليتَ معنا هذه الصلاة، وأحسنتَ لها الطهور؟». قال: بلى. قال: «فإنّها كفّارة ذلك»(1). (8/ 160)

36592 - عن واثلة بن الأسْقَع، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنِّي أصبتُ حدًّا؛ فأقِمْه عَلَيَّ. فأعرض عنه، ثم أُقِيمت الصلاة، فلمّا سَلَّم قال: يا رسول الله، إنِّي أصبتُ حدًّا، فأَقِمْهُ عَلَيَّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل توضَّأتَ حين أقبلتَ؟». قال: نعم. قال: «وصلَّيْتَ معنا؟». قال: نعم. قال: «فاذهب؛ فإنّ الله قد غفر لك»(2). (8/ 161)

36593 - عن أنس، قال: كنتُ عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجل، فقال: يا رسول الله، إنِّي أصبتُ حدًّا، فأقِمْهُ عَلَيَّ. فلم يسأله عنه، وحضرت الصلاة، فصلّى مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا قضى الصلاةَ قام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إنِّي أصبت حدًّا، فأقِم فِيَّ كتابَ الله. قال: «أليس قد صليتَ معنا؟». قال: نعم. قال: «فإنّ الله قد غفر لك ذنبك» أو قال: «حدّك»(3). (8/ 161)

36594 - عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلُّ صلاةٍ تَحُطُّ ما بين يديها مِن خطيئة»(4). (8/ 157)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 301 (7560)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 276، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 595 (463)، من طريق عبد الرحمن بن يحيى المدني، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 301 (1672): «الحارث ضعيف».
(2) أخرجه أحمد 25/ 396 (16014)، من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي مليح بن أسامة، عن واثلة بن الأسقع به.
وسنده ضعيف؛ فيه ليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (5685): «صدوق، اختلط جدًّا، ولم يَتَمَيَّز حديثه؛ فتُرِك».
وأخرجه ابن حبان 5/ 15 - 16 (1727) واللفظ له، من طريق الوليد، عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع به.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه البخاري 8/ 166 - 167 (6823) واللفظ له، ومسلم 4/ 2117 (2764).
(4) أخرجه أحمد 38/ 489 - 490 (23503)، من طريق إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي رهم السمعي، عن أبي أيوب الأنصاري به.
وقال المنذري في الترغيب 1/ 146 (539): «إسناد حسن». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 298 (1653): «وإسناده حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 328: «بإسناد حسن».

36595 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أرأيتم لو أن ببابِ أحدِكم نهرًا يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يُبقِي من دَرَنِه شيئًا؟». قالوا: لا، يا رسول الله. قال: «كذلك الصلوات الخمس، يمحو الله بِهِنَّ الذنوب والخطايا»(1). (8/ 158)

36596 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الصلوات الخمس كمَثَل نهرٍ جارٍ غَمْرٍ على باب أحدكم، يغتسل منه كلَّ يوم خمس مرات»(2). (8/ 162)

36597 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تحترقون تحترقون، فإذا صلَّيْتُم الصبحَ غَسَلَتْها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صَلَّيْتُمُ الظُّهْرَ غَسَلَتْها، ثم تحترقون تحترقون فإذا صلَّيْتُم العصر غَسَلَتْها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صَلَّيْتُم المغربَ غَسَلَتْها، ثم تحترقون تحترقون، فإذا صلَّيْتُم العشاءَ غَسَلَتْها، ثم تنامون فلا يُكتَبُ عليكم حتى تستيقظوا»(3). (8/ 167)

36598 - عن أبي أُمامَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن امرئ مُسْلِم تَحْضُرُهُ صلاةٌ مكتوبة، فيقوم فيتوضأ، فيُحسن الوضوء، ويُصلي، فيُحسن الصلاة؛ إلّا غُفِر له ما بينها وبين الصلاة التي كانت قبلها مِن ذنوبه»(4). (8/ 164)

36599 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا يمحو السَّيِّءَ بالسَّيِّءِ، ولكنَّه يمحو السَّيِّءَ بالحَسَن»(5). (8/ 158)(1) أخرجه البخاري 1/ 112 (528)، ومسلم 1/ 462 (667).
(2) أخرجه مسلم 1/ 463 (668).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 358 (2224)، والخطيب في تاريخه 5/ 500 (1536)، (2360).
قال المنذري في الترغيب 1/ 144 (527): «إسناده حسن». وقال ابن رجب في تفسيره 1/ 558: «وقد رُوِي موقوفًا، وهو أشبه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 298 - 299 (1658): «رواه الطبراني في الثلاثة، إلا أنه موقوف في الكبير، ورجال الموقوف رجال الصحيح، ورجال المرفوع فيهم عاصم بن بهدلة، وحديثه حسن».
(4) أخرجه أحمد 36/ 574 (22237)، من طريق روح، عن عمر بن ذر، عن أبي الرصافة، عن أبي أمامة به.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 298 (1654): «أبو الرصافة لم أر فيه جرحًا ولا تعديلًا».
(5) أخرجه أحمد 6/ 189 (3672) مطولًا، من طريق محمد بن عبيد، عن أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود به.
قال البزار في مسنده 5/ 393 - 394 (2026): «وأبان بن إسحاق هذا فرجل كوفي، والصباح بن محمد فليس بالمشهور، وإنما ذكرناه على ما فيه من العلة لأنّا لم نحفظ كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وأبان بن إسحاق وقد روى عنه عبد الله بن نمير، ومحمد بن عبيد، ويعلى بن عبيد». وقال أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 166: «هذه الزيادة لم يروها عن مرة إلا الصباح، ولا عنه إلا أبان». وقال المنذري في الترغيب 2/ 347 (2671): «رواه أحمد وغيره من طريق أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، وقد حسَّنها بعضهم». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 53 (164): «رواه أحمد، ورجال إسناده بعضهم مستور، وأكثرهم ثقات». وقال فيه 10/ 292 (18104): «رواه البزار، وفيه من لم أعرفهم». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 1/ 82 (33): «هذا ضعيف، الصباح بن محمد أبو حازم البجلي الكوفي: مجهول. قاله الذهبي في طبقات رجال التهذيب. وقال ابن حبان: كان مِمَّن يروي الموضوعات عن الثقات. وقال العقيلي: في حديثه وهم، ويرفع الموقوف».

36600 - عن معاذ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا معاذ، أتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنة تَمْحُها»(1). (8/ 159)

36601 - عن أبي ذرٍّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، أوْصِنِي. قال: «اتَّقِ الله، إذا عمِلت سيئة فأتْبِعها حسنةً تَمْحُها». قال: قلت: يا رسول الله، أمِن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال: «هي أفضلُ الحسنات»(2). (8/ 159)

36602 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قال عبد: لا إله إلا الله. في ساعةٍ مِن ليل أو نهار إلا طَلَسَتْ(3) ما في الصحيفة مِن السيئات، حتى تسكن إلى مِثْلِها مِن الحسنات»(4). (8/ 159)(1) أخرجه أحمد 36/ 313 (21988)، 36/ 380 - 381 (22059)، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 596، من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ به.
(2) أخرجه أحمد 35/ 385 - 386 (21487)، من طريق الأعمش، عن شمر بن عطية، عن أشياخه، عن أبي ذر به.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 81 (16797): «رجاله ثقات، إلا أن شمر بن عطية حدث به عن أشياخه، عن أبي ذر، ولم يسم أحدًا منهم». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 131: «والصحيح عن أبي ذر رواه أحمد عن يحيى القطان وغيره عن سفيان، كما قال أبو نعيم، ورواه أيضًا عن وكيع كذلك، قال: وكان حدَّثنا به أوَّلًا فقال: عن معاذ. ثم رجع وقال: أحمد في موضع آخر، وجدته في كتابي عن وكيع عن معاذ، وإنما هو عن أبي ذرٍّ. انتهى. ورجاله أيضًا ثقات، لكن ميمون بن أبي شبيب لم يدرك معاذًا، ولا أبا ذرٍّ، كما جزم به أبو حاتم». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 406 (764): «رمز -السيوطي- لصحته، وهو غير صواب». وقال المظهري في تفسيره 5/ 232: «رواه أحمد بسند صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 361 - 362 (1373): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير أشياخ شمر، فلم يسمعوا، لكنهم جمع ينجبر الضعف بعددهم … ، وجملة القول أنّ حديث الترجمة صحيح بمجموع طرقه».
(3) الطَّلْسُ: المحو. لسان العرب (طلس).
(4) أخرجه أبو يعلى 6/ 294 (3611)، وابن شاهين في الترغيب ص 8 - 9 (5)، من طريق هذيل بن إبراهيم الحماني، عن عثمان بن عبد الرحمن الزهري، عن الزهري، عن أنس به.

36603 - عن عقبة بن عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «مَثَلُ الذي يعمل الحسنات على إثْرِ السيئات كمثل رجل عليه دِرْعٌ من حديد ضَيِّقَةٍ تكاد تَخْنُقُه، فكُلَّما عَمِل حَسَنَةً فُكَّ، حتى تَنْحَلَّ عُقَدُه كلُّها»(1). (8/ 160)

36604 - عن أبي الدرداء: سمعت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم يُذنِب ذنبًا، فيتوضأ، ثم يُصَلِّي ركعتين أو أربعًا، مفروضةً أو غير مفروضة، ثم يستغفر الله؛ إلا غَفَرَ اللهُ له»(2). (8/ 166)

36605 - عن أبي عبيدة بن الجراح -من طريق أبي الحسن بن خالد- أنّه قال: بادِرُوا السيِّئات القديمات بالحسنات الحديثات، فلو أنّ أحدكم أخطأ ما بينه وبين السماء والأرض ثم عَمِل حَسَنَةً لَعَلَتْ فوق سيِّئاته حتى تَقْهَرَهُنَّ(3). (8/ 168)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (115)}
36606 - قال عبد الله بن عباس: يعني: المُصَلِّين(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 28/ 543 (17307) بنحوه، من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر به.
قال المنذري في الترغيب 4/ 53 (4776): «رواه أحمد، والطبراني بإسنادين، رواة أحدهما رواة الصحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 201 - 202 (17536): «رواه أحمد، والطبراني، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه أحمد 45/ 530 - 531 (27546)، من طريق أحمد بن عبد الملك، عن سهل بن أبي صدقة، عن كثير أبي الفضل الطفاوي، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبي الدرداء به.
قال الطبراني في الأوسط 5/ 186 (5026): «لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به صدقة بن أبي سهل». وقال المنذري في الترغيب 1/ 107 (357): «رواه أحمد بإسناد حسن». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 301 (1673): «رواه الطبراني في الأوسط، وقال: تفرَّد به صدقة بن أبي سهل. قلت: ولم أجد مَن ذكره». وقال فيه 2/ 278 - 279 (3667): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير … وإسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1179: «إسناد صحيح».
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 184.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 194، وتفسير البغوي 4/ 205.