📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مُرْشِد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ}
36048 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد}، أي: رجل يعرف الحق، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر(2) [3261]. (ز)

36049 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِن حَقٍّ}، يعنون: مِن حاجَةٍ(3). (ز)

36050 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق}، أي: مِن أزواج(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79)}

36051 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد}، قال: إنّما نُريد الرِّجال(5). (8/ 111)
36052 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ} أنّهم يريدون الأضياف(6). (ز)

36053 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإنك لتعلم ما نريد}، أي: إنّ بُغْيَتَنا لَغَيْرُ ذلك(7). (ز)[3261] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 507) في معنى: {ألَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} سوى قول ابن إسحاق.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 507.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 507، وابن أبي حاتم 6/ 2063.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 508، وابن أبي حاتم 6/ 2064.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 508، وابن أبي حاتم 6/ 2064.

‌‌ ‌‌{قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80)}
36054 - عن أبي هريرة، في قوله: {أو ءاوي إلى ركن شديد}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم الله لوطًا، كان يأوي إلى ركن شديد -يعني: الله تعالى-، فما بعث اللهُ بعده نبيًّا إلا في ثَرْوَةٍ(1) مِن قومه»(2). (8/ 113)

36055 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: «رَحِم الله لوطًا، إن كان لَيَأْوِي إلى رُكْنٍ شديد». وذُكر لنا: أنّ الله لم يبعث نبيًّا بعد لوط إلا في ثروة من قومه، حتى بعث الله نبيَّكم صلى الله عليه وسلم في ثروة مِن قومه(3). (8/ 113)

36056 - عن علي بن أبي طالب أنّه خطب، فقال: عشيرةُ الرجل للرجل خيرٌ مِن الرجل لعشيرته، إنّه إن كفَّ يدَه عنهم كفَّ يدًا واحدة وكفُّوا عنه أيديًا كثيرة، مع مودَّتِهم وحِفاظِهم ونصرتِهم، حتى لَرُبَّما غَضِب الرجلُ للرجل وما يعرفه إلا بحسبه، وسأتلو عليكم بذلك آياتٍ مِن كتاب الله تعالى. فتلا هذه الآية: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}. قال عليٌّ: والركن الشديد: العشيرة، فلم يكن للوط عليه السلام عشيرة، فوالذي لا إله غيره، ما بعث الله نبيًّا بعد لوط إلا في ثروة مِن قومه(4). (8/ 112)

36057 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {أو ءاوي إلى ركن شديد}، قال: عشيرة(5). (8/ 111)(1) الثروة: العدد الكثير. النهاية (ثرا).
(2) أخرجه أحمد 14/ 539 (8987)، 16/ 524 (10903)، والترمذي 5/ 347 - 348 (3378، 3379) بنحوه، وابن حبان 14/ 86 (6206)، 14/ 87 - 88 (6207)، والحاكم 2/ 611 (4054)، وابن جرير 12/ 510، 511، 512، وابن أبي حاتم 6/ 2064 (11076)، من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه الزيادة، إنّما اتفقا على حديث الزهري عن سعيد وأبي عبيد عن أبي هريرة مختصرًا». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 478: «حديث مُنكَر مِن هذا الوجه». وينظر: الألباني في الصحيحة 4/ 152 (1617)، 4/ 482 - 485 (1867).
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 64/ 172 بنحوه، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 351 (1734، 1735)، وابن جرير 12/ 512 - 513 واللفظ له.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2064.

36058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، ومقاتل- قال: … فلمّا لم يتناهوا، ولم يَرُدَّهم قوله، ولم يقبلوا شيئًا مِمّا عرض عليهم مِن أمر بناته؛ قال: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}. يعني: عشيرة أو شيعة تنصُرُني، لَحُلْتُ بينكم وبين هذا(1). (8/ 109)

36059 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}، قال: إلى عشيرة تمنع. فبلغني: أنّه لم يُبْعَث بعد لوط رسولٌ إلا في عِزٍّ مِن قومه(2). (8/ 90)

36060 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- {أو آوي إلى ركن شديد}، قال: إلى رُكْنٍ مِن الناس(3). (ز)

36061 - عن [الحسن البصري]-من طريق مبارك- في قوله: {أو آوي إلى ركن شديد}، قال: إلى ركن من الناس شديدٍ يمنعونه، لا واللهِ، ما جادلوه حتى قال: {أليس منكم رجل رشيد}(4). (ز)

36062 - قال الحسن البصري: فلم يبعث الله سبحانه بعد لوطٍ نبيًّا إلا في عِزٍّ مِن قومه، وكانت امرأةُ لوطٍ منافقةً؛ تُظْهِر الإسلام، وقلبُها على الكُفْر(5). (ز)

36063 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد-: قال لوط عليه السلام: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}. فوجد عليه الرسل، وقالوا: يا لوط، إنّ ركنك لَشَدِيدٌ(6). (8/ 113)

36064 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أو آوي إلى ركن شديد}، قال: العشيرة(7). (8/ 112)(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 313. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -، وابن أبي حاتم 6/ 2064. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 509.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2064، وفيه: عن الحسين. وهو تحريف.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 302 - .
(6) أخرجه ابن جرير في تفسيره 12/ 513، 520، وفي تاريخه 1/ 300.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 311، وابن جرير 12/ 509 - 510، وابن عساكر 50/ 310. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 302 - .

36065 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: قال لوطٌ: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}، يقول: إلى جُندٍ شديد لَقاتَلْتُكُم(1). (8/ 111)

36066 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ لَوْ أنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} يعني: بَطْشًا، {أوْ آوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} يعني: منيع، يعني: رهط، يعني: عشيرة؛ لَمَنَعْتُكم مِمّا تريدون(2). (ز)

36067 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}، أي: عشيرة تمنعني، أو شيعة تنصرني؛ لَحُلْتُ بينكم وبين هذا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36068 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يغفِر الله لِلُوطٍ، إن كان لَيَأْوِي إلى ركن شديد»(4).
(8/ 114)

36069 - عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم الله لوطًا، إن كان لَيأوي إلى ركن شديد»(5). (8/ 114)

36070 - عن الحسن، أنّ هذه الآية لَمّا نزلت: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم اللهُ أخي لوطًا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد، فلِأَيِّ شيء استكان!»(6) [3262]. (8/ 112)[3262] علَّق ابنُ عطية (4/ 621) على هذا الحديث بقوله: «هذا نقدٌ لأن يلفظ لوط عليه السلام هذه الألفاظ، وإلا فحالة النبي صلى الله عليه وسلم وقت طُرِح سَلا الجزور، ومع أهل الطائف، وفي غير موطن تقتضي مقالة لوط، لكن محمدًا صلى الله عليه وسلم لم ينطق بشيءٍ من ذلك عزامة منه ونجدة، وإنما خشي لوط عليه السلام أن يُمْهِل الله أولئك العصاة حتى يعصوه في الأضياف كما أمهلهم فيما قبل ذلك مِن معاصيهم فيمن مضى، فتمنّى ركنًا من البشر يعاجلهم به، وهو يعلم أنّ الله تعالى مِن وراء عقابهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 509، وابن أبي حاتم 6/ 2064.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 509.
(4) أخرجه البخاري 4/ 148 (3375)، ومسلم 4/ 1840 (151)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 5/ 356 - 357 (1097).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 510.

36071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما بعث الله نبيًّا بعد لوطٍ إلا في عِزٍّ مِن قومه(1). (8/ 113)

36072 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {أو ءاوي إلى ركن شديد}، قال: بلغني: أنّه لم يُبعَث نبيٌّ بعد لوطٍ إلا في ثروة مِن قومه، حتى النبي صلى الله عليه وسلم(2). (8/ 112)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)}
‌‌قراءات:
36073 - عن هارون، قال: في حرف ابن مسعود: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّليْلِ إلّا امْرَأَتَكَ)(3) [3263]. (8/ 118)[3263] علَّق ابنُ جرير (12/ 525) على هذا الأثر بقوله: «وهذا يدُلُّ على صحة القراءة في المرأة بالنصب».
واختلف القرأة في قراءة قوله تعالى: {إلا امْرَأَتَكَ} على قراءتين: الأولى: {إلا امرأتَكَ} بالنصب. الثانية: «إلّا امْرَأتُكَ» بالرفع. وبيَّن ابنُ جرير (12/ 514 - 515) أنّ المعنى على القراءة الأولى: «فأَسْرِ بأهلك إلا امرأتَك، وعلى أنّ لوطًا أُمِر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نُهِيَ أن يَسْرِيَ بها، وأُمِرَ بتخليفها مع قومها». وبيَّن المعنى على القراءة الثانية بقوله: «ولا يلتفت منكم أحدٌ إلا امرأتُك، وإن لوطًا قد أخرجها معه، وأنه نُهِيَ لوطٌ ومَن معه ممن أسرى معه، أن يَلْتَفِتَ سوى زوجته، وإنها التفتت، فهَلَكَت لذلك».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 60) القراءة الثانية بقوله: «الاستثناء منقطع في قراءة الرفع، ويكون «امْرَأتُكَ» مبتدأ، وخبره ما بعده. وهذا التوجيه أولى من أن يُجعَل الاستثناء في قراءة من نصب من قوله: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}، وفي قراءة من رفع مِن قوله: {ولا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أحَدٌ}، ويكون الاستثناء على هذا مِن {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ} رفعًا ونصبًا، وإنما قلنا إنّه أولى لأنّ المعنى عليه، فإنّ الله تعالى أمره أن يسري بأهله إلا امرأته، ولو كان الاستثناء مِن الالتفات لكان قد نهى المسري بهم عن الالتفات وأذن فيه لامرأته، وهذا ممتنع لوجهين: أحدهما: أنه لم يأمره أن يسرى بامرأته، ولا دخلت في أهله الذين وعد بنجاتهم. والثاني: أنه لم يكلفهم بعدم الالتفات، ويأذن فيه للمرأة».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (1098 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 509.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 525، وابن أبي داود في المصاحف 1/ 319. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
(فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّليْلِ إلّا امْرَأَتَكَ) بحذف {ولا يلتفت منكم أحد} قراءة شاذة.
{إلّا امْرَأَتَكَ} بالنصب قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، وهما قرآ بالرفع. انظر: النشر 2/ 290، والإتحاف ص 325.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ}
36074 - عن عبد الرحمن بن بشر الأنصاري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الناس كانوا أنذروا قومَ لوط، فجاءتهم الملائكةُ عَشِيَّةً، فمرُّوا بناديهم، فقال قوم لوط بعضُهم لبعض: لا تُنَفِّروهم. ولم يَرَوا قومًا قط أحسن مِن الملائكة، فلمّا دخلوا على لوط عليه السلام راوَدُوه عن ضيفه، فلم يزل بهم حتى عرض عليهم بناته، فأبوا، فقالت الملائكة: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}. قال: رسل ربي؟ قالوا: نعم. قال لوط: فالآن إذن(1). (8/ 114)

36075 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، ومقاتل- قال: … فلمّا لم يتناهوا، ولم يَرُدَّهم قوله، ولم يقبلوا شيئًا مِمّا عرض عليهم من أمر بناته؛ قال: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}. يعني: عشيرة أو شيعة تنصُرُني؛ لحُلت بينكم وبين هذا. فكسروا الباب، ودخلوا عليه، وتحوَّل جبريل في صورته التي يكون فيها في السماء، ثم قال: يا لوط، لا تخف، نحن الملائكة، لن يَصِلوا إليك، وأُمِرنا بعذابهم. فقال لوط: يا جبريل، الآن تعذبهم. وهو شديدُ الأسَف عليهم، قال جبريل: موعدُهم الصبح، أليس الصبح بقريب؟ قال ابن عباس: إنّ الله يُعَبِّي العذاب في أول الليل إذا أراد أن يُعذِّب قومًا، ثم يعذبهم في وجه الصبح. قال: فهُيِّئَت الحجارة لقوم لوطٍ في أول الليل لتُرسَل عليهم غُدْوَةً، وكذلك عُذِّبَت الأمم -عاد وثمود- بالغداة، فلما كان عند وجه الصبح عمد جبريل إلى قرى لوط بما فيها؛ من(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2060 (11050)، 6/ 2066 (11091)، 9/ 3057 (17285).

رجالها، ونسائها، وثمارها، وطيرها، فحَواها وطَواها، ثُمَّ قَلَعَها مِن تُخُومِ(1) الثَّرى(2)، ثُمَّ احتمَلها مِن تحت جناحه، ثم رفعها إلى السماء الدنيا، فسمع سكانُ سماء الدنيا أصواتَ الكلاب والطير والرجال والنساء مِن تحت جناح جبريل، ثم أرسلها منكوسة، ثم أتبعها بالحجارة، وكانت الحجارة للرُّعاة والتُّجّار ومَن كان خارِجًا عن مدائنهم(3). (8/ 109)

36076 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: … لَمّا رأت الرسلُ ما قد لَقِيَ لوطٌ في سببهم قالوا: {يا لوط إنا رُسُلُ ربك} إنا ملائكة، {لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} إلى قوله: {أليس الصبح بقريب}. فخرج عليهم جبريل عليه السلام، فضرب وجوهَهم بجناحه ضربةً، فطمس أعينهم، والطمس: ذهاب الأعين، ثم احتمل جبريل وجه أرضهم حتى سمع أهل سماء الدنيا نُباح كلابهم وأصوات ديوكهم، ثم قلبها عليهم، قال: {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل}. قال: على أهل بواديهم، وعلى رعائهم، وعلى مسافرهم، فلم يبق منهم أحد(4).
(8/ 90)

36077 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: فمَضَتِ الرُّسُلُ مِن عند إبراهيم إلى لوط، فلمّا أتوا لوطًا -وكان مِن أمرهم ما ذكر الله- قال جبريل للوط: يا لوط، {إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين} [العنكبوت: 31]. فقال لهم لوط: أهلِكوهم الساعةَ. فقال له جبريل عليه السلام: {إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب}؟ فأنزلت على لوط: {أليس الصبح بقريب}؟ قال: فأمره أن يسري بأهله بقطع من الليل، ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته. قال: فسار، فلمّا كانت الساعة التي أهلكوا فيها أدخل جبريل جناحَه، فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة، ونُباح الكلاب، فجعل عاليها سافلها، وأمطر عليها حجارة من سجيل. قال: وسمعت امرأةُ لوط الهَدَّةَ(5)، فقالت: واقوماه. فأدركها حجرٌ، فقتلها(6). (ز)(1) التَّخْمُ: مُنتهى كل قرية أو أرض. لسان العرب (تَخَمَ).
(2) الثَّرى: التُّراب. النهاية (ثرا).
(3) أخرجه ابن عساكر 50/ 313. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(5) الهَدَّة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل. لسان العرب (هدد).
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 515.

36078 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: انطلقت امرأتُه -يعني: امرأة لوط- حين رأتهم -يعني: حين رأت الرسل- إلى قومها، فقالت: إنّه قد ضافه الليلةَ قومٌ ما رأيت مثلَهم قطُّ أحسنَ وجوهًا، ولا أطيب ريحًا. فجاءوا يُهْرَعون إليه، فبادرهم لوطٌ إلى أن يَزْحَمَهم على الباب، فقال: {هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} [الحجر: 71]. فقالوا: {أولم ننهك عن العالمين} [الحجر: 70]. فدخلوا على الملائكة، فتناولتهم الملائكة، وطمست أعينهم، فقالوا: يا لوطُ، جئتنا بقومٍ سَحَرَةٍ سحرونا، كما أنت حتى تُصْبِح. قال: فاحتمل جبريل قُرَيّات لوط الأربع، في كل قرية مائة ألف، فرفعهم على جناحه بين السماء والأرض، حتى سمع أهل السماء الدنيا أصوات دِيَكَتِهم، ثم قَلَبَهم، فجعل الله عاليها سافلها(1). (ز)

36079 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن إسحاق- قال: إنّ الرُّسُلَ عند ذلك سَفَعُوا(2) في وجوه القوم الذين جاءوا لوطًا من قومه يُراوِدُونه عن ضيفه، فرجعوا عُمْيانًا. قال: يقول الله: {ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم} [القمر: 37](3). (ز)

36080 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا قال لوط: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} بسط حينئذٍ جبريلُ عليه السلام جناحيه، ففقأ أعينَهم، وخرجوا يدوسُ بعضُهم في أدبار بعض عميانًا، يقولون: النَّجاءَ النَّجاءَ؛ فإنّ في بيت لوط أسْحَرَ قومٍ في الأرض. فذلك قوله: {ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم} [القمر: 37]. وقالوا للوط: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها}، واتبع أدبار أهلك، يقول: سر بهم، {وامضوا حيث تؤمرون} [الحجر: 65]، فأخرجهم الله إلى الشام، وقال لوط: أهلِكُوهم الساعة. فقالوا: إنا لم نؤمر إلا بالصبح، أليس الصبح بقريب؟ فلمّا أن كان السَّحَر خرج لوطٌ وأهلُه مَعَه(4) امرأتُه، فذلك قوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [القمر: 34](5). (ز)

36081 - عن شمر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- قال: كان لوطٌ أخَذ على(1) أخرجه ابن جرير 12/ 517.
(2) أي: لطموا. لسان العرب (سفع).
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 523.
(4) ذكر محققو تفسير ابن جرير أن بعده في تاريخ ابن جرير: «إلا».
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 519.

امرأته أن لا تُذِيع شيئًا مِن سِرِّ أضيافه. قال: فلمّا دخل عليه جبريل ومَن معه رَأَتْهم في صورةٍ لم تر مثلَها قطُّ، فانطلقت تسعى إلى قومها، فأتت الناديَ، فقالت بيدها هكذا، وأقبلوا يُهْرَعون مشيًا بين الهرولة والجَمْزِ، فلمّا انتهوا إلى لوط، وقال لهم لوطٌ ما قال الله في كتابه، قال جبريل: {يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}. قال: فقال بيده، فطَمَس أعينهم، فجعلوا يطلبونهم، يَلْمَسون الحيطان، وهم لا يُبْصِرون(1). (ز)

36082 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا لُوطُ} قال جبريل للوط: {إنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَيْكَ} بسوءٍ. لأنهم قالوا للوط: إنّا نرى معك رجالًا سحروا أبصارنا، فستعلم غدًا ما تلقى أنتَ في أهلك. فقال جبريل عليه السلام: {إنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إلَيْكَ}(2). (ز)

36083 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قال لوطٌ لقومه: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} والرسل تسمع ما يقول، وما يُقال له، ويرون ما هو فيه مِن كَرْبِ ذلك، فلمّا رأوا ما بلغه؛ {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} أي: بشيء تكرهه(3). (ز)

36084 - قال سفيان الثوري: لما جاء الرسل إلى لوط تبعهم أهل قريته، وكان لهم جمال، فلم يقولوا لهم شيئًا، فلما دخلوا على لوطٍ، ورأوا مَوْجِدَةَ(4) لوط عليهم، وما قد دخله مِن خَشْيَتِهم؛ قالوا: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}. فلما دنوا أخذوا التراب، فرموهم به، ففَقَئُوا أعينَهم، فذلك قوله: {فطمسنا أعينهم}، فرجعوا إلى أصحابهم وهم يقولون: سِحْرٌ سحرونا. فقال لوط للرُّسُل: الآنَ الآنَ. يعني: هلاكهم، فقالوا: {إن موعدهم الصبح} -فقال ابن عباس: ثلاثة أحرف في القرآن لا يحفظون(5)، ألا ترى أنّه قول الله: {أليس الصبح بقريب}، والحرفان الآخران، ثم أتبعهم {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذله}(1) أخرجه ابن جرير 12/ 516، وابن أبي حاتم 6/ 2062.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292 - 293.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 523، وابن أبي حاتم 6/ 2065 مختصرًا.
(4) أي: غضب. النهاية (وجد).
(5) كذا في المطبوع، وظاهرٌ ما في الأثر من سقط أو تصحيف. ومراد ابن عباس هنا الموصول لفظًا المفصول معنى. ينظر: الإتقان 1/ 309.

قال الله: {وكذلك يفعلون} [النمل: 34]. وقول ليوسف: {ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} فقال له مَلَكٌ مِن الملائكة: ولا حين هممت قال: {وما أبرئ نفسي} [يوسف: 52] فرجع.- فرفع جبريل عليه السلام القريةَ بجناحه، فدَحْدَها(1) وما فيها، حتى أسمع أهل السماء الدنيا أصواتهم، ثم قلبها، ثُمَّ تتبع مَن شَذَّ منهم بالحجارة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}

36085 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فأسر بأهلك}، يقول: سِرْ بهم(3). (8/ 117)
36086 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}، يعني: امرأته، وابنتيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ}

36087 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {بقطع من الليل}، قال: جوف الليل(5). (8/ 117)
36088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بقطع}، قال: سواد مِن الليل(6). (8/ 117)

36089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بقطع من الليل}: بطائفة مِن الليل(7). (ز)

36090 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}، ما القِطْع؟ قال: آخِر الليلُ سَحَر، قال مالك بن كنانة:(1) ذكر محقق المصدر أنها كذا بالأصل.
(2) تفسير سفيان الثوري ص 131 - 132.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2065.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 524. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2065. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. ولفظ ابن جرير ما سيأتي.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 524.

ونائحة تقوم بقطع ليل … على رجُل أهانته شَعُوب(1)(2). (8/ 118)

36091 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {بقطع من الليل}: ببَقِيَّة(3). (ز)

36092 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بقطع من الليل}، قال: بطائِفَة من الليل(4). (8/ 118)

36093 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {بقطع من الليل}: بعد مُضِيِّ أوله(5). (ز)

36094 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}: أي: سِرْ بهم في ظُلْمَةٍ مِن الليل(6). (ز)

36095 - قال مقاتل بن سليمان: {بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ}، يعني: ببعض الليل(7). (ز)

36096 - عن أبي صخر [حميد بن زياد]-من طريق المفضل بن فضالة- في قوله: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}، قال: السَّحَر الأول(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ}
36097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولا يلتفت منكم أحد}، قال: لا يَتَخَلَّف(9) [3264]. (8/ 118)

36098 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ولا يلتفت منكم[3264] استظهر ابنُ عطية (4/ 625) في {يلتفت} أنّها مِن التفات البصر، ثم نقل عن فرقة في قوله تعالى: {يَلْتَفِتْ}: أنها «من لَفَتَ الشيء يلفته إذا ثَناه ولواه، والمعنى: ولا يَتَثَبَّط». ثم استدرك على قولهم قائلًا: «وهذا شاذٌّ مع صِحَّته».
_________
(1) شَعُوب: من أسماء المنية. النهاية (شعب).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(3) تفسير البغوي 4/ 193.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، وابن جرير 12/ 524.
(5) تفسير البغوي 4/ 193.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 302 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2065.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2065.

أحد}، قال: لا ينظر وراءَه أحدٌ(1). (8/ 118)

36099 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أحَدٌ} ألْبَتَّة {إلّا امْرَأَتَكَ} فإنها تلتفت، يقول: لا ينظر منكم أحدٌ وراءَه. ثم استثنى: {إلّا امْرَأَتَكَ} تلتفت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)}
36100 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: قال له لوط: أهلِكوهم الساعةَ. قال له جبريل عليه السلام: إنّ موعدهم الصبح، أليس الصبح بقريب؟! فأُنزِلت على لوط: {أليس الصبح بقريب}. قال: فأمره أن يسري بأهله بقِطْع من الليل، ولا يلتفت منهم أحد إلا امرأته، فسار، فلمّا كانت الساعةُ التي أُهلِكوا فيها أدْخَلَ جبريلُ عليه السلام جناحه، فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، فجعل عاليَها سافلها، وأمطر عليها حجارة من سجيل، وسمعت امرأة لوطٍ الهدَّة، فقالت: واقوماه! فأدركها حجرٌ فقتلها(3). (8/ 119)

36101 - قال قتادة بن دعامة، في قوله: {يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل} أي: سر بهم في ظُلْمَةٍ من الليل، {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم} فقال: لا؛ بل أهلكوهم الساعةَ! فقالوا: {إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب}. فطمس جبريلُ عليه السلام أعينَهم بأحد جناحيه، فبقوا ليلتهم لا يُبْصِرون(4). (ز)

36102 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّها كانت مع لوط لَمّا خرج مِن القرية، فسمعت الصوتَ، فالتَفَتَتْ، فأرسل اللهُ عليها حجرًا، فأهلكها، فهي معلوم مكانُها شاذَّةً عن القوم، وهي في مصحف عبد الله [بن مسعود]: (ولَقَدْ وفَيْنَآ إلَيْهِ أهْلَهُ كُلَّهُمْ إلّا عَجُوزًا فِي الغبر). قال: ولَمّا قيل له: {إن موعدهم الصبح}. قال: إنِّي أريد أعجَلَ من ذلك. قال: {أليس الصبح بقريب}(5). (8/ 118)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 524، وابن أبي حاتم 6/ 2066. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292 - 293.
(3) أخرجه ابن جرير في التفسير 12/ 515 - 516، وفي التاريخ 1/ 301، وابن أبي حاتم 6/ 2067 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 302 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2066 وليس فيه قراءة ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وقراءة ابن مسعود شاذة.

36103 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال لوط: أهلِكوهم الساعةَ. قالوا: إنّا لم نؤمر إلا بالصبح، {أليس الصبح بقريب}؟!(1). (8/ 119)

36104 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ مُصِيبُها} مِن العذاب {ما أصابَهُمْ} يعني: قوم لوط، فالتَفَتَتْ، فأصابها حجرٌ، فقتلها. ثم قال: {إنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ} ثم يهلكون، قال لوط لجبريل: عَجِّل عَلَيَّ بهلاكهم الآنَ. فردَّ عليه جبريل: {ألَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ}؟!(2). (ز)

36105 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب}، أي: إنّما ينزل بهم العذابُ مِن صبح ليلتِك هذه، فامضِ لِما تُؤْمَر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}
36106 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق قتادة- قال: لَمّا أُرسلت الرُّسُل إلى قوم لوط ليُهْلِكوهم قيل لهم: لا تُهْلِكوا قوم لوط حتى يشهد عليهم لوطٌ ثلاثَ مرات. وكان طريقُهم على إبراهيم خليل الرحمن، قال: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط}. وكانت مجادلتُه إيّاهم قال: أرأيتُم إن كان فيها خمسون مِن المؤمنين أتُهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. حتى انتهى إلى عشرة أو خمسة. قال: فأَتَوْا لوطًا وهو في أرضٍ له يعمل فيها، فحسِبَهم ضيفانًا، فأقبل حتى أمسى إلى أهله، فمشَوا معه، فالتَفَتَ إليهم، فقال: ما ترون ما يصنع هؤلاء؟ قالوا: وما يصنعون؟ قال: ما مِن الناس أحدٌ شرٌّ منهم. فمشَوا معه، حتى قال ذلك ثلاث مرات، فانتهى بهم إلى أهله، فانطلقت عجوزُ السوء امرأتُه، فأتت قومَه، فقالت: لقد تضيَّف لوطٌ الليلةَ قومًا ما رأيت قطُّ أحسنَ ولا أطيبَ ريحًا منهم. فأقبلوا إليه يُهرعون، فدافَعوه بالباب حتى كادوا يغلبون عليه، فقال مَلَكَ بجناحه، فَسفَقه(4) دونهم، وعلا الإجّارَ(5)، وعَلَوا معه، فجعل يقول: {هؤلاء بناتي(1) أخرجه ابن جرير 12/ 519، وابن أبي حاتم 6/ 2067.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292 - 293.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 523، وابن أبي حاتم 6/ 2067.
(4) السَّفْق: لغة في الصَّفْق، وسَفَقَ الباب أي أغلقه. لسان العرب (سفق).
(5) الإجّار: السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه. النهاية (أجر).

هن أطهر لكم فاتقوا الله} إلى قوله: {أو ءاوي إلى ركن شديد}. فقالوا: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}. فذلك حين عَلِم أنّهم رسل الله، وقال مَلَك بجناحه، فما غُشِي تلك الليلةَ بجناحِه إلا عَمِي، فباتوا بشرِّ ليلةٍ عُمْيًا ينتظرون العذاب، فاستأذن جبريل عليه السلام في هلاكهم، فأُذِن له، فاحتمل الأرضَ التي كانوا عليها، وأَهْوى بها، حتى سمع أهلُ سماء الدنيا ضُغاءَ كلابهم، وأوقد تحتَهم نارًا، ثم قَلَبَها بهم، فسمعت امرأتُه الوَجْبَةَ(1) وهي معهم، فالتَفَتَتْ، فأصابها العذابُ، وتُبِعت سُفّارُهم(2) بالحجارة(3). (8/ 114)

36107 - عن جندب بن سفيان -من طريق الأسود بن قيس- قال: فخَرَجَ مَلَك مِن الملائكة، فقال: كونوا عُمْيًا. حتى إذا أصبحوا حمل أرضَهم على جناحه، فمضى بها، ثُمَّ قَلَبَها(4). (ز)

36108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا جاءت رسلُ اللهِ لوطًا عليه السلام ظَنَّ أنّهم ضِيفانٌ لقوه، فأدناهم حتى أقعدهم قريبًا، وجاء ببناته، وهُنَّ ثلاثة، فأقْعَدَهُنَّ بين ضيفانه وبين قومه، فجاءه قومه يُهرَعون إليه، فلمّا رآهم قال: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي}. قالوا: {ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد}. قال: {لو أن لي بكم قوة أو ءاوي إلى ركن شديد}. فالتفت إليه جبريل عليه السلام، فقال: {إنا رسل ربك لن يصلوا إليك}. فلمّا دَنَوْا طَمَسَ أعينَهم، فانطلقوا عُميًا يركب بعضهم بعضًا، حتى إذا خرجوا إلى الذين بالباب قالوا: جئناكم مِن عند أسْحَرِ الناس. ثم رُفِعَتْ في جوف الليل، حتى إنّهم لَيَسْمَعون صوت الطير في جوِّ السماء، ثم قُلبت عليهم، فمَن أصابته الائتِفاكة أهلكته، ومَن خرج منها أتبَعَته حيث كان حجرًا فقتلته، فارتحل ببناته، حتى بلغ مكان كذا مِن الشام ماتت ابنتُه الكبرى، فخرجت عندها عينٌ، ثم انطلق حيث شاء الله أن يبلغ فماتت الصغرى، فخرجت عندها عين، فما بقي مِنهُنَّ إلا الوُسْطى(5). (8/ 116)(1) الوجبة: السَّقْطة مع الهَدَّة. النهاية (وجب).
(2) قوم سُفّار: ذوو سفر. تاج العروس (سفر).
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 307، وابن جرير 12/ 495، 518، وفي التاريخ 1/ 289، 299، 303، وابن أبي حاتم 6/ 2060. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2066.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2064 - 2065، والحاكم 2/ 344. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

36109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: أغْلَقَ لوطٌ على ضيفه الباب، فجاءوا، فكسروا الباب، ودخلوا، فطمس جبريلُ أعينَهم، فذهبت أبصارهم، قالوا: يا لوط، جِئْتَنا بسَحَرَة. فتَوَعَّدوه، فأوجس في نفسه خيفة، قال: يذهب هؤلاء ويَذَرُوني؟ قال جبريل: لا تخف؛ إنّا رُسُل ربك، إن موعدَهم الصبح. قال لوط: الساعةَ. قال جبريل: أليس الصبح بقريب؟! قال: الساعةَ. فرُفِعت حتى سَمِع أهلُ السماء الدنيا نبيح الكلاب، ثم أُقلِبت، ورُمُوا بالحجارة(1). (8/ 117)

36110 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل}، قال: هي على أهل نواديهم، وعلى دعاتهم، وعلى مسافريهم، فلم ينفلت منهم أحد(2). (ز)

36111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها}، قال: لَمّا أصبحوا غدا جبريلُ على قريتهم، ففَتَقَها مِن أركانها، ثم أدخل جناحه، ثم حملها على خَوافِي(3) جناحيه بما فيها، ثُمَّ صعد بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح كلابهم، ثم قلبها، فكان أول ما سقط منها سُرادِقُها(4)، فلم يُصِب قومًا ما أصابهم؛ إنّ الله طمَس على أعينهم، ثم قلب قريتهم، وأمطر عليهم حجارة مِن سِجِّيل(5). (8/ 120)

36112 - عن الحسن البصري: أنّ جبريل عليه السلام اجْتَثَّ مدينةَ قوم لوط مِن الأرض، ثم رفعها بجناحه حتى بلغ بها حيث شاء الله، ثم جعل عاليها سافلها(6). (8/ 121)

36113 - عن وهب بن مُنَبِّه: أنّ جبريل قَلَعَ الأرض يوم قوم لوط، حتى سمع أهلَ السماء نباح الكلاب، وأصوات الدِّياك، وأمطر اللهُ عليهم الكبريتَ والنارَ(7). (8/ 121)

36114 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: … فمسح أحدهُم أعينَهم بجناحيه، فطَمَس أبصارَهم، فقالوا: سُحِرْنا، انصرِفوا بنا حتى نرجع إليه. فكان مِن أمرهم ما قد قَصَّ اللهُ تعالى في كتابه، فأدخل ميكائيل -وهو صاحب العذاب- جناحَه(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات (150).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2068.
(3) الخوافي: الريش الصغار التي في جناح الطائر، ضد القوادم، واحدتها خافية. النهاية (خفا).
(4) السرادق: هو كل ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء. النهاية (سردق).
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 534 - 535، وفي التاريخ 1/ 305.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

حتى بلغ أسفل الأرض، فقَلَبَها، ونزلت حجارةٌ من السماء فتَتَبَّعَتْ مَن لم يكن منهم في القرية حيث كانوا، فأهلكهم الله، ونَجّى لوطًا وأهله، إلا امرأته(1). (8/ 93)

36115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ جبريل عليه السلام أخذ بعُرْوَتِها الوسطى، ثم ألْوى بها إلى جَوِّ السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابهم، ثم دَمَّر بعضَها على بعض، ثم أتبع شُذّانَ القومِ صخرًا. قال: وهي ثلاث قرى، فيها من العدد ما شاء الله أن يكون من الكثرة، ذُكِر لنا: أنّه كان مِنها أربعة آلاف ألف، وهي سدوم؛ قرية بين المدينة والشام(2). (8/ 122)

36116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ جبريل عليه السلام أخذ بعُرْوَتها الوسطى، ثم ألْوى بها إلى جَوِّ السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابهم، ثم دَمَّر بعضها على بعض، ثم أتبع شُذّانَ القوم صخرًا. قال: وهي ثلاث قرى يُقال لها: سدوم. وهي بين المدينة والشام. قال: وذُكِر لنا: أنّه كان فيها أربعة آلاف ألف. وذُكِر لنا: أنّ إبراهيم عليه السلام كان يُشرف، يقول: سدوم؛ يومٌ ما لَكِ!(3)(4). (ز)

36117 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: بلغنا: أنّ جبريل عليه السلام لَمّا أصبح نَشَر جناحَه، فانتَسَفَ به أرضَهم بما فيها مِن قصورها، ودوابِّها، وحجارتها، وشجرها وجميع ما فيها، فضمَّها في جناحه، فحَواها وطواها في جوف جناحه، ثم صعد بها إلى السماء الدنيا، حتى سمع سكان السماء أصوات الناس والكلاب، وكانوا أربعة آلاف ألف، ثم قلبها فأرسلها إلى الأرض منكوسة، دَمْدَم بعضَها على بعض، فجعل عاليها سافلها، ثم أتبعها حجارة مِن سِجِّيل(5). (ز)

36118 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: لَمّا أصبحوا -يعني: قوم لوط- نزل جبريل فاقتلع الأرض مِن سبع أرَضِين، فحملها حتى بلغ السماء الدنيا، حتى سمع أهلُ السماء نباحَ كلابهم وأصوات ديوكهم، ثم قلبها، فقتلهم، فذلك حين يقول: {والمؤتفكة أهوى} [النجم: 53]: المنقلبة حين أهوى بها جبريل الأرض، فاقتلعها(1) أخرجه ابن جرير في تفسيره 12/ 520، وفي تاريخه 1/ 304. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 535، وابن أبي حاتم 6/ 2068. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) ذكر محققو تفسير ابن جرير أنها جاءت في تاريخ المصنف: يومًا هالك.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 535.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 308 مختصرًا، وابن جرير 12/ 536.

بجناحه، فمَن لم يَمُتْ حين أسقط الأرضَ أمطر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة، ومَن كان منهم شاذًّا في الأرض، وهو قول الله عز وجل: {فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم‌‌ حجارة من سجيل} [الحجر: 74]. ثُمَّ تَتَبَّعهم في القرى، فكان الرجل يأتيه الحجر فيقتله، وذلك قول الله تعالى: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل}(1). (8/ 120)
36119 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لَمّا أصبحوا نزل جبريل عليه السلام، فاقتلع الأرض مِن سبع أرَضِين، فحملها حتى بلغ السماء الدنيا، ثم أهوى بها جبريل إلى الأرض(2). (8/ 120)

36120 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {فَلَمّا جاءَ أمْرُنا} يعني: قولنا في نزول العذاب {جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها} يعني: الخسف، {وأَمْطَرْنا عَلَيْها} يعني: على أهلها مَن كان خارِجًا مِن المدائن الأربع {حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ}(3). (ز)


‌‌ {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}
36121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- في قوله: {حجارة من سجيل}، قال: هي بالفارسية: سَنك وكِل؛ حجر وطين(4). (8/ 122)

36122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {حجارة من سجيل}، قال: حجارة فيها طين(5). (8/ 123)

36123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {حجارة من سجيل}، قال: مِن طين(6). (8/ 122)

36124 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي، مثل ذلك(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 465 (151) -، وابن جرير 12/ 536.
(2) أخرجه ابن جرير في التفسير 12/ 536، وفي التاريخ 1/ 306.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 473، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 465 (151) -، وابن أبي حاتم 6/ 2068. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 527 بلفظ: طين في حجارة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2068. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2068.

36125 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {حجارة من سجيل}، قال: فارسية أُعْرِبَت؛ سَنك وكِل(1). (ز)

36126 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: {سجيل} فارسية ونبطية: سج إيل(2). (ز)

36127 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن نَجِيح- في قوله: {حجارة من سجيل}، قال: بالفارسية أوَّلها حجارة، وآخرها طين(3). (8/ 122)

36128 - وروي عن سعيد بن جبير =

36129 - ومطر الوراق =

36130 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(4). (ز)

36131 - عن مجاهد بن جبر: {حجارة من سجيل}، قال: هي كلمة أعجمية عُرِّبت؛ سِنك وكِل(5). (8/ 123)

36132 - قال الضحاك بن مزاحم: يعني: الآجر(6). (ز)

36133 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

36134 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {حجارة من سجيل}، قالا: مِن طين منضود(7). (8/ 123)

36135 - قال عكرمة مولى ابن عباس: هو بحر مُعَلَّق في الهواء بين الأرض والسماء، مِنهُ أُنزِل الحجارة(8). (ز)

36136 - عن الحسن البصري أنّه قال: كان أصلُ الحجارة طينًا، فشُدِّدَت(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 526.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 528.
(3) تفسير مجاهد ص 390، وأخرجه ابن جرير 12/ 526، 530، وابن أبي حاتم 6/ 2068. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2068.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 4/ 194.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، 2/ 396، وابن جرير 12/ 526، 529. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 302 - عن قتادة. وعلَّق ابن أبي حاتم 6/ 2068 نحوه عن عكرمة.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 184. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) علقه ابن جرير 12/ 529.

36137 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: {سجيل} بالفارسية: سِنك وكِل(1). (ز)

36138 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابِط الجمحي -من طريق إسرائيل- في قوله: {حجارة من سجيل}، قال: هي بالفارسية(2). (8/ 124)

36139 - قال مقاتل بن سليمان: {حِجارَةً مِن سِجِّيلٍ}، يعني: حجارة خالطها الطِّين(3). (ز)

36140 - قال سفيان الثوري، في قوله: {سجيل}، قال: فيها طين(4). (ز)

36141 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حجارة من سجيل}، قال: السماء الدنيا. والسماء الدنيا اسمها: سِجِّيل(5) [3265]. (8/ 123)[3265] اختلف في معنى: {سِجِّيلٍ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها لفظة غير عربية استعملها العرب، ومعناها: طين. الثاني: أنها اسم السماء الدنيا. ونقل ابنُ جرير أقوالًا أخرى عن أهل العربية منها: الثالث: أنّها مِن الحجارة الصلب الشديد. الرابع: أنّها مِن قول القائل: أسْجَلْتُه: أرسلته، أي: مُرسَلَةٌ عليهم. الخامس: أنها مِن سَجَلْتُ له سَجْلًا مِن العطاء، أي: مُنِحوا ذلك البلاء فأُعْطُوه. السادس: أنها مِن السِّجِلِّ؛ لأنّه كان فيها عَلَمٌ كالكتاب. السابع: طينٌ يُطبَخ كما يُطبَخ الآجُرُّ.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 528) القول الأول، وهو قول ابن عباس وما في معناه، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك عندنا ما قاله المفسرون، وهو أنّها مِن طين، وبذلك وصفها الله عز وجل في كتابه في موضع آخر، وذلك قوله: {لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِن طِينٍ * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} [الذاريات: 33 - 34]».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (4/ 627) إلّا أنّه بيَّن أن من قال به ذهب إلى أنّ أصله مِن طين، وأن الحجارة التي رُمُوا بها كانت كالآجُرّ المطبوخ، وأن هذا معنى قول الحسن، فقال: «وهذا قول يشبه، وهو الصواب الذي عليه الجمهور». ونقل عن فرقة قولًا ذَكَر أنّه يمكن ردُّه للقول الذي رجحه، وهو أن معنى: {سِجِّيلٍ}: حَجَر مخلوطٌ بطين، أي: حَجَر وطين.
ثم علَّق (4/ 627 - 628) عليه بقوله: «لأنّ الآجُرَّ وما جرى مجراه يمكن أن يُقال فيه: حجر وطين؛ لأنّه قد أخذ مِن كل واحد بحظِّه، وهي مِن طين مِن حيث هو أصلها، ومن حجر من حيث صلبت».
وانتقد ابنُ عطية (4/ 626) القول الثاني مستندًا إلى دلالة ألفاظ الآية قائلًا: «وهذا ضعيف، ويَرُدُّه وصفه بـ {منضود}»، وانتقد (4/ 627) القول الرابع والسادس أيضًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 526.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 473.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 293.
(4) تفسير سفيان الثوري ص 132.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 527، 24/ 635.

‌‌ ‌‌{مَنْضُودٍ (82)}

36142 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {منضود}: مُتَتابِع، يتبع بعضها بعضًا(1). (ز)
36143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- {منضود}: مختّمة(2). (ز)

36144 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

36145 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {حجارة من سجيل}، قالا: مِن طين منضود، مصفوفة مسوَّمة مُطَوَّقة(3). (8/ 123)

36146 - قال قتادة بن دعامة: {منضود}، أي: بعضه على بعض(4). (ز)

36147 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {منضود}، قال: قد نُضِد بعضه على بعض(5) [3266].
(8/ 123)[3266] اختُلِف في معنى: {مَنضُودٍ} في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: يتبع بعضه بعضًا. الثاني: مصفوف. الثالث: نُضِدَ بعضه على بعض.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 530) مستندًا إلى دلالة اللغة القول الثالث، وهو قول الربيع، وعلَّل ذلك بأن «قوله: {مَنضُودٍ} من نعت {سِجِّيل}، لا مِن نعت الحجارة، وإنما أُمْطِر القوم حجارة من طين، صفة ذلك الطين أنه نُضِد بعضه إلى بعض، فصُيِّر حجارة، ولم يُمطَروا الطين، فيكون موصوفًا بأنّه تتابع على القوم بمجيئه. وإنما كان جائزًا أن يكون على ما تأوَّله هذا المتأوِّل لو كان التنزيل بالنصب منضودةً، فيكون من نعت الحجارة حينئذٍ».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 184، وتفسير البغوي 4/ 194.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 465 (151) -.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، 2/ 396، وابن جرير 12/ 526، 529. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 303 - .
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 529، وابن أبي حاتم 6/ 2069. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.