📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
36401 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {إلا بإذنه}، قال: مَن يَتَكَلَّم عنده إلا بإذنه(1). (ز)

36402 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ يَأْتِ} ذلك اليوم {لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلّا بِإذْنِهِ} بإذن الله تعالى؛ {فَمِنهُمْ} يقول الله تعالى: فمِن الناس {شَقِيٌّ وسَعِيدٌ}(2). (ز)

36403 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يوم يأت}، قال: ذلك اليوم(3). (8/ 139)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36404 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ خَلْقَ أحدكم يُجْمَعُ في بطن أمه أربعين يومًا نُطْفَة، ثم يكون أربعين يومًا عَلَقَة، ثم يكون أربعين يومًا مُضْغَة، ثم يُبْعَثُ المَلَكَ فيُؤْمَر أن يكتب أربعًا: رزقه، وعمله، وأجله، وأثره، وشقيًّا أو سعيدًا. والَّذي لا إله غيره؛ إنّ العبد لَيَعْمَلُ بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، فيَسْبِقُ عليه الكتابُ، فيَعْمَلُ بعمل أهل النار حتى يدخلها، وإنّ العبد لَيَعْمَلُ بعمل أهل النار، حتى لا يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيَسْبِق عليه الكتابُ، فيعمل بعمل أهلِ الجنة فيدخلها»(4). (ز)

36405 - عن علي بن أبي طالب، قال: خرجنا على جنازة، فبينا نحن بالبقيع إذ خرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وبيده مِخْصَرَةٌ(5)، فجاء، فجلس، ثم نَكَتَ بها الأرضَ ساعةً، ثم قال: «ما مِن نَفْسٍ مَنفُوسَةٍ إلا قد كُتِب مكانُها مِن الجنةِ أو النارِ، إلا وقَد كُتِبَتْ شقيَّةً أو سعيدةً». قال: فقال رجل: أفلا نَتَّكِلُ على كتابنا، يا رسول الله،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2084.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 309 - .
(5) المِخْصَرَة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا، أو عكازة، أو مِقْرعة، أو قضيب، وقد يتكئ عليه. النهاية (خصر).

وندعُ العَمَل؟ قال: «لا، ولكنِ اعملوا؛ فكُلُّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِق له، أمّا أهل الشقاء فيُيَسَّرون لعَمَلِ أهل الشقاء، وأمّا أهل السعادة فيُيَسَّرون لعمل أهل السعادة». قال: ثُمَّ تلا: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} [الليل: 10](1). (ز)

36406 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق بن سلمة- يقول: أيُّها الناس، إنّكم مجموعون في صعيد واحد، يسمعكم الدّاعي، ويَنفُذُكُم البصرُ، والشَّقِيُّ مَن شَقِي في بطن أُمِّه، والسعيد مَن وُعِظ بغيره(2). (ز)

36407 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: كلامُ الناس يوم القيامة السُّرْيانِيَّة(3). (8/ 139)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106)}
36408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لهم فيها زفير وشهيق}، قال: الزَّفِير: الصَّوْت الشديد في الحلق. والشَّهيق: الصَّوْت الضعيف في الصَّدْر(4). (8/ 145)

36409 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لهم فيها زفير وشهيق}، ما الزَّفير؟ قال: زَفِير كزفير الحمار، قال فيه أوس بن حجر:
ولا عذر إن لاقيت أسماء بعدها … فيُغشى علينا إن فعلت وتعذر
فيخبرها أن رُبَّ يوم وقفته … على هضبات السفح تبكي وتزفِر(5). (8/ 145)

36410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- قوله: {لهم(1) أخرجه البخاري 2/ 96 (1362)، 6/ 170 - 171 (4945، 4946، 4947، 4949)، 6/ 171 (4948)، 8/ 48 (6217)، 8/ 123 - 124 (6605)، 9/ 160 (7552)، ومسلم 4/ 2039، 2040 (2647)، وابن جرير 24/ 470.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2084 - 2085.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 474.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 577، 589، وابن أبي حاتم 6/ 2085، 2089، والبيهقي في البعث والنشور (655). وعلّقه البخاري في صحيحه 4/ 1726. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.

فيها زفير}، قال: الزَّفير في الحلق، والشَّهيق في الصدر(1). (ز)

36411 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الرَّبيع- في قوله: {لهم فيها زفير وشهيق}، قال: الزَّفير في الحلق، والشَّهيق في الصَّدر(2). (ز)

36412 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثل ذلك(3). (ز)

36413 - قال الضحاك بن مزاحم: الزَّفير: أولُ نهيق الحمار. والشَّهيق: آخِرُه حين يفرَغ مِن صَوْتِه إذا رَدَّده في الجوف(4). (ز)

36414 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: صوتُ الكافر في النارِ صوتُ الحمار، أوَّلُه زفير، وآخره شهيق(5). (ز)

36415 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق}: هذا حين يقول الله عز وجل لهم: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]. فينقطع كلامهم؛ فما يتكلمون بعدها بكلمة إلا هواء الزفير والشهيق، فشَبَّه أصواتهم بأصوات الحمير؛ أولها زفير، وآخرها شهيق(6). (ز)

36416 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ بَيَّن ثوابهم، فقال: {فَأَمّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها} في الخلود {زَفِيرٌ} يعني: آخر نهيق الحمار، قال: {وشَهِيقٌ} في الصدور، يعني: أول نهيق الحمار(7) [3283]. (ز)[3283] حكى ابنُ عطية (5/ 19) بعض الأقوال المثبتة في الآثار هنا في التفريق بين معنى: الزفير والشهيق، ثم نقل قولًا آخر أنّ: «الزفير مأخوذ مِن الزَّفْر وهو الشدة، والشهيق مِن قولهم: جبل شاهق، أي: عالٍ». وعلَّق عليه بقوله: «فهما على هذا المعنى واحد، أو متقارب». ثم رجَّح قول أبي العالية مستندًا إلى واقع الحال، فقال: «والظاهر ما قال أبو العالية؛ فإنّ الزَّفرة هي التي يعظم معها الصدر والجوف، والشهقة هي الوقعة الأخيرة مِن الصوت المندفعة معها النَّفَس أحيانًا، فقد يشهق المحتضر، ويشهق المغشي عليه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2085.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 577.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 577. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2085.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 189، وتفسير البغوي 4/ 200.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 577.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 309 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298.

‌‌ ‌‌{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ}

36417 - قال عبد الله بن مسعود: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ}، لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها إلا ما شاء ربك(1). (ز)
36418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المسيب، عن رجل حدَّثه- {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض}: لا يموتون، ولا هم منها يخرجون، ما دامت السماوات والأرض(2). (ز)

36419 - قال عبد الله بن عباس: ما دامت السماوات والأرض مِن ابتدائها إلى وقت فنائِها(3). (ز)

36420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ما دامت السماوات والأرض}، قال: لكل جَنَّةٍ سماءٌ وأرض(4). (8/ 142)

36421 - عن سعيد بن جبير -من طريق يحيى بن دينار- {خالدين فيها}، يعني: لا يموتون(5). (ز)

36422 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: ما دامت سماوات الجنة والنار، وأرضهما(6). (ز)

36423 - عن الحسن البصري -من طريق فضالة- في قوله: {ما دامت السماوات والأرض}، قال: تُبَدَّلُ سماءٌ غير هذه السماء، وأرض غير هذه الأرض، فما دامت تلك السماء وتلك الأرض(7). (8/ 143)

36424 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان- قال: إذا كان يومُ القيامة أخذ اللهُ السمواتِ السبعَ والأرضين السبعَ، فطهَّرهنَّ مِن كل قَذَر ودَنَس، فَصَيَّرهُنَّ أرضًا بيضاء فضة نورًا يتلألأ، فصَيَّرَهُنَّ أرضًا للجنة، والسماوات والأرض اليوم في الجنة كالجنة في الدنيا، فيُصَيِّرُهُنَّ الله على عرض الجنة، ويضع الجنة عليها، وهي اليوم على أرض زَعْفَرانِيَّةٍ عن يمين العرش، فأهلُ الشرك خالدين في جهنم ما دامت أرضًا(1) تفسير الثعلبي 5/ 190.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 582.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 189.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2085.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2085.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 189، وتفسير البغوي 4/ 200.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2086. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

للجنة(1). (8/ 143)

36425 - قال الحسن [البصري]: أراد: ما دامت الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا قَدْر مُدَّة بقائها(2). (ز)

36426 - قال مقاتل بن سليمان: {خالِدِينَ فِيها} لا يموتون {ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ إلّا ما شاءَ رَبُّكَ} يقول: كما تدوم السموات والأرض لأهل الدنيا، ولا يخرجون منها، فكذلك يدوم الأشقياء في النار. ثم قال: {إلا ما شاء ربك}، فاستثنى المُوَحِّدين الذين يخرجون من النار لا يخلدون، يعني: الموحدين، {إنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيدُ}(3). (ز)

36427 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض}، قال: ما دامت الأرض أرضًا، والسماء سماءً(4) [3284]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107)}
36428 - عن جابر، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فأما الذين شقوا} إلى قوله: {إلا ما شاء ربك}. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن شاء اللهُ أن يُخْرِج أُناسًا مِن الذين شقوا مِن النار فيُدْخِلهم الجنة فَعَل»(5).
(8/ 141)

36429 - عن الحسن، قال: قال عمر: لو لَبِثَ أهلُ النار في النار كقَدْرِ رَمْلِ عالِجٍ(6) لكان لهم يومٌ على ذلك يَخْرُجون فيه(7). (8/ 144)[3284] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 579) في معنى: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ} سوى قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2086.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 189.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298 - 299.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 579.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في حادي الأرواح لابن القيم ص 360 - ، من طريق سليمان بن أحمد، عن جبير بن عرفة، عن يزيد بن مروان الخلال، عن أبي خليد، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن جابر به.
قال الألباني في الضعيفة 11/ 633 (5380): «موضوع».
(6) عالج: موضع بالبادية به رمل. تاج العروس (علج).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

36430 - قال عبد الله بن مسعود: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ}، لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها إلا ما شاء ربك، وهو أن يأمر النارَ أن تأكلهم وتفنيهم، ثم يُجَدِّد خلقهم. قال: ولَيَأْتِيَنَّ على جهنم زمانٌ تُغْلَق أبوابها، ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا(1). (ز)

36431 - عن أبي هريرة، قال: سيأتي على جهنمَ يومٌ لا يَبْقى فيها أحد. وقرأ: {فأما الذين شقوا} الآية(2). (8/ 144)

36432 - عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، أو عن أبي سعيد الخدري، أو رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد}، قال: هذه الآية قاضِيَةٌ على القرآن كله. يقول: حيث كان في القرآن: {خالدين فيها} تأتي عليه(3). (8/ 141)

36433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق المسيب، عن رجل حدَّثه- {إلا ما شاء ربك}، قال: استثناء الله. قال: يأمر النارَ أن تأكلهم. قال: وقال ابن مسعود: لَيَأْتِيَنَّ على جهنمَ زمانٌ تَخْفِقُ(4) أبوابُها، ليس فيها أحد، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابًا(5). (8/ 144)

36434 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- قال: هاتان مِن المُخَبَّآت؛ قول الله: {فمنهم شقي وسعيد}، و {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أُجِبتُم قالوا لا علم لنا} [المائدة: 109]. أمّا قوله: {فمنهم شقي وسعيد} فهم قومٌ مِن أهل الكبائر مِن أهل هذه القبلة، يُعَذِّبهم اللهُ بالنار ما شاء بذنوبهم، ثم يأذن في الشفاعة لهم، فيشفَع لهم المؤمنون، فيُخرجُهم مِن النار، فيدخلهم الجنة، فسمّاهم أشقياء حين عذبهم في النار، {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق* خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} حين أذِن في الشفاعة لهم، وأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، وهم هم(6). (8/ 140)(1) تفسير الثعلبي 5/ 190.
(2) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن راهويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 313، وابن جرير 12/ 581، والبيهقي في الأسماء والصفات (336، 337). وعزاه السيوطي إلى ابن الضريس، وابن المنذر، والطبراني.
(4) الخَفْق: اضطراب الشيء العريض. لسان العرب (خفق).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 582.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2086 - 2087. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.

36435 - عن إبراهيم النخعي، قال: ما في القرآن آيةٌ أرْجى لأهل النار مِن هذه الآية: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}. قال: وقال ابنُ مسعود: لَيَأْتِيَنَّ عليها زمان تخفق أبوابها(1). (8/ 144)

36436 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مَعْمَر- {إلا ما شاء ربك}، قال: إلّا ما اسْتَثْنى مِن أهل القِبْلَة(2). (8/ 141)

36437 - عن خالد بن معدان -من طريق عامر بن جَشِيبٍ- في قوله: {إلا ما شاء ربك}، قال: إنّها في أهل التوحيد مِن أهل القِبْلة(3). (8/ 141)

36438 - عن عامر الشعبي -من طريق بيان- قال: جهنمُ أسرعُ الدارين عمرانًا، وأسرعهما خَرابًا(4). (8/ 144)

36439 - قال أبو مجلز لاحق بن حميد -من طريق أبي نضرة-: هو جزاؤه، فإن شاء اللهُ تَجاوَزَ عن عذابه(5). (ز)

36440 - عن أبي نضرة [المنذر بن مالك العبدي]-من طريق الجُرَيْرِي- قال: ينتهي القرآنُ كلُّه إلى هذه الآية: {إن ربك فعال لما يريد}(6). (8/ 142)

36441 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن الحسن- قال: فأمّا الاستثناءان جميعًا ففي أهل التوحيد الذين يُعَذَّبون في البراني -وهو وادٍ يُعَذَّب المُوَحِّدون فيه-، ثم يشفع فيهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ثم يُرَدُّون إلى الجنة، ويقول: الذين شقوا خالدين فيها، إلا الموحدون الذين يخرجون مِن البراني(7). (ز)

36442 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- أنّه تلا هذه الآية: {فَأَمّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وشَهِيقٌ}. فقال عند ذلك: حدثنا أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج قوم من النار». قال قتادة: ولا نقول كما يقول أهل(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 580 بنحوه، وابن أبي حاتم 6/ 2087 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 581، وابن أبي حاتم 6/ 2087 واللفظ له.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 582.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 313، وابن جرير 12/ 581.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2087، والبيهقي (336)، وفي الاعتقاد ص 84 - 85. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2086.

حروراء(1). (8/ 141)

36443 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}، قال: الله أعلم بِثنيته(2). وقد ذُكِر لنا: أنّ ناسًا يُصِيبهم سَفْعٌ(3) مِن النار بذنوب أصابوها، ثم يدخلهم الجنة(4). (8/ 144)

36444 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلا ما شاء ربك} لأهل التوحيد الذين يدخلون النار، فلا يدومون فيها، يخرجون منها إلى الجنة(5). (ز)

36445 - عن خالد بن مهران -من طريق عامر بن حبيب- قوله: {إلا ما شاء ربك}، قال: إنّه في أهل التوحيد مِن أهل القِبلة(6). (ز)

36446 - عن أبي سنان -من طريق أبي مالك- {فَأَمّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وشَهِيقٌ * خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ إلّا ما شاءَ رَبُّكَ}، قال: استثنى به أهلَ التوحيد(7). (ز)

36447 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إلّا ما شاءَ رَبُّكَ}، فاستثنى المُوَحِّدِين الذين يخرجون مِن النار لا يخلدون، يعني: الموحدين، {إنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيدُ}(8). (ز)

36448 - عن مقاتل بن حيان، قال: وقع الاستثناء على مَن في النار مِن أهل التوحيد حتى يخرجوا منها(9). (ز)

36449 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {خالِدِينَ فِيها(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 346 (347)، وقوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة 1/ 518 (330)، وابن جرير 12/ 580 واللفظ له، من طريق أبي هلال الراسبي، عن قتادة، عن أنس بن مالك به.
وسنده حسن.
(2) الثُنْيا: ما استثني. لسان العرب (ثنى).
(3) سفعته النار سفْعًا: لفحته لفحًا يسيرًا، فغيَّرت لون بشَرته وسوَّدته. لسان العرب (سفع).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 312 - 313، وابن جرير 12/ 579.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 310 - .
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2087.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 580.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 298 - 299.
(9) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2087.

ما دامَتِ السَّمَواتُ والأَرْضُ إلّا ما شاءَ رَبُّكَ} فقرأ حتى بلغ: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}: فأخبرنا بالذي يشاءُ لأهل الجنة، فقال: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، ولم يُخْبِرنا بالذي يشاء لأهل النار(1) [3285]. (ز)[3285] اختُلِف في معنى الاستثناء في قوله تعالى: {إلا ما شاءَ رَبُّكَ} على أقوال: الأول: أنّه استثناء استثناه الله في أهل التوحيد؛ أنه يخرجهم من النار إذا شاء بعد أن أدخلهم فيها. الثاني: أنّه استثناء في أهل التوحيد أن يتجاوز عنهم فلا يدخلهم النار. الثالث: أن المقصود بالاستثناء أهل النار وكل مَن دخلها. الرابع: أنّ الله أخبر بمشيئته لأهل الجنة أنها في الزيادة على مقدار مدة السماوات والأرض بقوله تعالى في معنى الاستثناء: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، ولم يخبر بمشيئته في أهل النار، فجائز أن تكون في الزيادة، وجائز أن تكون في النقصان.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 20 بتصرف) القول الأول الذي قاله الضحاك، وقتادة، وخالد بن معدان، وخالد بن مهران، والسدي، ومقاتل، بقوله: «فيجيء قوله: {إلا ما شاءَ رَبُّكَ} أي: لقومٍ ما … وعلى هذا فيكون قوله: {فَأَمّا الَّذِينَ شَقُوا} عامًّا في الكفرة والعصاة، ويكون الاستثناء من {خالِدِينَ}».
ووجَّه ابنُ جرير (12/ 581) القول الثاني الذي قاله أبو سعيد الخدري، وأبو مجلز، فقال: «ووجَّهوا الاستثناء أنّه من قوله: {فأما الذين شقوا في النار} - {إلا ما شاء ربك} لا من الخلود».
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 583) القول الأول، وانتقد الثاني، والثالث الذي قاله ابن عباس من طريق المسيب، وابن مسعود، وأبو هريرة، والشعبي مستندًا إلى القرآن، والسنة، والدلالة العقلية، وقول أهل العلم، فقال: «لأنّ الله عز وجل أوْعَد أهل الشرك به الخلودَ في النار، وتظاهرت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغير جائزٍ أن يكون استثناءً في أهل الشرك، وأن الأخبار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ الله يُدخِل قومًا من أهل الإيمان به بذنوبٍ أصابوها النارَ، ثم يخرجهم منها فيدخلهم الجنة، فغير جائزٍ أن يكون ذلك استثناءً في أهل التوحيد قبل دخولها، مع صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا، وأنا إن جعلناه استثناءً في ذلك، كنا قد دخلنا في قول من يقول: لا يدخل الجنةَ فاسقٌ، ولا النارَ مؤمنٌ. وذلك خلاف مذاهب أهل العلم، وما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
وعلى القول الثالث فالاستثناء من طول المدة، وهو ما وجَّهه ابنُ عطية بقوله: «فهم -على هذا- يُخَلَّدون حتى يصير أمرهم إلى هذا … والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره إنّما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة المؤمنين، وهو الذي يسمي جهنم، وسمي الكل به تَجَوُّزًا». ثم انتقده بقوله: «وهذا قول مختل».
ونقل (5/ 21) قولًا عن الفراء: أنّ {إلا} في هذه الآية بمعنى: سوى، والاستثناء منقطع، ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه قال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء الله زائدًا على ذلك». ثم علَّق بقوله: «ويؤيد هذا التأويل قوله بعد: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}».
وزاد ابنُ عطية أقوالًا أخرى في معنى الاستثناء: الأول: أنّ ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب الشرع إلى استعماله في كل كلام، وعلَّق عليه بقوله: «فهو على نحو قوله: {لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرامَ إنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} [الفتح: 27] استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم الشرط، كأنّه قال: إن شاء الله. فليس يحتاج إلى أن يوصف بمتصل ولا بمنقطع». ثم قال: «ويؤيد هذا قوله: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}». الثاني: أنّ المعنى: سوى ما أعده لهم من أنواع العذاب مما لا يعرف كالزمهرير ونحوه. الثالث: أنه استثناء من مدة السماوات والأرض، المدة التي فرطت لهم في الحياة الدنيا. الرابع: أنّه استثناء من مدة البرزخ بين الدنيا والآخرة. الخامس: أنّه استثناء من مُدَّة المسافات التي بينهم في دخول النار، إذ دخولهم إنما هو زُمَرًا بعد زُمَر.
وذكر ابنُ كثير (7/ 473) ترجيح ابن جرير، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا الذي عليه كثيرٌ من العلماء قديمًا وحديثًا في تفسير هذه الآية الكريمة». ثم قال: «وقد روي في تفسيرها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وأبي سعيد من الصحابة، وعن أبي مجلز، والشعبي، وغيرهما من التابعين، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الأئمة أقوال غريبة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 582 - 583.

‌‌النسخ في الآية:
36450 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {إلّا ما شاءَ رَبُّكَ}، فإنّ هذه الآية يوم نزلت كانوا يطمعون في الخروج، فنَسَخَتْها قوله: {خالِدِينَ فِيها أبَدًا} [النساء: 169](1). (ز)

36451 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فأما الذين شقوا} الآية، قال: فجاء بعد ذلك مِن مشيئة الله ما نسخها، فأُنزِل بالمدينة: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقًا} إلى آخر الآية [النساء: 168]، فذَهَبَ الرَّجاءُ لأهل النار(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2087.

أن يخرجوا منها، وأوجب لهم خلود الأبد(1). (8/ 143)

36452 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَيُصِيبَنَّ أقوامًا سَفْعٌ من النار بذنوب أصابوها، عقوبةً، ثم يدخلهم الله الجنةَ بفضل رحمته، فيقال لهم: الجَهَنَّمِيُّون»(2). (ز)

36453 - عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يخرج قومٌ من النار بشفاعة محمدٍ، فيدخلون الجنة، ويسمون: الجُهَنَّمِيِّينَ»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ}
36454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- قال: {وأما الذين سعدوا} يعني: بعد الشَّقاء الذي كانوا فيه {ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يعني: الذين كانوا في النار(4). (8/ 140)

36455 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {إلا ما شاء ربك}، قال: فقد شاء ربُّك أن يُخَلَّد هؤلاء في النار، وأن يُخَلَّد هؤلاء في الجنة(5). (8/ 143)

36456 - قال عبد الله بن عباس: وقال في قوله في وصف السعداء: {إلا ما شاء ربك} أن يُخَلِّدهم في الجنة(6). (ز)

36457 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأما الذين سعدوا} الآية، قال: هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة، يقول: {خالدين} في الجنة {ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يقول: إلّا ما مكثوا في النار، حتى أُدخلوا الجنة(7). (8/ 142)

36458 - قال أبو مجلز لاحق بن حميد: هو جزاؤُه، إلّا أن يشاء ربُّك أن يتجاوز(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه البخاري 8/ 115 (6559)، 9/ 134 (7450).
(3) أخرجه البخاري 8/ 116 (6566).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2085 - 2087. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في البعث والنشور (665).
(6) تفسير الثعلبي 5/ 189.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 585، وابن أبي حاتم 6/ 2088.

عنهم، ولا يُدْخِلهم النار، وفي وصف السعداء: {إلا ما شاء ربك} بقاءهم في الجنة(1). (ز)

36459 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن الحسن- قوله: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك}، يقول: أهل السعادة في الجنة {خالدين فيها إلا ما شاء الله}، يقول: إلّا المُوَحِّدون الذين يعودون إليهم مِن البراني، فالاستثناءان جميعًا في أهل التوحيد؛ لأنّه لا يكون في أهل الشرك استثناء، وأهل الشرك في جهنم خالدين، لا يفنون، ولا يخرجوا(2). (ز)

36460 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ما دامت السماوات والأرض}، قال: سماء الجنة وأرضها(3). (8/ 142)

36461 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلا ما شاء ربك}، يعني: ما نقص لأهل التوحيد الذين أُخْرِجُوا مِن النار(4). (ز)

36462 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ} كما تدومان لأهل الدنيا، ثُمَّ لا يخرجون منها، وكذلك السعداء في الجنة، ثُمَّ استثنى فقال: {إلّا ما شاءَ رَبُّكَ}، يعني: المُوَحِّدين الذين يخرجون من النار(5). (ز)

36463 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- في قوله: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها}: وقع الاستثناء على مَن بَقِيَ في النار حتى يخرجون منها(6). (ز)

36464 - عن أبي سنان -من طريق أبي مالك- قال: ومشيئته خلودُهم فيها، استثنى في أهل التوحيد، ثُمَّ أتبعها قال: {عطاء غير مجذوذ}(7). (ز)

36465 - عن سنان، قال: استثنى في أهل التوحيد، ثم قال: {عطاء غير مجذوذ}(8). (8/ 142)(1) تفسير الثعلبي 5/ 190.وفي طبعة دار التفسير 14/ 454: «فلا يخلدهم في النار» بدل قوله:: بقاءهم في الجنة".
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2087 - 2088.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2086. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 310 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 299.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 586، وابن أبي حاتم 6/ 2088.
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

36466 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قد أخبر اللهُ بالذي شاء لأهل الجنة، فقال: {عطاء غير مجذوذ}. ولم يُخْبِرْنا بالذي يشاءُ لأهل النار(1) [3286]. (8/ 144)[3286] اختُلِف في معنى الاستثناء في قوله تعالى: {إلا ما شاءَ رَبُّكَ} على أقوال: الأول: أنّ الاستثناء يرجع إلى مدة مَن لَبِث في النار مِن الموحِّدين، ثم أُدخِل الجنة. الثاني: أنّ المعنى: {إلا ما شاءَ رَبُّكَ} مِن الزيادة على قدر مدة دوام السماوات والأرض. وزاد ابنُ جرير (12/ 586 - 587) أقوالًا عن أهل العربية: «فقال بعضهم: في ذلك معنيان: أحدهما: أن تجعله استثناءً يستثنيه ولا يفعله، كقولك: واللهِ، لأضربنَّك إلا أن أرى غير ذلك. وعزمُك على ضربه، قال: فكذلك قال: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّمَواتُ والأَرْضُ إلا ما شاءَ رَبُّكَ}، ولا يشاؤه. قال: والقول الآخر: أنّ العرب إذا استثنت شيئًا كثيرًا مع مثله، ومع ما هو أكثر منه؛ كان معنى إلا ومعنى الواو سواءً، فمن ذلك قوله: {خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّمَواتُ والأَرْضُ} سوى ما شاء الله من زيادة الخلود، فيجعل {إلا} مكان» سوى «فيَصْلُح، وكأنه قال: خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما زادهم من الخلود والأبد … وقد وصل الاستثناء بقوله: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، فدلَّ على أن الاستثناء لهم بقوله في الخلود غير منقطع عنهم. وقال آخرون منهم بنحو هذا القول، وقالوا: جائزٌ فيه وجهٌ ثالثٌ، وهو أن يكون استثنى من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما بين الموت والبعث، وهو البرزخ، إلى أن يصيروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد، يقول: فلم يغيبوا عن الجنة إلا بقدر إقامتهم في البرزخ. وقال آخرون منهم: جائزٌ أن يكون دوام السموات والأرض بمعنى الأبد على ما تعرف العرب وتستعمل وتستثني المشيئة من دوامها؛ لأن أهل الجنة وأهل النار قد كانوا في وقتٍ من أوقات دوام السماوات والأرض في الدنيا لا في الجنة، فكأنه قال: خالدين في الجنة وخالدين في النار دوام السماء والأرض، إلا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك».
ثم رجَّح مستندًا إلى الأشهر من لغة العرب القول الأول، وهو قول الضحاك، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الأَشْهَرَ مِن كلام العرب في {إلا} توجيهها إلى معنى الاستثناء، وإخراج معنى ما بعدها مما قبلها، إلا أن يكون معها دلالةٌ تدل على خلاف ذلك، ولا دلالة في الكلام -أعني: في قوله: {إلا ما شاءَ رَبُّكَ} - تدل على أنّ معناها غير معنى الاستثناء المفهوم في الكلام فيوجَّه إليه».
وذكر ابنُ عطية (5/ 22) أنّ الأقوال المترتبة في استثناء الآية السابقة (107) تترتب هاهنا إلا تأويل مَن قال: هو استثناء المدة التي تخرب فيها جهنم، فإنه لا يترتب مثله في هذه الآية، وكذا تأويل مَن قال في تلك: إنّ الاستثناء هو من قوله: {فَفِي النّارِ}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 582 - 583.

‌‌ ‌‌{عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)}
36467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {غير مجذوذ}، قال: غير مَقْطُوع. وفي لفظ: غير مُنقَطِع(1). (8/ 145)

36468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {عطاء غير مجذوذ}، يقول: عطاء غير مقطوع(2). (ز)
36469 - عن الربيع بن أنس =

36470 - والنَّضْر بن عَرَبِيٍّ، نحو ذلك(3). (ز)

36471 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {عطاء غير مجذوذ}، قال: أمّا هذه فقد أمضاها، يقول: عطاءً غير مُنقَطِع(4). (ز)

36472 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {مجذوذ}، قال: غير مَقْطُوع(5). (ز)

36473 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {عطاء غير مجذوذ}، قال: غير مقطوع(6). (ز)

36474 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {عطاء غير مجذوذ}، قال: لا يَنقُص مِنه شيء(7). (ز)

36475 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {عطاء غير مجذوذ}، يقول: غير مُنقَطِع(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 589، وابن أبي حاتم 6/ 2089، والبيهقي في البعث والنشور (655). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 590. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(5) تفسير مجاهد ص 391، وأخرجه ابن جرير 12/ 589. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 588.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 589. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2088.

36476 - قال مقاتل بن سليمان: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ}، يعني: غير مقطوع عنهم أبدًا(1). (ز)

36477 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عطاء غير مجذوذ}، يقول: غير مَنزُوع منهم(2) [3287]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
36478 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فأما الذين شقوا} الآية، قال: فجاء بعد ذلك مِن مشيئة الله ما نسخها، فأُنزِل بالمدينة: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقًا} إلى آخر الآية [النساء: 168]، فذهب الرجاءُ لأهل النار أن يخرجوا منها، وأوجب لهم خلود الأبد. وقوله: {وأما الذين سعدوا} الآية، قال: فجاء بعد ذلك مِن مشيئة الله ما نسخها، فأُنزِل بالمدينة: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات} إلى قوله: {ظلًا ظليلًا} [النساء: 122]، فأَوْجَب لهم خلودَ الأَبَد(3). (8/ 143)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36479 - قال وكيع بن الجراح: كَفَرَتِ الجهميةُ بأربع آيات مِن كتاب الله؛ قال اللهُ تعالى في وصف نعيم الجنة: {لا مقطوعة ولا ممنوعة} [الواقعة: 33]. وقالت الجهمية: يُقْطَع؛ فيُمْنَع عنهم. وقال الله: {أكلها دائم وظلها} [الرعد: 35]. وقالوا: لا يدوم. وقال الله: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96]. وقالوا: لا يبقى. وقال الله: {عطاء غير مجذوذ}. وقالوا: يُجَذُّ ويُقْطَع(4). (ز)[3287] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 588 - 590) في معنى: {عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} سوى قول ابن عباس، وما في معناه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 299.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 590.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 191.

‌‌ ‌‌{فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ}
36480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ما يعبد هؤلاءِ الآلهةُ إلّا لِيَشفعوا عند الله(1). (ز)

36481 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا تَكُ} يا محمد {فِي مِرْيَةٍ} يعني: في شَكٍّ {مِمّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ} يعني: كُفّار مكة؛ أنّها ضلالة، {ما يَعْبُدُونَ إلّا كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ} الأولون {مِن قَبْلُ} يعني: مِن قبلهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109)}

36482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص}، قال: ما قُدِّر لهم مِن خير وشَرٍّ(3). (8/ 146)
36483 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {وإنا لموفوهم نصيبهم}، قال: مِن الرِّزْق(4). (8/ 146)

36484 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ} يقول: إنّا لَمُوَفُّون لهم حظَّهم مِن العذاب {غَيْرَ مَنقُوصٍ}(5). (ز)

36485 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنا لموفوهم نصيبهم}، قال: مُوَفُّوهم نصيبَهم مِن العذاب(6) [3288]. (8/ 146)[3288] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 591 - 592) في معنى: {وإنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ} سوى قول ابن عباس، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2088.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 299.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 313، وابن جرير 12/ 591، وابن أبي حاتم 6/ 2089. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2089. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 299.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 592، وابن أبي حاتم 6/ 2089. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36486 - عن أبي بكر الصديق، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «سَلُوا الله العافيةَ؛ فإنّه لم يُعْطَ أحدٌ أفضلَ مِن معافاةٍ بعد يقين. وإيّاكم والريبةَ؛ فإنّه لم يُؤْتَ أحدٌ أشَدَّ مِن ريبةٍ بعد كفر»(1). (8/ 145)

36487 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تبارك وتعالى يُوَفِّي كُلَّ عبدٍ ما كُتِب له مِن الرزق، فأَجْمِلوا في الطَّلَب؛ دعوا ما حَرُم، وخُذوا ما حَلَّ»(2). (8/ 146)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}
36488 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {آتينا موسى الكتاب}، قال: التوراة(3) (ز)

36489 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ}، يعني: أعطينا موسى التوراة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (110)}
36490 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- قوله: {فاختلف فيه}، يعني:(1) أخرجه أحمد 1/ 184 (5)، 1/ 185 (6)، 1/ 210 - 211 (34)، 1/ 217 (44)، 1/ 218 (46)، 1/ 228 (66)، وابن ماجه 5/ 19 (3849)، والترمذي 6/ 158 (3874)، وابن حبان 3/ 232 - 233 (952)، والحاكم 1/ 711 (1938)، من حديث أبي بكر به.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه عن أبي بكر». وقال البزار في مسنده 1/ 146 - 148 (75): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذه الألفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي بكر عنه، وهذا الإسناد من الأسانيد الحسان التي عن أبي بكر». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 148: «إسناد جيد».
(2) أخرجه أبو يعلى 11/ 461 (6583)، والشهاب القضاعي في مسنده 2/ 211 (1209) كلاهما بنحوه، من طريق عبد الله بن وهب، عن أسامة بن زيد، عن عثيم بن نسطاس، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 339 (2630): «إسناده حسن». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 70 - 71 (6286): «فيه عبيد بن نسطاس مولى كثير بن الصلت، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 271 - 272 (2723): «إسناد حسن».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2089.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 299 - 300.

إسرائيل(1). (ز)

36491 - قال مقاتل بن سليمان: {فاخْتُلِفَ فِيهِ} يعني: من بعد موسى. يقول: آمَنَ بالتوراة بعضُهم، وكَفَر بها بعضُهم، {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ} يا محمد، في تأخير العذاب عنهم إلى وقت {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} في الدنيا بالهلاك حين اختلفوا في الدين، {وإنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يعني: من الكتاب الذي أوتوه {مُرِيبٍ} يعني بالمريب: الذين لا يعرفون شكَّهم(2) [3289]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}
36492 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى أول الآية، فقال: {وإنَّ كُلًّا لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أعْمالَهُمْ}، و {لما} هاهنا صلة. يقول: يُوَفِّر لهم ربُّك جزاءَ أعمالهم، {إنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ}

‌‌نزول الآية:
36493 - عن الحسن، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} قال: «شَمِّروا، شَمِّروا». فما رُئِي ضاحكًا(4). (8/ 147)
‌‌تفسير الآية:
36494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاستقم كما أمرت}[3289] ذكر ابنُ عطية (5/ 23) أنّ قوله: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ لقضي بينهم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد به: أمة موسى عليه السلام. الثاني: أن يريد به: معاصري محمد عليه السلام.
ثم رجَّح العموم، فقال: «وأن يَعُمَّهم اللفظ أحسن عندي، ويؤكد ذلك قوله: {وإنَّ كُلًّا}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2089. والأثر كذا ورد في المطبوع، ولعله: بني إسرائيل.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

الآية، قال: أمَرَ اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يستقيم على أمرِه، ولا يَطْغى في نِعْمَتِه(1). (8/ 146)

36495 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَقِمْ} يعني: فامْضِ -يا محمد- بالتوحيد {كَما أُمِرْتَ ومَن تابَ مَعَكَ} مِن الشرك، فليستقيموا معك، فامضوا على التوحيد(2). (ز)

36496 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ومن تاب معك}، قال: آمَن(3). (8/ 147)

36497 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {فاستقم كما أمرت}، قال: اسْتَقِم على القرآن(4). (8/ 147)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112)}
36498 - عن عبد الله بن عباس: {ولا تطغوا}، يقول: لا تَظْلِموا(5). (8/ 147)

36499 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: الخطاب له صلى الله عليه وسلم، والمراد أُمَّته(6). (ز)

36500 - عن العلاء بن عبد الله بن بدر، في قوله: {ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير}، قال: لم يُرِدْ به أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم، إنّما عنى الذين يجيئون مِن بعدهم(7). (8/ 147)
36501 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَطْغَوْا} فيه، يقول: ولا تعصوا اللهَ في التوحيد، فتخلطوه بشَكٍّ، {إنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}(8). (ز)

36502 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ولا تطغوا}، قال: الطغيان: خِلافُ أمره، وركوبُ معصيته(9) [3290]. (8/ 147)[3290] ذكر ابنُ عطية (5/ 27) أنّ معنى قوله: {ولا تَطْغَوْا}: ولا تتجاوزوا حدود الله تعالى، ثم قال: «والطغيان: تجاوز الحد، ومنه قوله: {طَغى الماءُ} [الحاقة: 11]، وقوله في فرعون: {إنَّهُ طَغى} [طه: 24، 43، النازعات: 17]». ونقل أنه قيل: إن المعنى: ولا تطغينكم النِّعَم. ثم علَّق بقوله: «وهذا كالأول».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2089. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 599. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 192.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 300.
(9) أخرجه ابن جرير 12/ 599، وابن أبي حاتم 6/ 2089.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36503 - قال عبد الله بن عباس: ما نَزَلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآنِ آيةٌ كانت أشدَّ ولا أشَقَّ عليه مِن هذه الآية، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسْرَع إليك الشَّيْبُ، فقال: «شَيَّبتني هود وأخواتها»(1) [3291]. (ز)

36504 - عن سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلتُ: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال: «قُل: آمنتُ بالله، ثُمَّ اسْتَقِم»(2). (ز)

36505 - قال عمر بن الخطاب: الاستقامة: أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا تَرُوغ رَوَغان الثَّعْلب(3). (ز)

36506 - عن الحسن البصري، قال: خَصلتان إذا صَلحتا للعبد صلح ما سواهما مِن أمره؛ الطغيان في النِّعمة، والركون إلى الظَّلَمة. ثم تلا هذه الآية: {ولا تطغوا}، {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}(4). (8/ 148)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (113)}
36507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}، قال: يعني: الرُّكون إلى الشِّرْك(5). (8/ 147)[3291] ذكر ابنُ عطية (5/ 26 - 27) رواية نحو هذا المعنى، ثم علَّق عليها بقوله: «والتأويل المشهور في قوله صلى الله عليه وسلم: «شَيَّبَتْنِي هود وأخواتها» أنها إشارة إلى ما فيها مِمّا حلَّ بالأمم السابقة، فكأنّ حَذَرَه على هذه الأمة مثلَ ذلك شيَّبه عليه الصلاة والسلام».
_________
(1) أخرجه البغدادي في المخلصيات 4/ 133، من طريق طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي، عن عطاء، عن ابن عباس به، بنحوه.
وسنده شديد الضعف؛ فيه طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (3030): «متروك».
(2) أخرجه مسلم 1/ 65 (38) بلفظ: «قل: آمنت بالله، فاستقم».
(3) تفسير البغوي 4/ 203.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 600، وابن أبي حاتم 6/ 2090.