📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الكتاب، {وهذا بعلي شيخا}: أنّ إبراهيم ابن عشرين ومائة سنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)}
35928 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ}، يعني: لَأَمْرٌ عجيب أن يكون الولدُ مِن الشيخين الكبيرين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)}
35929 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: لَمّا أتى الملائكةُ إبراهيمَ عليه السلام فرآهم راعه هيئتُهم وجمالهم، فسلَّموا عليه، وجلسوا إليه، فقام فأَمَر بعجل سمين، فحُنِذ له، فقَرَّب إليهم الطعام، فلمّا رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم، وأوجس منهم خيفة، وسارة وراء البيت تسمع، قالوا: لا تخف، إنّا نبشرك بغلام حليم مبارك. وبشَّر به امرأتَه سارة، فضحِكت، وعجِبَت، كيف يكون لي ولد وأنا عجوز وهو شيخ كبير؟! فقالوا: لا تعجبي مِن أمر الله؛ فإنّه قادِرٌ على ما يشاء، فقد وهبه الله لكم، فأبشِروا به(3). (ز)

35930 - عن زيد بن علي، قال: قالت سارة لَمّا بَشَّرَتْها الملائكةُ?: {يا ويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا إن هذا لشيء عجيب}. فقالت الملائكة ترُدُّ على سارة: {أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}. قال: فهو كقوله: {وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف: 28]، فمحمد صلى الله عليه وسلم وآله مِن عَقِب إبراهيم(4). (8/ 102)
35931 - عن ضمرة بن حبيب -من طريق أبي بكر بن مريم-: أنّ سارة لَمّا بشَّرها الرُّسُل بإسحاق قال: بينما هي تمشي وتُحَدِّثُهم آنَسَتْ بالحيضة، فحاضَتْ قبل أن تحمِل بإسحاق، فكان مِن قولها للرسل حين بشَّروها: قد كنت شابَّةً وكان إبراهيمُ شابّا فلم أحبل، فحين كبِرت وكبر أأَلِدُ؟ قالوا: أتعجبين مِن ذلك، يا سارة؟ فإنّ الله(1) أخرجه ابن جرير 12/ 484، وابن أبي حاتم 6/ 2056.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 475.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

قد صنع بكم ما هو أعظم من ذلك؛ إنّ الله قد جعل رحمته وبركاته عليكم أهل البيت، إنّه حميد مجيد(1). (8/ 101)

35932 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} قال جبريل لها: {أتَعْجَبِينَ مِن أمْرِ اللَّهِ} أن يخلق ولدًا مِن الشيخين، {رَحْمَتُ اللَّهِ وبَرَكاتُهُ} يعني: نعمة الله وبركاته {عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ} يعني بالبركة: ما جعل اللهُ مِنهم مِن الذرية، {إنَّهُ حَمِيدٌ} في خلقه، {مَجِيدٌ} يعني: كريم(2) [3252]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
35933 - عن زينب بنت أبي سلمة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند أُمِّ سلمة، فحمل حَسَنًا مِن شِقٍّ، وحُسَيْنًا مِن شِقٍّ، وفاطمة في حِجْرِه، فقال: {رَحْمَتُ اللَّهِ وبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ إنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ}(3). (ز)

35934 - عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت}، قال: كنت عند ابن عباس، إذ جاءه رجلٌ، فسلَّم عليه، فقلت: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال ابن عباس: انتهِ إلى ما انتهت إليه الملائكة. ثم تلا: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت}(4). (8/ 102)

35935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن عطاء-: أنّ سائلًا قام على الباب وهو عند ميمونة، فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال ابنُ عباس: انتهوا بالتحية إلى ما قال الله: {رحمت الله وبركاته}(5). (8/ 103)

35936 - عن عطاء، قال: كنتُ عند ابن عباس، فجاء سائلٌ، فقال: السلام عليكم[3252] ذكر ابنُ عطية (4/ 613) أنّ قوله: {مِن أمْرِ اللَّهِ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد واحدَ الأمور، أي: مِن الولادة في هذه السن. الثاني: أن يريد: مصدر أمر، أي: مما أمر الله في هذه النازلة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2055 - 2056.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 117 (8141).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2057، والحاكم 2/ 344، والبيهقي في شعب الإيمان (8877). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8878، 8879) بنحوه.

ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقال ابن عباس: ما هذا السلام؟ -وغَضِبَ حتى احْمَرَّت وجنتاه- إنّ الله حدَّ السلام حدًّا، ثم انتهى ونهى عمّا وراء ذلك. ثم قرأ: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}(1). (8/ 103)

35937 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن بابَيْهِ- أنّ رجلًا قال له: سلامٌ عليك ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فانتَهَرَهُ ابنُ عمر، وقال: حسبُك إذا انتهيت إلى «وبركاته»؛ إلى ما قال الله(2). (8/ 103)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ}

35938 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع}، قال: الفَرَق(3). (8/ 104)
35939 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما ذهب عن إبراهيم الروع}، قال: الخوف(4). (8/ 104)

35940 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إبْراهِيمَ الرَّوْعُ}، يعني: الخوف(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى}
35941 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- يعني قوله: {البشرى}: بَشَّر بنُبُوَّته(6). (ز)

35942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وجآءته البشرى} بإسحاق(7). (8/ 104)

35943 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وجاءته البشرى}، قال: حين أخبروه أنّهم أُرْسِلُوا إلى قوم لوط، وأنّهم ليسوا إيّاه يريدون(8). (8/ 104)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8878). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8880).
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 487، وابن أبي حاتم 6/ 2058. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 486، وابن أبي حاتم 6/ 2057. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2057.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 488، وابن أبي حاتم 6/ 2057. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 308 - 309، وابن جرير 12/ 486 - 487. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

35944 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَتْهُ البُشْرى} في الوَلَد(1). (ز)

35945 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى} بإسحاق ويعقوب ولدًا مِن صُلْب إسحاق، وأمِن مِمّا كان يخاف؛ قال: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء} [إبراهيم: 39]. وقد قيل: معنى ذلك: وجاءته البشرى أنّهم ليسوا إيّاه يُرِيدون(2) [3253]. (ز)


‌‌ ‌‌{يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74)}

35946 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق قتادة- قال: لَمّا أُرْسِلَت الرُّسُل إلى قوم لوط ليُهِلكوهم قيل لهم: لا تُهْلِكوا قومَ لوط حتى يشهد عليهم لوطٌ ثلاث مرات. وكان طريقُهم على إبراهيم خليل الرحمن، قال: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط}. وكانت مجادلتُه إيّاهم قال: أرأيتُم إن كان فيها خمسون مِن المؤمنين أتُهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. حتى انتهى إلى عشرة أو خمسة(3). (8/ 114)
35947 - عن عبد الرحمن بن سمرة -من طريق أبي نضرة-: أنّه رأى مِن حَبَشِيَّةٍ شيئًا كَرِهَه، فأنكره، فقال لهم: أتدرون فيكم يكرهون هذا؟ قالوا: نعم. قال: فلله الحمد، إن إبراهيم عليه السلام لَمّا جاءت الملائكة فجادلهم في قوم لوط كانوا أربع قريات، في كل قرية مائة ألف مقاتل، فقال لهم: أرأيتم إن كان في هؤلاء مائة يكرهون هذا، أمُهْلِكوهم أنتم؟ قالوا: لا. قال: فتسعون. قال: لا. حتى صار إلى عشرة. قال: أرأيتُم إن كان فيهم عشرةٌ يكرهون هذا أمُهْلِكوهم أنتم؟ قالوا: {نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [العنكبوت: 32](4). (ز)[3253] ذكر ابنُ عطية (4/ 615) في {البشرى} احتمالين: الأول: البشرى بالولد. الثاني: البُشرى بأنّ المراد غيره. ثم رجَّح الأول بقوله: «والأوَّل أبْيَن». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 486.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 307، وابن جرير 12/ 495، 518، وفي التاريخ 1/ 289، 299، 303، وابن أبي حاتم 6/ 2060 من طريق جندب بن عبد الله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2058.

35948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لَمّا جاءت الملائكةُ إلى إبراهيم قالوا لإبراهيم: إن كان فيها خمسةٌ يُصَلُّون رُفِع عنهم العذاب(1). (8/ 105)

35949 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: لَمّا بُشِّر إبراهيم بقول الله {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى} بإسحاق، {يجادلنا في قوم لوط}. وإنّما كان جداله أنّه قال: يا جبريل، أين تريدون؟ وإلى مَن بُعِثتم؟ قال: إلى قوم لوط، وقد أُمِرْنا بعذابهم. فقال إبراهيم: إنّ فيها لوطًا. قالوا: {نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته} [العنكبوت: 32]. وكانت -زعموا- تسمّى: والِقَة، فقال إبراهيم: إن كان فيهم مائة مؤمن تعذبونهم؟ قال جبريل: لا. قال: فإن كان فيهم تسعون مؤمنون تعذبونهم؟ قال جبريل: لا. قال: فإن كان فيهم ثمانون مؤمنون تعذبونهم؟ قال جبريل: لا. حتى انتهى في العدد إلى واحد مؤمن، قال جبريل: لا. فلمّا لم يذكروا لإبراهيم أنّ فيها مؤمنًا واحدًا، قال: إنّ فيها لوطًا. قالوا: {نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته} [العنكبوت: 32](2). (8/ 92)

35950 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {يجادلنا في قوم لوط}. قال: لَمّا جاء جبريل إلى إبراهيم عليه السلام، وأخبره أنّه مُهلِكُ قومِ لوط؛ قال: أتُهلِك قرية فيها أربعمائة مؤمن؟ قال: لا. قال: فثلاثمائة مؤمن؟ قال: لا. قال: فمِائتا مؤمن؟ قال: لا. قال: فمائة؟ قال: لا. قال: فخمسون مؤمنًا؟ قال: لا. قال: فأربعون مؤمنًا؟ قال: لا. قال: فأربعة عشر مؤمنًا؟ قال: لا. وظنَّ إبراهيمُ أنهم أربعة عشر بامرأة لوط، وكان فيها ثلاثة عشر مؤمنًا، وقد عرف ذلك جبريلُ(3). (8/ 104)

35951 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يجادلنا في قوم لوط}، قال: يُخاصِمنا(4). (8/ 104)

35952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُجادلنا في قوم لوط}، قال: إنّه قال لهم يومئذ: أرأيتم إن كان فيهم خمسون مِن المسلمين؟ قال: إن كان(1) أخرجه ابن جرير 12/ 489 - 490، وفي تاريخه 1/ 298. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن عساكر 50/ 310، 315. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 489، وابن أبي حاتم 6/ 2058.
(4) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 487 - 488، وابن أبي حاتم 6/ 2058. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

فيها خمسون لم نُعَذِّبهم. قال: أربعون؟ قال: وأربعون. قال: ثلاثون؟ قال: ثلاثون. حتى بلغوا عشرة، قال: فإن كان فيهم عشرة؟ قال: ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير. قال قتادة: إنّه كان في قرية لوط أربعة آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك(1). (8/ 104)

35953 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع، وجاءته البشرى}؛ {قال فما خطبكم أيها المرسلون}؟ [الحجر: 57] قالوا: إنّا أُرْسِلنا إلى قوم لوط. فجادَلَهم في قوم لوط، قال: أرأيتُم إن كان فيها مائة من المسلمين أتُهْلِكُونهم؟ قالوا: لا. فلم يزل يَحُطُّ حتى بلغ عشرة مِن المسلمين، فقالوا: لا نُعَذِّبهم إن كان فيهم عشرة من المسلمين. ثم قالوا: يا إبراهيم، أعرض عن هذا، إنّه ليس فيها إلا أهل بيت مِن المؤمنين هو لوط وأهل بيته، وهو قول الله عز وجل: {يجادلنا في قوم لوط}. فقالت الملائكة: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود}(2). (ز)

35954 - عن أبي المثنى، ومسلم أبي حسبة الأشجعي -من طريق صفوان- قالا: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} إلى آخر الآية. قال إبراهيم: أتُعذب عالما من عالمك كثيرا فيهم مائة رجل يعبدك؟ قال: لا وعزتي، ولا خمسين. قال: فأربعين؟ فثلاثين؟ حتى انتهى إلى خمسة. قال: لا، وعِزَّتي، لا أُعَذِّبهم، ولو كان فيهم خمسة يعبدونني. قال الله عز وجل: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] لوطًا وابنتيه. قال: فحلَّ بهم العذاب، قال الله عز وجل: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} [الذاريات: 37]. وقال: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا}(3). (ز)

35955 - قال مقاتل بن سليمان: {يُجادِلُنا} يعني: يُخاصمنا إبراهيم {فِي قَوْمِ لُوطٍ} كقوله في الرعد [13]: {يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ}، ومثل قوله: {قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 308 - 309، وابن جرير 12/ 490. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 300 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 491.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 492. قال الشيخ شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير 15/ 405: "وأبو المثنى كأنه يعني: مسلم بن المثني الكوفي المؤذن، روى عن ابن عمر، مترجم في التهذيب، والكبير 4/ 1/ 256، وابن أبي حاتم 4/ 1/ 195. وأما أبو الحبيل الأشجعي فلست أجد من يُسَمّى هكذا، وظني أنه قد وقع في هذا الإسناد خطأ، فصوابه عندي: قال: حدثنا أبو المثنى مسلم، والحسيل الأشجعي. والحسيل الأشجعي -فيما أرجح-: الحسيل بن عبد الرحمن الأشجعي، ويقال أيضًا: حسين، روى عن سعد بن أبي وقاص، مترجم في التهذيب، وابن أبي حاتم 1/ 2/ 58. هذا، وفي النفس شيء من حقيقة هذا الإسناد.

فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا} [هود: 32]. وخصومة إبراهيم عليه السلام أنّه قال: يا ربِّ، أتهلكهم إن كان في قوم لوط خمسون رجلًا مؤمنين؟ قال جبريل عليه السلام: لا. فما زال إبراهيم عليه السلام ينقص خمسة خمسة حتى انتهى إلى خمسة أبيات(1). (ز)

35956 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال إبراهيم: أتهلكونهم إن وجدتم فيها مائة مؤمن؟ ثم تسعين، حتى هبط إلى خمسة. قال: وكان في قرية لوط أربعة آلاف ألف(2). (ز)

35957 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى}، يعني: إبراهيم، جادل عن قوم لوط لِيَرُدَّ عنهم العذاب. قال: فيزعم أهل التوراة: أنّ مجادلة إبراهيم إيّاهم -حين جادلهم في قوم لوط لِيَرُدَّ عنهم العذاب- إنّما قال للرسل فيما يكلمهم به: أرأيتم إن كان فيهم مائة مؤمن أتهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كانوا تسعين؟ قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كانوا ثمانين؟ قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كانوا سبعين؟ قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كانوا ستين؟ قالوا لا. قال: أفرأيتم إن كانوا خمسين؟ قالوا لا. قال: أفرأيتم إن كان رجلًا واحدًا مسلمًا؟ قالوا: لا. قال: فلمّا لم يذكروا لإبراهيم أنّ فيها مؤمنًا واحدًا قال: {إن فيها لوطا}. يدفع به عنهم العذاب، {قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} [العنكبوت: 32]. قالوا: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك، وإنهم آتيهم عذاب غير مردود}(3) [3254]. (ز)[3254] ذكر ابنُ عطية (4/ 616) في صورة جدال إبراهيم عليه السلام أنها «كانت أن قال إبراهيم عليه السلام: إن كان فيهم مائة مؤمن أتعذبونهم؟ قالوا لا، قال: أفَتِسْعون؟ قالوا: لا، قال: أفثمانون؟ فلم يزل كذلك حتى بلغ خمسة ووقف عند ذلك، وقد عد في بيت لوط عليه السلام امرأته، فوجدهم ستة بها، فطمع في نجاتهم، ولم يشعر أنها من الكفرة، وكان ذلك من إبراهيم عليه السلام حرصًا على إيمان تلك الأُمَّة ونجاتها». ثم علَّق بقوله: «وقد كثر اختلاف رواة المفسرين لهذه الأعداد في قول إبراهيم عليه السلام، والمعنى كله نحو مما ذكرته». ونقل عن فرقة في قوله تعالى: {يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ} أنّ المعنى: «يجادلنا في مؤمني قوم لوط». ثم انتقده قائلًا: «وهذا ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 492.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 491.

35958 - قال معمر بن راشد -من طريق محمد بن ثور-: بلغنا: أنّه كان في قرية لوطٍ أربعةُ آلاف ألف إنسان، أو ما شاء الله من ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ}

35959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الحِلْمُ يجمع لصاحبه شرفَ الدنيا والآخرة؛ ألم تسمع اللهَ وصَفَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم بالحِلْم، فقال: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}(2). (8/ 105)
35960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}، قال: كان مِن حِلْمِه أنّه كان إذا آذاه الرجل من قومه قال له: هداك الله(3). (ز)

35961 - عن عمرو بن ميمون، قال: الحليم: المُسَبِّح(4). (8/ 105)

35962 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الوهاب، عن رجل سَمّاه- في قوله: {إن إبراهيم لحليم}، قال: الحليم: الرَّحيم(5). (ز)

35963 - عن يونس، قال: سمعتُ الحسن يقول: ما سمعتُ اللهَ نَحَل عبادَه شيئًا أقلَّ مِن الحِلم؛ فإنّه قال: {إنَّ إبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ}، وقال: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ} [الصافات: 101](6). (ز)

35964 - عن ضمرة بن حبيب، قال: الحِلمُ أرفعُ مِن العَقْل؛ لأنّ الله عز وجل تَسَمّى به(7). (8/ 105)

35965 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {إنَّ إبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ}، يعني: لعليم(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 490.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الحلم -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 2/ 53 (58) -. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2058.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2058.
(6) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 2/ 707.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.

‌‌ ‌‌{أَوَّاهٌ}
35966 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِر بن حُبَيْش- في قول الله: {إنَّ إبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أوّاهٌ مُنِيبٌ}، قال: الأوّاه: الدّعّاءُ(1). (ز)

35967 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يزيد بن أبي حبيب-: إنّ الأوّاه عند الله: الرحيم. قال يزيد: يُقال: إنّ الأوّاه الذي إذا ذكر خطيئتَه تَوَجَّع منها، ثُمَّ استغفر ربه(2). (ز)

35968 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- في قوله: {إن إبراهيم لحليم أواه}، قال: كان إذا ذكر النار قال: أوَّه مِن عذاب الله، أوَّه(3). (ز)
35969 - عن عمرو بن ميمون، قال: الأواه: الرحيم. والحليم: المُسَبِّح(4). (8/ 105)

35970 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {أواه منيب}، قال: القانِت الرَّجّاع(5) [3255]. (ز)

35971 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {أواه}، قال: فَقِيه مُوقِن(6). (ز)

35972 - عن عامر الشعبي -من طريق زكريا- قال: الأوّاه: المُسَبِّح(7). (ز)

35973 - عن عمرو بن دينار: أنّ عبيد بن عمير كان إذا ذكر النار قال: أوَّه أوَّه. وذلك قوله: {أواه منيب}(8). (ز)

35974 - قال مقاتل بن سليمان: {أوّاهٌ}، يعني: مُوقِن(9) [3256]. (ز)[3255] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 493) في معنى: {أواَّهٌ مُنِيبٌ} سوى قول مجاهد بن جبر.
[3256] ذكر ابنُ عطية (4/ 616) أنّ الأوّاه معناه: الخائِف الذي يُكْثِرُ التَّأَوُّهَ مِن خوف الله تعالى، ثم علَّق بقوله: «وللمفسرين في الأوّاه عباراتٌ، كلها ترجع إلى ما ذكرته، وتلزمه».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 99 - 100 (194).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 139 - 140 (282).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 493.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.

‌‌ ‌‌{مُنِيبٌ (75)}

35975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: المنيب: المُقبِل إلى طاعة الله(1). (8/ 106)
35976 - عن مجاهد بن جبر =

35977 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالا: المُنيب: المُخْبِت(2). (ز)

35978 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- في قوله: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}، قال: كان إذا قال قال لله، وإذا عمِل عَمِل لله، وإذا نوى نوى لله(3). (8/ 106)

35979 - عن قتادة بن دعامة، قال: المنيب: المُخْلِص(4). (8/ 106)

35980 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: اللهُ يثني عليه: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب}، والمنيب: التائب(5). (ز)

35981 - قال مقاتل بن سليمان: {مُنِيبٌ}: مخلص(6). (ز)

35982 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: المنيبُ إلى الله: المُطِيع لله الذي أناب إلى طاعة الله وأمره، ورجع عن الأمور التي كان عليها قبل ذلك(7). (8/ 106)


‌‌ ‌‌{يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)}
35983 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- قال: فكلَّمهم إبراهيمُ في أمر قوم لوط: إن كان فيهم … ، قالوا: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك}(8). (ز)

35984 - قال محمد بن السائب الكلبي: سأل إبراهيم ربَّه ألّا يُهْلِك لوطًا وأهله، وأن يعفو عن قوم لوط، فقيل: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6891).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 291.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2059.

عذاب غير مردود}(1). (ز)

35985 - قال مقاتل بن سليمان: وقال جبريلُ لإبراهيم: {يا إبْراهِيمُ أعْرِضْ عَنْ هَذا} الجدالَ. حين قال: أتهلُكهم إن كان فيهم كذا وكذا. ثم قال جبريل عليه السلام: {إنَّهُ قَدْ جاءَ أمْرُ رَبِّكَ} يعني: قول ربك في نزول العذاب بهم، {وإنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} يعني: غير مدفوع عنهم، يعني: الخَسف، والحَصْب بالحجارة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا}
35986 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- يقول: كان أهل سدوم الذين فيهم لوط قومًا قد اسْتَغْنَوْا عن النِّساء بالرجال، فلمّا رأى اللهُ ذلك بعث الملائكةَ لِيُعَذِّبوهم، فأتوا إبراهيم، وكان مِن أمره وأمرهم ما ذكر اللهُ في كتابه، فلمّا بشَّروا سارة بالولد قاموا، وقام معهم إبراهيم يمشي، قال: أخبِروني لِمَ بُعِثْتُم؟ وما خطبكم؟ قالوا: إنّا أُرْسِلنا إلى أهل سدوم لِنُدَمِّرها، وإنّهم قوم سوء قد اسْتَغْنَوا بالرجال عن النساء. قال إبراهيم: أرأيتم إن كان فيهم خمسون رجلًا صالحًا؟ قالوا: إذن لا نُعَذِّبَهم. فجعل ينقص حتى قال: أهل البيت؟ قالوا: فإن كان فيها بيت صالح؟ قال: فلوط وأهل بيته؟ قالوا: إنّ امرأتَه هواها معهم. فلمّا يئِس إبراهيمُ انصرف، ومَضَوْا إلى أهل سدوم، فدخلوا على لوط، فلمّا رأتهم امرأته أعجبها حسنُهم وجمالهم، فأرسلت إلى أهل القرية: إنّه قد نزل بنا قوم لم يُرَ قومٌ قطُّ أحسن منهم ولا أجمل. فتسامعوا بذلك، فغشوا دار لوط مِن كل ناحية، وتَسَوَّروا عليهم الجدران، فلقيهم لوط، فقال: يا قومِ، لا تفضحوني في ضيفي، وأنا أُزَوِّجكم بناتي؛ فهُنَّ أطهر لكم. فقالوا: لو كُنّا نريد بناتك لقد عرفنا مكانهن. فقال: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}. فَوَجَدَ(3) عليه الرسل، قالوا: إنّ ركنك لشديد، {وإنهم آتيهم عذاب غير مردود}(4). (8/ 93)

35987 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: أتَتِ الملائكةُ لوطًا وهو في مزرعةٍ له، وقال اللهُ للملائكة: إن شَهِد لوطٌ عليهم أربع شهادات فقد أذِنتُ(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 300 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(3) الوَجْد: الحزن. تاج العروس (وجد).
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 520، وفي تاريخه 1/ 304. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لكم في هلكتهم. فقالوا: يا لوط، إنّا نُرِيد أن نُضيفَك الليلة. فقال: وما بلغكم مِن أمرهم؟ قالوا: وما أمرُهم؟ قال: أشهد باللهِ إنّها لَشَرُّ قريةٍ في الأرض عملًا. يقول ذلك أربع مرات، فشهد عليهم لوط أربع شهادات، فدخلوا معه منزله(1). (ز)

35988 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: خَرَجَتِ الملائكةُ مِن عند إبراهيم نحو قريةِ لوط، فأتوها نصف النهار، فلمّا بلغوا نهر سَدُوم لقوا ابنةَ لوط تَسْتَقِي مِن الماء لأهلها، وكانت له ابنتان؛ اسم الكبرى: ريثا، والصغرى: زُغرتا، فقالوا لها: يا جارية، هل مِن منزل؟ قالت: نعم، فمكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم. فَرِقَتْ عليهم مِن قومها، فأتت أباها، فقالت: يا أبتاه، أرادك فتيان على باب المدينة، ما رأيت وجهَ قوم أحسن منهم، لا يأخذهم قومك فيفضحوهم. وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلًا، فقالوا: خلِّ عنا فَلْنُضِفِ الرجال. فجاء بهم، فلم يعلم أحدٌ إلا أهلُ بيت لوط، فخرجت امرأته، فأخبرت قومها، قالت: إنّ في بيت لوط رجالًا ما رأيتُ مثل وجوههم قطُّ. فجاءه قومُه يُهْرَعون إليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}
35989 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولما جاءت رسلنا لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا}، قال: ساء ظنًّا بقومه، وضاق ذرعًا بأضيافه(3) [3257]. (8/ 106)

35990 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {سيء بهم وضاق بهم ذرعا}: ساء مكانهم لِما رأى منهم مِن الحال(4). (ز)
35991 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: ساءه مكانهم لِما رأى بهم من[3257] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 495) في معنى: {سِيءَ بِهِمْ وضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا} سوى قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 496.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 496، وابن أبي حاتم 6/ 2060.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 495، وابن أبي حاتم 6/ 2061. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2061.

الجَمال(1). (ز)

35992 - قال الحسن البصري: {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم}: ساءه دخولهم؛ لِما تخوف عليهم مِن قومه(2). (ز)

35993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: ساء ظنًّا بقومه، يَتَخَوَّفُهم على أضيافه، وضاق ذرعًا بضيفه مخافةً عليهم(3). (8/ 106)

35994 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وضاق بهم ذرعا}، لم يَدْرِ أين يُنزِلُهم. قال: وكان قوم لوط لا يُؤْوُونَ ضيفًا بليل، وكانوا يعترضون مَن مَرَّ بالطريق نهارًا للفاحشة، فلمّا جاءت الملائكة لوطًا حين أمسوا كرِهَهم، ولم يستطع دفعهم، فقال: {هذا يوم عصيب}(4). (ز)

35995 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: خرجت الرُّسُل -فيما يزعم أهلُ التوراة- مِن عند إبراهيم إلى لوط بالمؤتفكة، فلمّا جاءت الرسل لوطًا {سيء بهم وضاق بهم ذرعا}، وذلك مِن تَخَوُّف قومه عليهم أن يفضحوه في ضيفه، فقال: {هذا يوم عصيب}(5). (ز)

35996 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَمّا جاءَتْ رُسُلُنا} جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلَك الموت {لُوطًا سِيءَ بِهِمْ} يعني: كَرِهَهم؛ لصنيع قومه بالرجال؛ مخافة أن يفضحوهم، {وضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)}

35997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقال هذا يوم عصيب}، يقول: شديد(7). (8/ 106)
35998 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل:(1) عزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 350 إلى ابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 301 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 97. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 301 - .
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 497.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(7) أخرجه ابن جرير 12/ 499، وابن أبي حاتم 6/ 2061. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

{يوم عصيب}. قال: يوم شديد. قال: وهل تعرفُ العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
هم ضربوا قوانِسَ(1) خَيْلِ حُجْرٍ … بِجَنْبِ الرَّدْهِ في يومٍ عَصيبِ
وقال عدي بن زيد:
فكنت لِزازَ(2) خَصمِك لم أُعرِّدْ(3) … وقد سَلَكُوك في يومٍ عصيبِ(4). (8/ 107)

35999 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {وقال هذا يوم عصيب}، قال: يوم سُوءٍ مِن قومي(5). (8/ 90)

36000 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقالَ هَذا يَوْمٌ عَصِيبٌ}: شديد(6). (ز)

36001 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {هذا يوم عصيب}، قال: شديد(7). (ز)

36002 - عن إسماعيل السدي، مثل ذلك(8). (ز)

36003 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق موسى بن عبيدة- {وقال هذا يوم عصيب}، قال: يَعْصِبُ شَرُّهُ(9). (ز)

36004 - قال محمد بن السائب الكلبي: {هذا يوم عصيب}: شديد(10). (ز)

36005 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ} جبريل: {هَذا يَوْمٌ عَصِيبٌ}. يعني: فظيعٌ فاشٍ شَرُّه عليهم(11). (ز)(1) قَوْنَس الفَرَس: ما بين أُذنيه، وقيل: مُقَدَّمُ رأسه. لسان العرب (قنس).
(2) يقال: جعلت فلانًا لزازًا لفلان، أي: لا يدعه يخالف ولا يعاند. لسان العرب (لزز).
(3) عرد الرجل عن قرنه: إذا أحجم ونكل. لسان العرب (عرد).
(4) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 87 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(6) أخرجه ابن جرير 12/ 498.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، وابن جرير 12/ 499. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2061.
(8) علَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2061
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2061.
(10) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 301 - .
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.

36006 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {هذا يوم عصيب}، أي: يوم بلاء وشِدَّة(1) [3258]. (ز)

36007 - عن جعفر(2) -من طريق الحسن بن عمرو بن شقيق- {وقال هذا يوم عصيب}، قال: يوم سيء مِن قومي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}

36008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجاءه قومه يهرعون إليه}، قال: يُسْرِعون(4). (8/ 107)
36009 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وجآءه قومه يهرعون إليه}، قال: يَسْعَوْنَ إليه(5). (8/ 108)

36010 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {يهرعون إليه}. قال: يُقبِلون إليه بالغَضَب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعرَ وهو يقول:
أتونا يهرعون وهم أُسارى … سيوفهم على رغم الأُنوف(6). (8/ 108)

36011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {يهرعون إليه}، قال: يُهَرْوِلُون إليه، وهو الإسراع في المشي(7). (ز)[3258] لم يذكر ابنُ جرير (12/ 498 - 499) في معنى: {وقالَ هَذا يَوْمٌ عَصِيبٌ} سوى قول ابن عباس، وقتادة، وابن إسحاق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 12/ 499.
(2) لعله جعفر بن سليمان الضبعى (ت: 178)، ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 2/ 300.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2061.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 501، وابن أبي حاتم 6/ 2061. وعلَّقه البخاري في صحيحه 4/ 1736 بلفظ: مسرعين.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2061. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 86 - .
(7) تفسير مجاهد ص 389، وأخرجه ابن جرير 12/ 500، وابن أبي حاتم 6/ 2062.

36012 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {وجاءه قومه يهرعون إليه}، قال: يَسْعَوْن إليه(1). (ز)

36013 - قال الحسن البصري: مَشْيٌ بين مشيتين(2). (ز)

36014 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {يهرعون إليه}، قال: يُسْرِعون إليه(3). (ز)

36015 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وجاءه قومه يهرعون إليه}: يُسْرِعون إليه المشي(4). (ز)

36016 - عن شمر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- قال: أقبلوا يُسْرِعون مشيًا بين الهَرْولةِ والجَمْزِ(5). (ز)

36017 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إلَيْهِ}، يعني: يُسْرِعون إليه مُشاةً إلى لوط(6). (ز)

36018 - قال سفيان الثوري: {يهرعون إليه}: يُسْرِعون إليه(7). (ز)

36019 - عن سفيان بن عيينة -من طريق سوار بن عبد الله- في قوله: {يهرعون إليه}، قال: كأنّهم يدفعون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}

36020 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومن قبل كانوا يعملون السيئات}، قال: يأتون الرِّجال(9).
(8/ 107)

36021 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن قبل كانوا يعملون السيئات}، يقول: يَنكِحون الرِّجال(10). (8/ 107)(1) أخرجه ابن جرير 12/ 500.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 181، وتفسير البغوي 4/ 191.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 309، وابن جرير 12/ 500.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 501. وعلَّقه ابن أبي حاتم 6/ 2061.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 501.
والجَمْز: ضرب من السير سريع. النهاية (جمز).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(7) علَّقه ابن جرير 12/ 501.
(8) أخرجه ابن جرير 12/ 500.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2062. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

36022 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن قَبْلُ} أن نبعث لوطًا {كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ} يعني: نكاح الرجال(1). (ز)

36023 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {ومِن قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ}، قال: يأتون الرجال(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36024 - عن جامع بن شداد أبي صخرة -من طريق عمر بن أبي زايدة- قال: كانت اللُّوطِيَّةُ في قوم لوطٍ في النساء قبل أن تكون في الرجال بأربعين سنة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}
36025 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق قتادة- قال: عَرَض عليهم بناتِه تزويجًا، وأراد أن يَقِي أضيافه بتزويج بناته(4) [3259]. (8/ 110)

36026 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قال يا قوم هؤلاء بناتي}، قال: ما عَرَضَ لوطٌ عليه السلام بناتِه على قومه لا سفاحًا ولا نكاحًا، إنما قال: هؤلاء بناتي نساؤُكم. لأنّ النَّبِيَّ إذا كان بين ظهري قوم فهو أبوهم، قال الله في القرآن: (وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهُوَ أبُوهُمْ) في قراءة أُبَيٍّ(5). (8/ 108)

36027 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، ومقاتل- قال: لَمّا سَمِعت الفَسَقَة بأضياف لوط جاءوا إلى باب لوط، فأغلق لوطٌ عليهم البابَ دونهم، ثم اطَّلَع عليهم، فقال: {هؤلاء بناتي}. يعرض عليهم بناته بالنِّكاح والتزويج، ولم يَعرِضها عليهم للفاحشة، وكانوا كُفّارًا، وبناته مسلمات، فلمّا رأى البلاء وخاف الفضيحة عرض عليهم التَّزْوِيج، وكان اسم ابنتيه إحداهما: رعوثا، والأخرى: رميثا، ويقال:[3259] ساق ابنُ عطية (4/ 619) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «وذلك على أن كانت سُنَّتُهم جوازَ نكاح الكافر المؤمنة، أو على أنّ في ضمن كلامه أن يؤمنوا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 502.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2062.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2063.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والقراءة شاذة. انظر: مصنف عبد الرزاق 10/ 181 (18748)، وروح المعاني 21/ 152.

زبوثا(1). (8/ 109)

36028 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح-: {يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} تَزَوَّجُوهُنَّ(2). (8/ 90)

36029 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: إنّما دعاهم إلى نسائهم، وكلُّ نبيٍّ أبو أُمَّته(3). (8/ 109)

36030 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {هؤلاء بناتي}، قال: لم يَكُنَّ بناتِه، ولكِن كُنَّ مِن أُمَّتِه، وكلُّ نَبِيٍّ أبو أُمَّتِه، وقال في بعض القراءة: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ)(4). (8/ 109)

36031 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}، قال: كلُّ نبيٍّ أبو أُمَّتِه، فأمّا لُوطٌ فإنّه لم تكن له إلا ابنتان(5). (ز)

36032 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: فدخلوا على لوط -يعني: الملائكة-، فلمّا رأتهم امرأتُه أعجبها حسنُهم وجمالُهم، فأرسلت إلى أهل القرية: إنّه قد نزل بِنا قومٌ لم يُرَ قومٌ قطُّ أحسن منهم ولا أجمل. فتسامعوا بذلك، فغشوا دار لوط مِن كل ناحية، وتسَوَّروا عليهم الجدران، فلقيهم لوط، فقال: يا قومِ، لا تفضحوني في ضيفي، وأنا أُزَوِّجكم بناتي؛ فهُنَّ أطهر لكم. فقالوا: لو كُنّا نريد بناتك لقد عرفنا مكانهن، ولكن لا بُدَّ لنا مِن هؤلاء القوم الذين نزلوا بك، خلِّ بيننا وبينهم(6). (8/ 93)

36033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هؤلاء بناتي هنَّ أطهر لكم}، قال: أمَرهم لوطٌ بتزويج النساء، وقال: {هن أطهر لكم}(7). (8/ 110)(1) أخرجه ابن عساكر 50/ 313. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 464 (149) -، وابن أبي حاتم 6/ 2062. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه ابن جرير 12/ 503 - 504، وابن أبي حاتم 6/ 2062.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 502 - 503، وابن أبي حاتم 6/ 2062. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
والقراءة شاذة.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 131.
(6) أخرجه ابن جرير في تفسيره 12/ 520، وفي تاريخه 1/ 304، وابن أبي حاتم 6/ 2063. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 502. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 301 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

36034 - عن معمر، قال: وبلغني هذا أيضًا عن مجاهد(1). (ز)

36035 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: {وجاءه قومه يهرعون إليه} قالوا: أو لم نَنْهَك أن تضيف العالمين؟ قال: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} إن كنتم فاعلين، {أليس منكم رجل رشيد}؟(2). (ز)

36036 - عن إسماعيل السدي -من طريق الحكم بن ظهير- في قوله: {هؤلاء بناتي}، قال: عرض عليهم نساءَ أُمَّته، كلُّ نبيٍّ فهو أبو أمته. وفي قراءة عبد الله: (النَّبِيُّ أوْلى بِالمُؤْمِنِينَ مِن أنفُسِهِمْ وهُوَ أبٌ لَّهُمْ وأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ)(3). (8/ 109)

36037 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق إسماعيل بن علية- يقول في قوله: {هن أطهر لكم}، قال: ما عرض عليهم نكاحًا ولا سِفاحًا(4) [3260]. (ز)

36038 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}، يعني: التَّزويج(5). (ز)

36039 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} لوط: {يا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَناتِي} ريثا، وزعوثا، فتزوجوهما، {هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ} يعني: أحَلُّ لكم مِن إتيان الرجال(6). (ز)

36040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا جاءت الرسل لوطًا أقبل قومُه إليهم حين أُخْبِروا بهم يُهْرَعون إليه، فيزعمون -والله أعلم-: أنّ امرأة لوط هي التي أخبرتهم بمكانهم، وقالت: إنّ عند لوط لَضِيفانًا ما رأيت أحسن ولا أجمل قطُّ منهم. وكانوا يأتون الرجال شهوة مِن دون النساء، فاحشة لم يسبقهم بها[3260] نقل ابنُ عطية (4/ 619) عن أبي عبيدة أنّ قول لوط عليه السلام: {هَؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أطْهَرُ لَكُمْ}: إنّما كان مُدافَعةً، ولم يُرِد إمضاءه، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهو ضعيف، وهذا كما يُقال لِمَن ينهى عن مال الغير: الخنزير أحلُّ لك مِن هذا. وهذا التَّنَطُّع ليس مِن كلام الأنبياء -صلى الله عليهم وسلم-».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 306، وابن جرير 12/ 502.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 504.
(3) أخرجه ابن عساكر 50/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 503، وابن أبي حاتم 6/ 2063.
(5) أخرجه ابن جرير 12/ 503.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.

أحد من العالمين، فلمّا جاءوه قالوا: {أولم ننهك عن العالمين} [الحجر: 70]، أي: ألم نقل لك: لا يَقْرَبَنَّك أحدٌ، فإنّا لن نجد عندك أحدًا إلا فعلنا به الفاحشة. {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}، فأنا أفدي ضيفي منكم بِهِنَّ. ولم يَدْعُهم إلّا إلى الحلال مِن النكاح(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي}
36041 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ولا تخزون في ضيفي}، يقول: ولا تفضحوني(2). (8/ 111)

36042 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتَّقُوا اللَّهَ} في معصيته، {ولا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)}

36043 - عن عبد الله بن عباس، {أليس منكم رجل رشيد}، قال: يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر(4). (8/ 109، 111)
36044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أليس منكم رجل رشيد}، قال: واحد يقول: لا إله إلا الله(5). (8/ 111)

36045 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(6). (8/ 111)

36046 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- {أليس منكم رجل رشيد}، قال: رجل يأمر بمعروف، وينهى عن المنكر(7). (8/ 111)

36047 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ}، يقول: ما منكم رجل(1) أخرجه ابن جرير 12/ 504.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 292.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرج هذا اللفظ ابن عساكر 50/ 313 في رواية طويلة من طريق جويبر ومقاتل، وعزاها السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2063، والبيهقي في الأسماء والصفات (205).
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وينظر: تفسير البغوي 4/ 192.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2063.