📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

35710 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: دخل في ذلك السلامِ والبركاتِ كلُّ مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في ذلك المتاعِ والعذابِ الأليم كلُّ كافر وكافرة إلى يوم القيامة(1). (8/ 82)

35711 - عن خصيف بن عبد الرحمن -من طريق يونس بن راشد- قال: لَمّا هبط نوح مِن السفينة وأشرف مِن جبل حِسْمى رأى تَلَّ حَرّانَ بين نهرين، فأتى حَرّانَ فخطَّها، ثم أتى دمشق فخطَّها، فكانت حرّانُ أولَ مدينة خُطَّت بعد الطوفان، ثم دمشق(2). (8/ 82)

35712 - قال مقاتل بن سليمان: {قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ} مِن السفينة {بِسَلامٍ مِنّا} فسلَّمه اللهُ ومَن معه مِن الغرق، ثم قال: {وبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ} في السفينة، يعني بالبركة: أنّهم توالدوا وكثروا بعد ما خرجوا من السفينة(3). (ز)

35713 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق ابن المبارك- {وعلى أمم ممن معك}، يعني: مِمَّن لم يُولَد، قد قضى البركاتِ لِمَن سبق له في علم الله وقضائه السعادةُ(4). (ز)

35714 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قيل يا نوح اهبط بسلام منا} الآية، قال: أُهبِطُوا واللهُ عنهم راضٍ، وأهبِطُوا بسلام من الله، كانوا أهلَ رحمة مِن أهلِ ذلك الدهر، ثم أخرج منهم نسلًا بعد ذلك أُمَمًا؛ منهم مَن رَحِم، ومنهم مَن عُذِّب. وقرأ: {وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم}(5). (8/ 81)


‌‌ ‌‌{وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)}
35715 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-: {وأمم سنمتعهم} يعني: متاع الحياة الدنيا، {ثم يمسهم منا عذاب أليم} لِما سبق لهم في علم الله مِن الشقاوة(6). (8/ 83)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 438، وابن أبي حاتم 6/ 2042. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن عساكر 1/ 12.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 439.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 439، وابن أبي حاتم 6/ 2041. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 440.

35716 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق علي بن الحكم- في قوله: {بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك}، يعني: أُمَمًا مِمَّن معك، يعني: مِمَّن لم يُولَد، قد مضى لِمَن سبق كلام الله السعادة، وأمّا مَن سبق له في قضاء الله وكلمته الشقوةُ فيمتعهم قليلًا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ(1). (ز)

35717 - عن الحسن البصري -من طريق داود بن هند- أنّه أتى على هذه الآية: {اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم}، قال: فكان ذلك حين بعث الله عادًا، فأرسل إليهم هودًا، فصَدَّقه مُصَدِّقون، وكذَّبه مُكَذِّبون، حتى جاء أمر الله، فلمّا جاء أمر الله نَجّى اللهُ هودًا والذين آمنوا معه، وأهلك الله المُتَمَتِّعين، ثم بعث الله ثمود، فبعث إليهم صالحًا، فصدقه مصدقون، وكذبه مكذبون، حتى جاء أمر الله، فلمّا جاء أمر الله نجّى الله صالحًا والذين آمنوا معه، وأهلك الله المتمتعين، ثم استقرأ الأنبياء نبيًّا نبيًّا على نحوٍ مِن هذا(2). (ز)

35718 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم}، قال: هؤلاء الأمم مِن أبناء مَن كان في السفينة؛ مثل عاد، وثمود، وتلك القرون(3). (ز)

35719 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ} في الدنيا إلى آجالهم، {ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّا} يقول: يُصيبُهم مِنّا {عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع، يعني بالأمم: قوم هود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وشعيب، الذين أهلكهم الله فى الدُّنيا بالعذاب بعد قوم نوح(4). (ز)

35720 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: {وأمم سنمتعهم} متاع الحياة الدنيا، مِمَّن قد سبق له في علم الله وقضائه الشقاوة. قال: ولم يُهْلِكِ الوِلدانَ يوم غَرِق قومُ نوح بذَنبِ آبائهم كالطير والسباع، ولكن جاء أجلُهم معَ الغرق(5). (ز)

35721 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعلى(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2041.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 441.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2042.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 284 - 285.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 439، كما أخرج أوله من طريق ابن المبارك.

أمم ممن معك وأمم سنمتعهم}، قال: إنّما افترقتِ الأُمَم مِن تلك العصابة التي خرجت مِن ذلك الماء وسَلِمَت(1). (8/ 81)

35722 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم}، قال: بعد الرحمة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35723 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أولُ شيءٍ غَرَس نوحٌ عليه السلام حين خرج مِن السفينة الآس(3). (8/ 81)

35724 - عن كعب الأحبار -من طريق سلمة بن عبد الله- قال: أول حائط وُضِع على وجه الأرض بعد الطوفان حائِطُ حرّان ودمشق، ثم بابِل(4). (8/ 82)

35725 - عن كعب الأحبار، قال: لم يزل بعد نوحٍ في الأرض أربعةَ عَشَرَ يُدْفَع بهم العذاب(5). (8/ 83)

35726 - عن عثمان بن أبي العاتكة، قال: أوَّلُ شيء تكلم به نوحٌ عليه السلام حين استقرت به قدماه على الأرض حين خرج من السفينة أن قال: يا مور أتقن. كلمة بالسريانية، يعني: يا مولاي، أصلِح(6). (8/ 81)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ}
35727 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق إسماعيل السدي-: {تلك} يعني: هذه {من أنباء} يعني: أحاديث(7). (8/ 83)

35728 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {تِلْكَ} القِصَّةُ {مِن أنْباءِ} يعني: مِن أحاديث الغيب غاب عنك(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 439، وابن أبي حاتم 6/ 2041. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 440، وابن أبي حاتم 6/ 2042 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2041. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن السني في الطب النبوي.
(4) أخرجه ابن عساكر 1/ 11.
(5) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2043.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.

‌‌ ‌‌{مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا}

35729 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا}، قال: هذا الذي قَصَصْتُ عليك(1). (ز)
35730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا}، أي: مِن قبلِ القرآن، وما علِمَ محمدٌ صلى الله عليه وسلم وقومُه بما صنع نوحٌ وقومُه لولا ما بيَّنَ اللهُ عز وجل له في كتابه(2). (8/ 83)

35731 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ رجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك} يعني: العرب {من قبل هذا} القرآن(3). (8/ 83)

35732 - قال مقاتل بن سليمان: لم تشهدها -يا محمدُ- ولم تعلمها إلا بوحينا {نُوحِيها إلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أنْتَ} يا محمد {ولا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذا} القرآن، حتى أعلمناك أمرَهم في القرآن، يعني: الأمم الخالية؛ قوم نوح، وهود، وصالح، وغيرهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)}
35733 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ} على تكذيب كُفّار مكة، وعلى أذاهم؛ {إنَّ العاقِبَةَ} يعني: الجنة {لِلْمُتَّقِينَ} الشِّرْكَ(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (50)}
35734 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإلى عاد أخاهم هودا قال(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 388 - ، وابن أبي حاتم 6/ 2043.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 442، وابن أبي حاتم 6/ 2043. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2043. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.

يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}: إنّ عادًا كانوا باليمن والأحقاف -والأحقاف: هي الرمال-، فأتاهم، فوعظهم، وذكَّرهم بما قصَّ اللهُ في القرآن، فكذَّبوه، وكفروا، وسألوه أن يأتيهم بالعذاب(1). (ز)

35735 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى عادٍ} أرسلنا {أخاهُمْ هُودًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} يعني: وحِّدوا الله، {ما لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرُهُ} يعني: ليس لكم ربٌّ غيره، {إنْ أنْتُمْ} يعني: ما أنتم {إلّا مُفْتَرُونَ} الكذبَ حين تقولون: إنّ لله شريكًا(2). (ز)

35736 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وكان مِن حديث عادٍ -فيما بلغني والله أعلم- أنّهم كانوا قومًا عربًا، فبعث الله إليهم هودًا، وهو من أوسطهم نسبًا وأفضلهم موضعًا، فأمرهم أن يُوَحِّدوا الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا}
35737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {لا أسئلكم عليه أجرا}، قال: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرًا، يقول: عَرَضًا مِن عَرَض الدُّنْيا(4). (ز)

35738 - عن عطاء بن دينار -من طريق سعيد بن أبي أيوب- في قول الله: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرًا(5). (ز)

35739 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّهم قالوا لأنبيائهم: تُرِيدون أن تملكوا علينا في أموالنا؟! فذلك قول الأنبياء لهم: يا قوم، لا أسئلكم عليه أجرًا. يعني: ما جزائي إلا على الله. وذلك قول قوم هود: {يا قَوْمِ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (51)}
35740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا على الذي فطرني}، أي:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2044.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2044.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2044.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2044.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.

خَلَقَني(1). (8/ 84)

35741 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ أجْرِيَ} يعني: ما جزائي {إلّا عَلى الَّذِي فَطَرَنِي} يعني: خلقني، {أفَلا تَعْقِلُونَ} أنّه ليس مع الله شريك(2) [3234]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا}
35742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {مدرارا}، يقول: يتبع بعضُها بعضًا(3). (ز)

35743 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: أمسَك عن عادٍ القطرُ ثلاث سنين، فقال لهم هود: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارًا}. فأَبَوْا إلّا تَمادِيًا(4). (8/ 84)

35744 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ} مِن الشرك، {ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا} يعني: المطر مُتتابِعًا، وقد كان الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين، وحبس عنهم الوَلَد(5). (ز)

35745 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يرسل السماء عليكم مدرارًا}، قال: يُدِرُّ ذلك عليهم مطرًا ومطرًا(6). (8/ 85)

35746 - عن هارون التيمي -من طريق أبي عبس- في قوله: {يرسل السماء عليكم مدرارًا}، قال: المطر لِإبّانِه(7). (8/ 85)[3234] ذكر ابنُ عطية (4/ 593) في قوله: {أفلا تعقلون} احتمالين، فقال: «وقوله: {أفَلا تَعْقِلُونَ} توقيفٌ على مجال القول بأنّ غير الفاطر إلهٌ، ويحتمل أن يريد: {أفَلا تَعْقِلُونَ} إذ لم أطلب عَرَضًا مِن أعراض الدنيا، إنِّي إنما أريد النفع لكم والدار الآخرة». ثم رجّح الأول لظهوره من اللفظ بقوله: «والأول أظهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 443، وابن أبي حاتم 6/ 2044. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 444، وابن أبي حاتم 6/ 2045.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285 - 286.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 444، وابن أبي حاتم 6/ 2045. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2045. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وفي ميزان الاعتدال (4/ 548): أبو عبس عن هارون التيمي، قال أبو حاتم الرازي: لا يعرفان.

‌‌ ‌‌{وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ}

35747 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}، قال: شِدَّةً إلى شِدَّتكم(1). (8/ 85)
35748 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خصيف- في قوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}، قال: ولَد الوَلَد(2).
(8/ 85)

35749 - قال مقاتل بن سليمان: وقد كان الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين، وحبس عنهم الولد، فمِن ثَمَّ قال: {ويَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ}، يعني: عددًا إلى عددكم، وتتوالدون، وتكثُرون(3). (ز)

35750 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}، قال: جعل لهم قوةً، فلو أنّهم أطاعوه زادهم قوةً إلى قوتهم. وذُكِر لنا: أنّه إنما قيل لهم: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}؛ قال: إنّه قد كان انقطع النسل عنهم سنين، فقال هود لهم: إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم، ورزقكم المالَ والولد. لأنّ ذلك مِن القُوَّة(4) [3235]. (ز)[3235] قال ابنُ عطية (4/ 595): «وقوله: {ويَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ} ظاهره العموم في جميع ما يُحْسِن اللهُ تعالى فيه إلى العباد. وقالت فرقة: كان الله تعالى قد حبس نسلَهم، فمعنى قوله: {ويَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ} أي: الولد. ويحتمل أن خصَّ القوة بالذِّكْرِ إذ كانوا أقوى العوالم، فوُعِدوا بالزيادة فيما بهروا فيه، ثم نهاهم عن التولي عن الحق والإعراض عن أمر الله».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 445، وابن أبي حاتم 6/ 2045. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 295 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2045. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285 - 286.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 445، وابن أبي حاتم 6/ 2045 بلفظ: جعل لهم قوةً، فلو أنهم أطاعوه زادهم قوة إلى قوتهم. من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52)}
35751 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم هود: {ولا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ}، يقول: ولا تُعْرِضوا عن التوحيد مُشركين(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35752 - عن الشعبي، قال: خرج عمرُ بن الخطاب يستسقي، فلم يزِد على الاستغفار حتى رجع، فقيل له: ما رأيناك اسْتَسْقَيْتَ. قال: لقد طلبتُ المطرَ بِمَجادِيح(2) السماء التي يُسْتَنزَل بها المطر. ثم قرأ: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارًا}، و {استغفروا ربكم إنه كان غفارًا* يرسل السماء عليكم مدرارًا} [نوح: 10 - 11](3).
(8/ 84)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53)}
35753 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {بمؤمنين}، قال: بمُصَدِّقين(4). (ز)

35754 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ} يعني: ببيان أنّك رسولٌ إلينا مِن الله، {وما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ} يعنون: عبادة الأوثان، {وما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} يعني: بمُصَدِّقين بأنّك رسول(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 285 - 286.
(2) المجاديح: جمع مِجْدَح؛ نجم من النجوم، قيل: هو الدَّبَران. وقيل: هو ثلاثة كواكب كالأثافي. تشبيهًا بالمِجْدَح الذي له ثلاث شُعَب، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر، فجعل الاستغفار مشبَّهًا بالأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه، لا قولًا بالأنواء. النهاية (جدح).
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1095 - تفسير)، وابن سعد في الطبقات 3/ 320، وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 474، وابن المنذر في الأوسط (2217)، وابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 433 - 434 (84) -، وابن أبي حاتم 6/ 2045، والبيهقي في سننه 3/ 351 - 352. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2046.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.

‌‌ ‌‌{إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ}

35755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}، قال: أصابَتْك بالجنون(1). (8/ 85)
35756 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {اعتراك بعض آلهتنا بسوء}، قال: أصابَتْكَ الأوثانُ بجنون(2).
(8/ 85)

35757 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى- {إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء}، قال: سَبَبْتَ آلهتَنا وعِبْتَها فأَجَنَّتْكَ(3). (ز)

35758 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {إنْ نَقُولُ إلّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ}، يقولون: نخشى أن يُصِيبك مِن آلهتنا سوء، ولا نُحِبُّ أن تعتريك، يقولون: يصيبك منها سوء(4). (ز)

35759 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: ما يحملك على ذمِّ آلهتنا إلا أنّه قد أصابك منها سوء(5). (8/ 85)

35760 - عن عبد الله بن كثير -من طريق ابن جريج-: أصابَتْك آلهتُنا بِشَرٍّ(6). (ز)

35761 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ} يعني: ما {نَقُولُ إلّا اعْتَراكَ} يعنون: جنونًا أصابك به {بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ} يعنون: أنّه يعتريك مِن آلهتنا الأوثانُ بجنون أو بِخَبَل، ولا نُحِبُّ أن يصيبك أو يعتريك ذلك، فاجتنبها سالِمًا(7). (ز)

35762 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنْ نَقُولُ إلّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ}، يقولون: اختلَط عقلُك، فأصابك هذا مِمّا صَنَعَتْ بِكَ آلِهَتُنا(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 447.
(2) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 447، وابن أبي حاتم 6/ 2046. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 447.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 448.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 304، وابن جرير 12/ 448، وابن أبي حاتم 6/ 2046. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 448.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 448.

‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55)}
35763 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّ عليهم هود: {قالَ إنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ واشْهَدُوا أنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِهِ} مِن الآلهة، {فَكِيدُونِي جَمِيعًا} أنتم والآلهة، {ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ} يعني: ثُمَّ لا تُناظِرون، يعني: لا تُمْهِلون(1). (ز)

35764 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه} أي: إنِّي قد كفرتُ بآلهتكم التي تزعمون أنّها أصابَتْنِي بالجنون، فلْتُصِبْنِي بما هو أعظمَ مِن ذلك، إنِّي قد كفرتُ بها، {فكيدوني جميعا} أي: فكيدوني أنتم ومَن معكم جميعًا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35765 - عن محمد بن مهاجر، قال: كان عمر جالِسًا وهو يَشُقُّ عليه الجلوس، فكان مُتَّكِئًا وعنده يومئذٍ سعيد بن خالد، وعنبسة بن سعيد، وأناسٌ مِن بني عمِّه، فقال: يا بني عمِّ، أسألكم صنع أما لكم كذا(3)! قالوا: بلى. قال سعيد بن خالد -وكانت فيه أعْرابِيَّةٌ-: واللهِ، إنّك لَتُرِيد أمرًا لا تناله حتى تنالَ السماء. قال: فاستوى قاعِدًا، ثم قال: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ}. قال: فقال عنبسة بن سعيد: يا أمير المؤمنين، أما لنا قرابة؟ أما لنا حقٌّ؟ قال: بلى، ولكِنِّي -واللهِ- ما لكم فيه إلا كالرجل في حضرموت راعي غنم. قال: فلمّا سَمِعوها افترقوا، ولحقوا بمنازلهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ}
35766 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي تَوَكَّلْتُ عَلى اللَّهِ} يعني: وثِقْتُ بالله {رَبِّي ورَبِّكُمْ} حين خوَّفُوه آلهتَهم أنّها تُصِيبُه(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2046.
(3) كذا جاءت العبارة في المطبوع.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2046.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.

‌‌ ‌‌{مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}
35767 - قال الضحاك بن مُزاحِم: يُحْيِيها، ويُميتها(1). (ز)

35768 - عن أيفع بن عبد الكلاعي -من طريق صفوان بن عمرو- قال في قوله: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها‌‌ إن ربي على صراط مستقيم}، قال: فيأخذ بنواصي عبادِه، فيلِين للمؤمن حتى يكون لهم ألْيَنَ مِن الوالد بولده، ويُقال للكافر: {ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6](2). (ز)
35769 - قال مقاتل بن سليمان: {ما مِن دابَّةٍ} يعني: ما مِن شيء {إلّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها} يقول: إلا اللهُ يُمِيتُها(3). (ز)


‌‌ {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)}
35770 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إن ربي على صراط مستقيم}، قال: الحق(4). (8/ 86)

35771 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يعني: على الحق المستقيم(5) [3236]. (ز)[3236] نقل ابنُ القيم (2/ 56 - 57) عن ابن الأنباري في قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} قولين، فقال: «وقال ابن الأنباري: لَمّا قال: {هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها} كان في معنى: لا يخرج مِن قبضته، وأنّه قاهِرٌ بعظيم سلطانه لكل دابة، فأتبع قوله: {إنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}. قال: وهذا نحو كلام العرب إذا وصَفُوا بحسن السيرة والعدل والإنصاف قالوا: فلان على طريقة حسنة، وليس ثمَّ طريق. ثم ذكر وجهًا آخر، فقال:» لَمّا ذكر أنّ سلطانه قد قهر كل دابة أتبع هذا قوله: {إنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، أي: لا تخفى عليه مشيئتُه، ولا يعدل عنه هارِبٌ، فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به: الطريق الذي لا يكون لأحد مسلك إلا عليه، كما قال: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ} [الفجر: 14] «. ثم وجّه ابنُ القيم معنى الآية على القولين، فقال:» فعلى هذا القول الأول يكون المراد: أنّه في تصرُّفه في ملكه يتصرَّف بالعدل، ومجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، ولا يظلم مثقال ذرة، ولا يُعاقِب أحدًا بما لم يَجْنِه، ولا يهضمه ثوابَ ما عمله، ولا يحمل عليه ذنبَ غيره، ولا يأخذ أحدًا بجريرة أحد، ولا يُكَلِّف نفسًا ما لا تطيقه، فيكون من باب: له الملك وله الحمد، ومن باب: ماضٍ فِيَّ حُكْمُك عدلٌ فِيَّ قضاؤك، ومن باب: الحمد لله رب العالمين، أي: كما أنّه رب العالمين المتصرف فيهم بقدرته ومشيئته فهو المحمود على هذا التصرف، وله الحمد على جميعه. وعلى القول الثاني المراد به: التهديد والوعيد، وأنّ مصير العباد إليه، وطريقهم عليه، لا يفوته منهم أحد، كما قال تعالى: {قالَ هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} [الحجر: 41] ".
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 174، وتفسير البغوي 4/ 183.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2047. وفي تفسير ابن كثير بلفظ: فيلقى المؤمن، بدل: فيلين للمؤمن.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.
(4) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 450. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35772 - عن يحيى بن سعيد، قال: ما مِن أحد يخاف لِصًّا عادِيًا، أو سَبُعًا ضارِيًا، أو شيطانًا مارِدًا، فيتلو هذه الآية: {إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم}؛ إلّا صَرَفَه اللهُ عنه(1). (8/ 85)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ}
35773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن تولوا}، يعني: الكُفّار(2). (ز)

35774 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تَوَلَّوْا} يعني: فإن تُعْرِضُوا عن الإيمان، {فَقَدْ أبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إلَيْكُمْ} مِن نزول العذاب بكم في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ}
35775 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق الوليد بن قيس- قال: الخَلَف مِن بعد ستين سنة(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2047.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 286 - 287.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2047. وأورده قبل ذلك 5/ 1606 في تفسير قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} [الأعراف: 169].

35776 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَخْلِفُ رَبِّي} بعد هلاككم {قَوْمًا غَيْرَكُمْ} أمثلَ وأطوعَ لله منكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57)}
‌‌قراءات:
35777 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ولا تَنقُصُوهُ شَيْئًا) مكان {ولا تضرونه شيئا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
35778 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا} يقول: ولا تنقصونه مِن مُلكه شيئًا، إنّما تنقصون أنفسكم، {إنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن أعمالكم {حَفِيظٌ}(3) [3237]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا}
35779 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جاءَ أمْرُنا} يعني: قولنا في نزول العذاب {نَجَّيْنا هُودًا والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} مِن العذاب {بِرَحْمَةٍ مِنّا} يعني: بنِعمةٍ مِنّا عليهم(4). (ز)[3237] ذكر ابنُ عطية (4/ 597) في الآية قولين، فقال: «وقوله: {ولا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا} يحتمل من المعنى وجهين: أحدهما: ولا تضرونه بذهابكم وهلاككم شيئًا، أي: لا ينتقص ملكه، ولا يختل أمرُه، وعلى هذا المعنى قرأ ابن مسعود: (ولا تَنقُصُونَهُ شَيْئًا». والمعنى الآخر: {ولا تَضُرُّونَهُ} أي ولا تقدرون إذا أهلككم على إضراره بشيء، ولا على الانتصار منه، ولا تقابلون فعله بكم بشيء يضره".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 319.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 234.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.

‌‌ ‌‌{وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58)}
35780 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {عذاب غليظ}، قال: شديد(1). (8/ 86)

35781 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَجَّيْناهُمْ مِن عَذابٍ غَلِيظٍ}، يعني: شديد، وهي الريح الباردة لم تفتر عنهم حتى أهلكتهم(2) [3238]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ}
35782 - قال مقاتل بن سليمان: {وتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ} يعني: كفروا بعذاب الله بأنّه غير نازِل بهم في الدنيا، {وعَصَوْا رُسُلَهُ} يعني: هودًا وحده(3) [3239]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59)}
35783 - عن إبراهيم النخعي: {عنيد}، قال: مُناكِب(4) عن الحقِّ(5). (8/ 86)[3238] ذكر ابنُ عطية (4/ 597) في قوله: {ونجيناهم من عذاب غليظ} احتمالين، فقال: «وقوله: {ونَجَّيْناهُمْ مِن عَذابٍ غَلِيظٍ} يحتمل أن يريد: عذاب الآخرة. ويحتمل أن يريد: وكانت النجاة المتقدمة مِن عذاب غليظ، يريد: الريح؛ فيكون المقصود على هذا تعديد النعمة».
[3239] ذكر ابنُ عطية (4/ 598) ما أفاده قولُ مقاتل في تفسير قوله: {وعصوا رسله} مِن أنه هود وحده، وذكر احتمالًا آخر أن يكون ذلك: «شنعة عليهم؛ وذلك أنّ في تكذيب رسولٍ واحدٍ تكذيبُ سائر الرسل وعصيانهم؛ إذ النبوات كلها مُجْمِعَةٌ على الإيمان بالله، والإقرار بربوبيته».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2047.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.
(4) نكب فلان عن الصواب: إذا عدل عنه. لسان العرب (نكب).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

35784 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كل جبار عنيد}: المُشْرِك(1) [3240]. (8/ 86)

35785 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {كل جبار عنيد}، قال: المُشاقّ(2). (8/ 86)

35786 - قال مقاتل بن سليمان: {واتَّبَعُوا أمْرَ كُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ} يعني: مُتَعَظِّمًا عن التوحيد، فهم الأتباع، اتَّبَعُوا قولَ الكُبَراء في تكذيب هود، {عَنِيدٍ} يعني: مُعْرِضًا عن الحق، وكان هذا القولُ مِن الكبراء للسفلة فى سورة المؤمنين [33 - 34]: {ما هَذا} يعني: هودًا {إلّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمّا تَأْكُلُونَ مِنهُ ويَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ} من الشراب. وقال للأتباع: {ولَئِنْ أطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إنَّكُمْ إذًا لَخاسِرُونَ} يعني: لَعَجَزَة، فهذا قولُ الكبراء للسَّفِلة. فاتَّبعوهم على قولهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60)}
35787 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة}، قال: لعنة أخرى(4). (8/ 87)

35788 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: تَتابَعَتْ عليهم لعنتان مِن الله؛ لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة(5). (8/ 87)

35789 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة}، قال: لم يُبعث نبيٌّ بعد عادٍ إلا لُعِنت عادٌ على لسانه(6). (8/ 87)

35790 - قال مقاتل بن سليمان: {وأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً} يعني: العذاب، وهي الرِّيح التي أهلكتهم، {ويَوْمَ القِيامَةِ} يعني: عذاب النار، {ألا إنَّ عادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ}[3240] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 452) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 452، وابن أبي حاتم 6/ 2407. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2048. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2048. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

يعني: بتوحيد ربهم، {ألا بعدا لعاد قوم هود}(1) [3241]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}
35791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير-: أنّ صالحًا بُعِث مِن الحِجْرِ(2). (ز)

35792 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى ثَمُودَ} أرْسَلْنا {أخاهُمْ صالِحًا} ليس بأخيهم في الدِّين، ولَكِنَّه أخوهم في النَّسَب، وهو صالح بن آسف، {قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ} يعني: وحِّدوا اللهَ، {ما لَكُمْ مِن إلَهٍ غَيْرُهُ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}

35793 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {هو أنشأكم من الأرض}، قال: خَلَقَكم مِن الأرض(4). (8/ 87)
35794 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ أنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ}، يعني: هو خَلَقَكم مِن الأرض(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}
35795 - قال عبد الله بن عباس: أعاشَكُم فيها(6). (ز)

35796 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {واستعمركم فيها}، قال: أعْمَرَكم فيها(7) [3242]. (8/ 87)[3241] قال ابنُ جرير (12/ 452): «وقيل: إنّ معنى {كفروا ربهم}: كفروا نعمة ربهم».
[3242] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 453) في معنى: {واسْتَعْمَرَكُمْ فِيها} سوى قول مجاهد مِن طريق ابن أبي نجيح.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 287 - 288.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2048.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 176.
(7) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 453، وابن أبي حاتم 6/ 2048. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35797 - قال الضحاك بن مُزاحِم: أطال عُمْرَكم فيها، حتّى كان الواحدُ مِنهم يعيشُ ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة، وكذلك قوم عاد(1). (ز)

35798 - قال قتادة بن دعامة: أسْكَنَكُم فيها(2). (ز)

35799 - قال مقاتل بن سليمان: {واسْتَعْمَرَكُمْ فِيها}، يعني: وعمركم في الأرض(3). (ز)

35800 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- {واستعمركم فيها}، قال: اسْتَخْلَفَكم فيها(4). (8/ 87)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (61)}
35801 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَغْفِرُوهُ} مِن الشِّرْك، {ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ} مِنه، {إنَّ رَبِّي قَرِيبٌ} مِنكم في الاستجابة، {مُجِيبٌ} للدُّعاء، كقوله: {فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إذا دَعانِ} [البقرة: 186](5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62)}
35802 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب}: وكَذَبُوا، واللهِ، ما في الله شكٌّ، أفي مَن فَطَر السماء والأرض؟ وأنزل مِن السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم، وأَظْهَرَ لكم مِن الآلاء والنِّعَم المُتَظاهِرَة ما لا يَشُكُّ في الله؟(6). (ز)

35803 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذا} يعني:(1) تفسير البغوي 4/ 185، وفي تفسير الثعلبي 5/ 176 مختصرًا.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 176، وتفسير البغوي 4/ 185.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2048.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2048. كذلك أورده في تفسير قوله تعلى: {قالَتْ رُسُلُهُمْ أفِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ والأَرْضِ} [إبراهيم: 10]، وهو ألصق بسياقها.

مأمولًا قبل هذا كُنّا نرجو أن ترجع إلى ديننا، فما هذا الذي تدعونا إليه؟ {أتَنْهانا أنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا} مِن الآلهة، {وإنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ} مِن التوحيد {مُرِيبٍ} يعني بالمريب: أنّهم لا يعرفون شكَّهم(1) [3243]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63)}
35804 - قال عبد الله بن عباس: غير خسارة في خسارتكم(2). (ز)

35805 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فما تزيدونني غير تخسير}، يقول: ما تزدادون أنتم إلا خسارًا(3). (8/ 87)

35806 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- {فما تزيدونني غير تخسير}، قال: ما تزيدونني إلا شَرًّا وخُسرانًا لكم تخسرونه(4). (8/ 87)

35807 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} صالح: {يا قَوْمِ أرَأَيْتُمْ إنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي} يعني: على بَيان مِن ربي، {وآتانِي مِنهُ رَحْمَةً} يقول: أعطاني نِعمةً مِن عنده، وهو الهُدى، {فَمَن يَنْصُرُنِي} يعني: فمَن يمنعني {مِنَ اللَّهِ إنْ عَصَيْتُهُ} يعني: إن رجعتُ إلى دينكم، لقولهم: صالح قد كنت فينا مرجو قبل هذا الذي[3243] ذكر ابنُ عطية (4/ 600) أنّ النقاش حكى عن بعضِهم في: {مَرْجُوًّا} أنّ معناه: حقيرًا، ثم انتَقَدَه مِن جهةِ اللغة، ووجَّهه بقوله: «فأمّا أن يكون لفظ {مَرْجُوًّا} بمعنى: حقير؛ فليس ذلك في كلام العرب، وإنما يتَّجه ذلك على جهة التفسير للمعنى، وذلك أنّ القصد بقولهم: {مَرْجُوًّا} يكون: لقد كنت فينا سهلًا مرامُك، قريبًا ردُّ أمرك، مِمَّن لا يُظَنُّ أن يَسْتَفْحِلَ مِن أمره مثل هذا، فمعنى مرجوّ: أي مرجوّ اطِّراحه وغلبته ونحو هذا، فيكون ذلك على جهة الاحتقار، فلذلك فُسِّر بحقير، ويشبه هذا المعنى قول أبي سفيان بن حرب: لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كَبْشَة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 176، وتفسير البغوي 4/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 455. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2049. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

تدعونا إليه. {فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ} يقول: فما تزيدونني إلا خسارًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64)}
35808 - قال مقاتل بن سليمان: {ويا قَوْمِ هَذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} يعني: عِبْرَة، {فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أرْضِ اللَّهِ} لا تُكَلِّفكم مُؤْنَةً ولا عَلَفًا، {ولا تَمَسُّوها بِسُوءٍ} يقول: ولا تصيبوها بعَقْرٍ؛ {فَيَأْخُذَكُمْ} في الدنيا {عَذابٌ قَرِيبٌ} منكم، لا تُمْهَلون حتى تُعَذَّبوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65)}
35809 - عن أبي الطُّفَيْل، قال: لَمّا غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك نزل الحِجْر، فقال: «يا أيها الناس، لا تسألوا نبيَّكم الآياتِ، هؤلاء قومُ صالح سألوا نبيَّهم أن يبعث لهم آيةً، فبعث الله لهم الناقة آيةً، فكانت تَلِجُ عليهم يوم وُرُودِهم الذي كانوا يَتَرَوَّوْنَ منه، ثم يحلبونها مثل ما كانوا يَتَرَوَّوْن مِن مائهم قبل ذلك لَبَنًا، ثم تخرج مِن ذلك الفَجِّ، فعَتَوْا عن أمر ربِّهم وعقروها، فوعدهم اللهُ العذابَ بعد ثلاثة أيام، وكان وعدًا مِن الله غير مكذوب، فأهلك اللهُ مَن كان منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلًا واحدًا كان في حرم الله، فمنعه حرمُ الله مِن عذاب الله». قالوا: ومن ذلك الرجل، يا رسول الله؟ قال: «أبو رغال»(3) [3244]. (6/ 461) (ز)[3244] ذكر ابنُ عطية (4/ 604) نحو هذا الأثر، ثم انتقده بدلالة التاريخ قائلًا: «وفي هذا نظر، وخلافه في السِّيَر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 288 - 289.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 289. وقد تقدمت آثار قصة ثمود مطولة في سورة الأعراف، وأورد ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا منها في هذه السورة، واكتفينا هنا بإيراد ما لم يرد في سورة الأعراف.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 463 - 464، من طريق إسماعيل بن المتوكل الأشجعي، عن محمد بن كثير، عن عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الطفيل به.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري 15/ 380: «محمد بن كثير، كأنّه محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي المصيصي الصنعاني، وهو ضعيف جدًّا».

35810 - قال عبد الله بن عباس -من طريق قتادة-: لو صعدتم القارَةَ لَرَأَيْتُم عِظام الفَصِيل. وكانت منازلُ ثمودٍ بحِجْرٍ، بين الشام والمدينة(1). (ز)

35811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}، قال: بقيَّة آجالهم(2). (ز)

35812 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب}، قال: القومُ إلى آجالهم، وهو عليهم غضبان، فواللهِ، ما عجَّل إليهم أن وفّاهم بَقِيَّة آجالهم(3). (ز)

35813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم لَمّا مَرَّ بوادي ثمود وهو عامِد إلى تبوك قال: فأمر أصحابه أن يُسْرِعوا السيرَ، وأن لا ينزِلوا به، ولا يشربوا مِن مائه، وأخبرهم أنّه وادٍ ملعون. قال: وذُكِر لنا: أنّ الرَّجُل المُوسِر مِن قوم صالح كان يُعطي المُعْسِر منهم ما يَتَكَفَّنون به، وكان الرجل منهم يلحد لنفسه، ولأهل بيته؛ لميعاد نبيِّ الله صالح الذي وعدهم، وحدَّث مَن رآهم بالطُّرُق والأَفْنِيَة والبيوت فيهم شبان وشيوخ، أبقاهم اللهُ عِبْرَةً وآية(4). (ز)

35814 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب}، وذُكِر لنا: أنّ صالحًا حين أخبرهم أنّ العذاب أتاهم لَبِسُوا الأنطاع والأكْسِيَة، وقيل لهم: إنّ آيةَ ذلك أن تَصْفَرَّ ألوانُكم أوَّلَ يوم، ثم تَحْمَرَّ في اليوم الثاني، ثم تَسْوَدَّ في اليوم الثالث. وذُكِر لنا: أنّهم لَمّا عَقَروا الناقة نَدِموا، وقالوا: عليكم الفصيلَ. فصَعِد الفَصِيلُ القارَةَ -والقارة: الجبل-، حتى إذا كان اليوم الثالث استقبل القبلة، وقال: يا ربِّ، أُمِّي، يا رَبِّ، أُمِّي، يا رَبِّ، أُمِّي. ثلاثًا. قال: فأُرْسِلَتِ الصيحةُ عند ذلك(5). (ز)

35815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير-: أنّ صالحا قال لقومه: إنّ آية ذلك أن تُصْبِح وجوهُكم أولَ يوم مُصْفَرَّة، واليوم الثاني مُحْمَرَّة، واليوم الثالث مُسْوَدَّة. قال: فخَدُّوا لهم أُخْدُودًا، وكَفَرَ(6) غنيُّهم فقيرَهم، فأرسل الله عليهم(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305 بلفظ: «لو صعدتم على القارة لرأيتم عظام الفصيل»، وابن جرير 12/ 457.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 305، وابن جرير 12/ 457.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2050.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 463.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 456.
(6) أي: جحد. لسان العرب (كفر).