📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ}
36888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح-: كان الذي باعه بمصر مالكُ بنُ دعر بن بُويب بن عنقا بن مَدْيان بن إبراهيم(1). (ز)

36889 - قال كعب الأحبار: كان يوسف حسنَ الوجه … ، وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خَلَقَه اللهُ وصَوَّره ونفخ فيه مِن روحه قبل أن يُصِيب المعصية. ويُقال: إنّه ورِث ذلك الجمالَ مِن جَدَّته سارة، وكانت قد أُعْطِيَت سُدُسَ الحُسْن(2). (ز)

36890 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: جاءت سيارةٌ فنَزلت على الجُبِّ، فأرسلوا وارِدَهم، فاسْتَقى مِن الماء، فاستخرج يوسف، فاستبشروا بأنّهم أصابوا غلامًا لا يعلمون عِلْمَه ولا منزلته عند ربِّه(3). (8/ 210)

36891 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فأرسلوا واردهم}، يقول: فأَرْسَلُوا رسولَهم، فأدلى دَلْوَه، فتَشَبَّث الغلامُ بالدَّلْوِ، فلمّا خرج قال: «يا بُشْرايَ هَذا غُلامٌ». تباشَروا به حين استخرجوه. وهى بِئْرٌ ببيت المقدس، معلومٌ مكانُها(4). (8/ 210)

36892 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم بن ظهير، وقيس بن الربيع- في قوله: {يا بشرى}، قال: كان اسم صاحبِه: بُشْرى. قال: يا بشرى. كما تقول: يا زيد(5). (8/ 211)

36893 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وجاءت سيارة فأرسلوا وارِدَهُم فأدلى دلوه}، فتعلق يوسفُ بالحبل، فخَرَج، فلمّا رآه صاحبُ الدَّلْوِ دعا رجلًا(1) أخرجه محمد بن إسحاق -كما في تفسير ابن كثير 4/ 378 - .
(2) تفسير الثعلبي 5/ 204.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 60، وابن أبي حاتم 7/ 2117. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 320، وابن جرير 13/ 43 - 44 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 7/ 2113. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 319 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 44 - 45، وابن أبي حاتم 7/ 2113. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

مِن أصحابه يُقال له: بُشْرى. فقال: «يا بُشْرايَ هَذا غُلامٌ»(1). (8/ 188)

36894 - عن أبي رَوْقٍ عطية بن الحارث الهمداني -من طريق بِشْر بن عمارة- في قوله: «يا بُشْرايَ»، قال: يا بِشارة(2).
(8/ 211)

36895 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءت سيارة} وهِي العِير، وقالوا: رفقة من العرب، فنزلوا على البِئْرِ يريدون مِصْر، {فأرسلوا واردهم}، فبعثوا رجلين؛ مالك بن دعر، وعود بن عامر إلى الماء {فأدلى} أحدُهم {دلوه}، واسمه: مالك بن دعر بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن، فتَعَلَّق يوسفُ بالدَّلْوِ، فصاح مالك، {قال} فقال: يا عود، للذي يسقي، وهو عود بن عامر بن الدرة بن حزام، {يا بشرى} يقول: يا مالك، أبْشِر، {هذا غلام}. والجُبُّ بوادٍ في أرض الأردن، يُسَمّى: ادنان. فبكى يوسف عليه السلام، وبكى الجُبِّ لبكائه، وبكى مَدّ صوته مِن الشجر، والمَدَر، والحجارة، وكان إخوتُه لَمّا دَلُّوه في البئر تَعَلَّق يوسف في شَفَة البئر(3)، فعمدوا إليه، فخلصوا(4) قميصه، وأوثقوا يدَه، فقال: يا إخوتاه، رَدُّوا عَلَيَّ القميصَ؛ أتَوارى به في البِئر. فقالوا له: ادعُ الأحد عشر كوكبًا والشمس والقمر يُؤْنِسُونَك. فلمّا انتصف في الجُبِّ ألقوه حتى وقع في البئر، فأَدْلَوْه في قَعْرِها، فأراد أن يموت، فدفع الله عنه. ودعا يوسف ربَّه حين أخرجه مالِكٌ أن يهب لِمالِكً ولدًا، فوُلِد له أربعة وعشرون ولدًا(5). (ز)

36896 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا انتَهَوْا به إلى المكان الذي أرادوا به ما أرادوا؛ جَرَّدوه مِن قميصه، وهو يناشدهم اللهَ ورَحِمَه وقِلَّة ذَنبِه فيما بينه وبينهم، فلم تُعَطِّفْهُم عليه عاطِفة، وقذفوه في الجُبِّ بغِلْظَة وفَظاظَة، وقِلَّة رَأْفَة، ثم قعدوا -فيما بلغني- ينظرون بَقِيَّة يومهم ذلك ما هو صانِعٌ في الجُبِّ، أو مَصنُوعٌ به، إذ أقْبَلَتْ سَيّارَةٌ مِن العرب، فأرسلوا واردهم، فأدلى دلوه(6) [3328]. (ز)[3328] أورد ابنُ عطية (5/ 57) اختلافًا في عُمُر يوسف حين أخرجه السيارة من البئر؛ الأول: كان عمره حينئذ سبع سنين. ورجّحه مستندًا إلى اللغة بقوله: «ويرجح هذا لفظة غلام؛ فإنه ما بين الحولين إلى البلوغ، فإن قيلت فيما فوق ذلك فعلى استصحاب حال وتجوز». والثاني: كان عمره سبع عشرة سنة. وانتقده بقوله: «وهذا بعيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 43 - 44 بلفظ: {يا بشرى}، وابن أبي حاتم 7/ 2114.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2113.
(3) شَفَة البئر: حَدُّه وحَرْفه. العين للخليل (باب الشين والفاء).
(4) كذا في المطبوع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 325.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2113.

36897 - قال سفيان الثوري، في قول الله: {واردهم}: رسولهم وساقِيهِم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً}
36898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وأَسَرُّوهُ بضاعة}، يعنى: إخوة يوسف أسَرُّوا شأنَه، وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم يوسفُ مخافة أن يقتُلَه إخوتُه، واختار البيع، فباعه إخوتُه(2). (8/ 211)

36899 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {وأسروه بضاعة}، قال: أسَرَّه التُّجّارُ بعضُهم من بعض(3). (8/ 212)
36900 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأسروه بضاعة}، قال: صاحب الدَّلْوِ ومَن معه، فقالوا لأصحابهم: إنّا اسْتَبْضَعْناهُ. خِيفَة أن يَسْتَشْرِكُوهم فيه إن علموا به، واتَّبَعهم إخوتُه يقولون للمُدلِي وأصحابه: اسْتَوْثِقوا منه لا يَأْبَقَنَّ. حتى وقفوه بمصر، فقال: مَن يبتاعُني ويُبَشَّر؟ فابتاعه الملِك، والملِك مسلم(4). (8/ 212)

36901 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {وأسروه بضاعة}: صاحب الدَّلْوِ ومَن كان معه، قالوا لأصحابهم: إنّما اسْتَبْضَعْناه خيفةَ أن يَشْرَكوهم فيه(5). (ز)

36902 - قال مجاهد بن جبر: أسَرَّه مالِك بن ذعر وأصحابُه مِن التُّجّار الذين معهم، وقالوا: هو بضاعة اسْتَبْضَعَها بعضُ أهل الماء إلى مِصْر. خيفةَ أن يطلبوا منهم فيه المشاركة(6). (ز)

36903 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وأسروه بضاعة}، قال: أسَرُّوا(1) تفسير سفيان الثوري ص 138.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 49.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 48، ومن طريق آخر: سفيان عن رجل. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 46 - 47، وابن أبي حاتم 7/ 2114، 2117. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 319.
(6) تفسير البغوي 4/ 224.

بيعَه(1). (8/ 212)

36904 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فسَمِع به إخوةُ يوسف، فجاءوا، فقالوا: هذا عبدٌ لنا آبِقٌ. ورَطَنوا له بلسانهم، فقالوا: لَئِن أنكرت أنّك عبدٌ لنا لَنَقْتُلنَّكَ، أتُرانا نَرْجِعُ بك إلى يعقوب وقد أخبَرناه أنّ الذئب قد أكلك؟! قال: يا إخوتاه، ارْجِعوا بي إلى أبي يعقوب، فأنا أضمن لكم رِضاه، ولا أذكر لكم هذا أبدًا. فأَبَوا، فقال الغلام: أنا عبدٌ لهم(2).
(8/ 188)

36905 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا اشتراه الرَّجُلان فَرِقا مِن الرُّفْقةِ أن يقولا: اشْتَرَيْناه. فيسألونهما الشَّرِكَةَ فيه، فقالا: نقول إن سألونا: ما هذا. نقول: هذا بضاعةٌ استَبْضَعْناها أهلَ البئر. فذلك قوله: {وأَسَرُّوهُ بِضاعَة} بينهم(3). (8/ 188)

36906 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وأسروه بضاعة}، يعني: أخْفَوْه مِن أصحابهم الذين مَرُّوا على الماء في الرُّفْقَة، وقالوا: هو بِضاعة لأهلِ الماء، نبيعُه لهم بمصر. لأنّهما لو قالا: إنّا وجدناه أو اشتريناه؛ سألوهما الشَّرِكَة فيه(4). (ز)

36907 - عن مُفَضَّل بن فَضالة، قال: سألتُه -يعني: أبا صخر [حميد بن زياد الخراط]- عن قوله: {وأسروه بضاعة}. قال: إنّهم لَمّا ألْقُوه في الجُبِّ بَصَروا العِيرَ قد أقْبَلَتْ، فلمّا أرسلَ أهلُ العيرِ واردَهم وأَدْلى دَلْوَه أحَسَّ بالغلام، فنادى أصحابَه، فلمّا أتَوْا قال لهم إخوة يوسف: هذا الغلام الذي في الجب غلامٌ لنا مملوك، فهل لكم أن تبتاعوه مِنّا؟ وأسَرُّوا بيعَهم بينهم(5) [3329]. (ز)[3329] اختُلِف في قوله: {وأسروه بضاعة} على أقوال: الأول: أنّ المراد: وأسره الواردُ المستقي وأصحابُه مِن التجار الذين كانوا معهم، وقالوا لهم: هو بضاعة اسْتَبْضَعَناها بعضُ أهل مصر. الثاني: أنّ المراد: إخوته أسَرُّوا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم. الثالث: أن المعنى: وأسرَّه التجارُ بعضُهم من بعض. الرابع: أن المعنى: وأسَرُّوا بيعه.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 49) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال: «وأولى هذه الأقوال بالصواب قولُ مَن قال: وأَسَرَّ واردُ القوم المُدْلِي دلَوه ومَن مَعَه من أصحابه مِن رفقته السيارة أمرَ يوسف أنّهم اشتروه خِيفَةً منهم أن يَسْتَشْرِكوهم، وقالوا لهم: هو بضاعة أبْضَعَها معنا أهلُ الماء. وذلك أنّه عَقِيب الخبر عنه، فلأن يكون ما ولِيَه من الخبر خبرًا عنه أشبه مِن أن يكون خبرًا عمَّن هو بالخبر عنه غير متصل».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 59 - 60): «ظاهِر الآيات أنّه لِوارد الماء. قاله مجاهد».
ثم وجّه معنى قوله: {والله عليم بما يعملون} على القول الأول والثاني، فقال: «وقوله: {والله عليم بما يعملون} إن كانت الضمائر لإخوة يوسف ففي ذلك تَوَعُّد، وإن كانت الضمائر للوارِدِين ففي ذلك تنبيه على إرادة الله تعالى ليوسف، وسوق الأقدار بحسب بناء حاله، فهو حينئذٍ بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يدبِّر ابنُ آدم والقضاءُ يَضْحَكُ»».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 320، وابن جرير 13/ 48. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2114. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 47، وابن أبي حاتم 7/ 2114.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 325.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2115.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19)}

36908 - قال مقاتل بن سليمان: {والله عليم بما يعملون}، يعني: بما يقولون مِن الكَذِب(1). (ز)
36909 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: العليم، أي: علم بما يخفون(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد-: أنّ جُدران البئر كانت تبكي على يوسف حين أُخْرِج منها(3). (ز)

36911 - عن أبي بكر بن عياش -من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس- قال: كان يوسف عليه السلام في الجُبِّ ثلاثةَ أيام(4). (8/ 206)


‌‌ ‌‌{وَشَرَوْهُ}

36912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وشروه}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 325.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2115.
(3) تفسير البغوي 4/ 224.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2107. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

فبِيع بينهم(1). (8/ 212)

36913 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: فباعَهُ إخوتُه بثَمَنٍ بَخْسٍ(2). (8/ 211)

36914 - عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي أنّه كَرِه الشراء والبيعَ لِلْبَدَوِيِّ. قال: والعرب تقول: اشْرِ لي كذا وكذا. أي: بِعْ لي كذا وكذا. وتلا هذه الآية: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة}. يقول: باعوه، وكان بيعُه حرامًا(3). (8/ 213) (ز)

36915 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وشروه}، قال: إخوة يوسف باعوه حين أخرجه المُدْلِي بدَلْوِه(4). (8/ 212)

36916 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وشروه بثمن بخس}، قال: باعوه بثمن حرام، كان بيعُه حرامًا، وشراؤُه حرامًا(5). (8/ 213)

36917 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قول الله: {وشروه}، قال: لم يَبِعْه إخوتُه إنّما باعه التُّجّار(6). (ز)

36918 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {وشروه بثمن بخس}، قال: هم السيّارة الذين باعوه(7). (8/ 213)

36919 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وشروه}، يعني: وباعوه(8). (ز)

36920 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: باعوه(9). (ز)

36921 - قال سفيان الثوري، في قوله: {بثمن بخس دراهم معدودة}: اشتراه بعضُهم مِن بعضٍ منهم(10)، وقالوا: هذه بضاعةٌ مَعنا(11) [3330]. (ز)[3330] اختُلِف في فاعل {شروه} على قولين: الأول: أنّ الذي باعه إخوته. الثاني: أنّ الذي باعه السيّارة الذين مرُّوا به وهو في البئر.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 53) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله عز وجل قد أخبر عن الذين اشتروه أنّهم أسَرُّوا شراء يوسف مِن أصحابهم خيفةَ أن يَسْتَشْرِكوهم بادِّعائِهم أنّه بضاعة، ولم يقولوا ذلك إلا رَغْبَةً فيه أن يخلص لهم دونهم، واسترخاصًا لثمنه الذي ابتاعوه به؛ لأنهم ابتاعوه كما قال -جل ثناؤه-: {بثمن بخس}، ولو كان مبتاعوه مِن إخوته فيه من الزاهدين لم يكن لقيلهم لرفقائهم: هو بضاعة، معنًى، ولا كان لشرائهم إيّاه وهم فيه من الزاهدين وجه، إلا أن يكونوا كانوا مغلوبًا على عقولهم؛ لأنّه محال أن يشتري صحيح العقل ما هو فيه زاهد مِن غير إكراه مكره له عليه، ثم يكذب في أمره الناس بأن يقول: هو بضاعة لم أشتره مع زهده فيه، بل هذا القول مِن قول مَن هو بسلعته ضنين لنفاستها عنده، ولما يرجو من نفيس الثمن لها وفضل الربح».
ووافقه ابنُ كثير (8/ 23) مُعَلَّلًا ذلك بدلالة عقلية بقوله: «لأنّ قوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} إنّما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأنّ السيارة استبشروا به وأَسَرُّوه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فيرجح من هذا أنّ الضمير في {وشروه} إنما هو لإخوته».
وقوّاه ابنُ عطية (5/ 61)، فقال: «وقوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} وصفٌ يترتب في وُرّاد الماء، أي: كانوا لا يعرفون قَدْرَه، فهُم لذلك قليلٌ اغتباطهم به، لكنَّه أرْتَبُ في إخوة يوسف؛ إذ حقيقة الزهد في الشيء: إخراج حبِّه مِن القلب، ورفضه من اليد. وهذه كانت حالُ إخوة يوسف في يوسف، وأمّا الوُرّاد فتَمَسُّكهم به وتَجْرُهم يُمانِع زهدَهم، إلا على تَجَوُّز».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 52. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 52.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 51.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 51. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 54. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2115.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 52.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 205، وتفسير البغوي 4/ 224 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 59.
(10) كذا في الأصل. وذكر محققه أنه كتبت كلمة: بينهم، على قوله: منهم. ولعلها تصحفت عنها.
(11) تفسير سفيان الثوري ص 138.

‌‌ ‌‌{بِثَمَنٍ بَخْسٍ}
36922 - عن عبد الله بن مسعود =

36923 - وعبد الله بن عباس، {بخس}، أي: زُيوف(1)(2). (ز)

36924 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {بثمن بخس}، قال: حرام، لم يَحِلَّ لهم بيعُه، ولا أكلُ ثَمَنِه(3). (8/ 212)(1) يقال: درهم زَيْف وزائِف: أي رَديء. اللسان (زيف).
(2) تفسير البغوي 4/ 224.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 54 بلفظ: لم يحل لهم أن يأكلوا ثمنه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

36925 - عن نَوْف البِكالي -من طريق أبي إسحاق- في قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس}، قال: البخس: الظُّلم. والثمن عشرون درهمًا(1). (ز)

36926 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {بثمن بخس}، قال: البخس: القليل(2). (8/ 213)

36927 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- قال: البخس: القليل(3). (8/ 214)

36928 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {بثمن بخس}، قال: البخس: القليل(4). (8/ 215)

36929 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وشروه بثمن بخس}، قال: البخسُ: هو الظلم. وكان بَيْعُ يوسف عليه السلام وثمنُه حرامًا عليهم(5). (8/ 213)

36930 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بثمن بخس}: حرام؛ لأنّ ثمن الحُرِّ حرام(6). (ز)

36931 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {بثمن بخس}: بثمن حرام لا يَحِلُّ لهم بيعُه؛ لأنه حُرٌّ، وثَمَنُ الحُرِّ حرام، وبيعه حرام(7). (ز)

36932 - قال مقاتل بن حيان: زَيْفٌ(8). (ز)

36933 - قال سفيان بن [عيينة]-من طريق سعيد بن منصور-: البخس: الحرام(9) [3331]. (ز)[3331] اختُلِف في قوله: {بخس} على أقوال: الأول: أنّه الحرام. الثاني: أنّ معناه: الظلم. الثالث: أن معناه: القليل.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 53) مستندًا إلى اللُّغَة أنّ البخس معناه: النقص، فقال: «وأما قوله: {بخس} فإنه يعني: نقص، وهو مصدر مِن قول القائل: بخست فلانًا حَقَّه: إذا ظلمته، يعني: ظلمه فنقصه عمّا يجب له من الوفاء، أبخسه بخسًا، ومنه قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف: 85]، وإنما أريد بثمن مبخوس: منقوص، فوضع البخس وهو مصدر مكان مفعول، كما قيل: {بدم كذب} وإنما هو: بدم مكذوب فيه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 60)، وكذا ابنُ كثير (8/ 23).
وانتقد ابنُ كثير مستندًا إلى دلالة العقل تفسير البخس بالحرام، والظلم في هذا الموطن، فقال: «وقيل: المراد بقوله: {بخس} الحرام. وقيل: الظلم. وهذا وإن كان كذلك لكن ليس هو المراد هنا؛ لأنّ هذا معلوم يعرفه كلُّ أحدٍ أنّ ثمنه حرام على كل حال، وعلى كل أحد؛ لأنّه نبيٌّ ابن نبي ابن نبي ابن خليل الرحمن، فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وإنّما المراد هنا بالبخس: الناقص، أو الزيوف، أو كلاهما».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 52. وهو عند ابن جرير 13/ 56 دون قوله: «البخس: الظلم» كما سيأتي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 55، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 55. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ
(6) تفسير الثعلبي 5/ 205، وتفسير البغوي 4/ 224.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 205، تفسير البغوي 4/ 224 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 205.
(9) أخرجه سعيد بن منصور في سننه 5/ 382 (1112).

‌‌ ‌‌{دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)}
36934 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: إنّما اشتُرِي يوسفُ عليه السلام بعشرين درهمًا، وكان أهلُه حين أُرسِل إليهم بمصر ثلاثمائة وتسعين إنسانًا، رجالُهم أنبياء، ونساؤهم صِدِّيقات، واللهِ، ما خرجوا مع موسى عليه السلام حتى بلغوا ستمائة ألف وسبعين ألفًا(1). (8/ 214)

36935 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {دراهم معدودة}، قال: عشرون درهمًا(2). (8/ 214)

36936 - عن نوف الشامي البِكالِيِّ -من طريق أبي إسحاق-، مثله(3). (8/ 214)

36937 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {دراهم معدودة}، قال: اثنان وعشرون درهمًا لأخوة يوسف، أحد عشر رجلًا(4). (8/ 214)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 56 مقتصرًا على أوله، والطبراني (9068)، والحاكم 2/ 572. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر. وزاد في تفسير البغوي 4/ 224: فاقتسموها درهمين درهمين.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 57، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وزاد في تفسير البغوي 4/ 224: فاقتسموها درهمين درهمين.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 57. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 58، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

36938 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {دراهم معدودة}: باعوه باثنين وعشرين درهمًا(1). (ز)

36939 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- في قوله: {دراهم معدودة}، قال: أربعون درهمًا(2). (8/ 215)

36940 - عن نعيم بن أبي هند، {دراهم معدودة}، قال: ثلاثون درهمًا(3). (8/ 215)

36941 - عن عطية العوفي -من طريق أبي إدريس- في قوله: {دراهم معدودة}، قال: عشرون درهمًا، كانوا عشرة، اقتسموا درهمين درهمين(4). (8/ 214)

36942 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وشروه بثمن بخس}، قال: وبِيع بعشرين درهمًا(5). (8/ 213)

36943 - عن سفيان، عن ابن أبي خالد، قال: سمعتُ إسماعيل السديَّ يحلف أنّ الذي اشتروا به اثنان وعشرون درهما. وقال سفيان: البخس: الحرام(6). (ز)

36944 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وشَروه بثمن بخس دراهم معدودة}: كانت عشرين درهمًا، وكانوا في يوسف من الزاهدين(7). (8/ 189)

36945 - قال مقاتل بن سليمان: {دراهم معدودة}، وهي عشرون درهمًا، وكانت العرب تُبايِعُ بالأقلِّ، فإذا كانت أربعين فهي أُوقِيَّة، وما كان دون الأربعين فهي دراهم معدودة(8) [3332]. (ز)[3332] اختُلِف في مبلغ الدراهم التي بيع بها يوسف عليه السلام على أقوال: الأول: عشرون درهمًا. الثاني: اثنان وعشرون درهمًا. الثالث: ثلاثون درهمًا. الرابع: أربعون درهمًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 59) جوازَ جميعها، وعدم القطع بقول منها؛ لعدم الدليل عليه، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّهم باعوه بدراهم معدودة غير موزونة، ولم يحدد مبلغ ذلك بوزن ولا عدد، ولا وضع عليه دلالةً في كتاب ولا خبرٍ مِن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد يحتمل أن يكون كان عشرين، ويحتمل أن يكون كان اثنين وعشرين، وأن يكون كان أربعين، وأقل من ذلك وأكثر، وأي ذلك كان فإنها كانت معدودة غير موزونة، وليس في العلم بمبلغ وزنِ ذلك فائدةً تقع في دين، ولا في الجهل به دخول ضُرٍّ فيه، والإيمان بظاهر التنزيل فرضٌ، وما عداه فموضوع عَنّا تَكَلُّفُ علمه».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 319.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 59، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 57 - 58، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 57. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وزاد في تفسير البغوي 4/ 224: فاقتسموها درهمين درهمين.
(6) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 382 (1112).
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 57، وابن أبي حاتم 7/ 2116. وزاد في تفسير الثعلبي 5/ 205: فاقتسموها درهمين درهمين.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327.

36946 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … ولم يبلغ ثمنُه الذي باعوه به أُوقِيَّة، وذلك أنّ الناس كانوا يَتَبايَعُون في ذلك الزمان بالأواقي، فما قَصُر عنِ الأُوقِيَّة فهو عددٌ، يقول الله: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة}. أي: لم يبلغ الأُوقِيَّة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)}
36947 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: جاءت سيارةٌ، فنَزَلَتْ على الجُبِّ، فأرسلوا وارِدَهم، فاستَقى مِن الماء، فاستخرج يوسف، فاستبشروا بأنّهم أصابوا غلامًا، لا يعلمون عِلْمَه، ولا مَنزِلَتَه عند ربِّه، فزَهِدوا فيه، فباعوه، وكان بيعُه حرامًا، وباعوه بدراهم معدودة(2). (8/ 210)

36948 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وكانوا فيه من الزاهدين}، قال: إخوتُه زَهِدوا فيه، لم يعلموا بنُبُوَّته، ولا بمنزلته مِن الله ومكانِه(3). (8/ 215)
36949 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: إخوتُه زَهِدُوا فيه، لم يعلموا مَنزِلَتَه(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 59.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 60، وابن أبي حاتم 7/ 2117. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 60 - 61، وابن أبي حاتم 7/ 2117. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 61.

36950 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانوا فيه} يعني: الذين باعوه، كانوا في يوسف {من الزاهدين} حين باعوه، ولم يعلموا منزِلة يوسف عند الله، ومَن أبوه، ولو علِموا ذلك ما باعوه. فانطَلَق القومُ حتى أتوا به مصرَ، فبينا هو قريبٌ منها إذ مَرَّ براكبٍ منها يُقال له: مالك بن دعر اللخمي، قال له يوسف: أين تريد، أيُّها الراكب؟ قال: أريد أرض كنعان. قال: إذا أتيت كنعانَ فأتِ الشيخَ يعقوب فأَقْرِئْه السلامَ، وصِفْنِي له، وقُل له: إنِّي لقيت غلامًا بأرض مصر، [وصِفْهُ] له، وهو يُقْرِئُك السلامَ. فبكى يعقوب عليه السلام، ثم قال: هل لك إلى الله حاجة. قال: نعم، عندي امرأة، وهي مِن أحَبِّ الخلائق إلَيَّ، لم تَلِد مِنِّي ولدًا قطُّ. فوقع يعقوب ساجدًا، فدعا اللهَ، فولد له أربعة وعشرون ذَكَرًا. وكان يوسف عليه السلام بأرض مصر، فأنزل اللهُ عليهم البَرَكَة، ثم باعه المشتري مِن قُطْفير بن ميشا، فقال يوسف: مَن يشترى ويُبْشِر. فاشتراه قُطْفير بن ميشا بعشرين دينارًا وزيادة حُلَّةٍ ونعلين، وأخذ البائعُ قيمة الدنانير دراهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36951 - عن عليِّ بن أبى طالب أنّه قضى في اللقيط أنّه حُرٌّ، وقرأ: {وشروه بثمن بخس}(2). (8/ 213)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ}
36952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: كان اسمُ الذي اشتراه: قُطْفيرَ(3). (8/ 215)

36953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ الذي باعه بمصر كان مالك بن ذعر بن ثويب بن عنقاء بن مَدْيان بن إبراهيم(4). (ز)

36954 - قال عبد الله بن عباس: لَمّا دخلوا مِصْرَ تَلَقّى قُطْفيرُ مالكَ بن ذعر، فابْتاعَ منه يوسف بعشرين دينارًا، وزوجِ نَعْلٍ، وثوبين أبيضين(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 61، وابن أبي حاتم 7/ 2117.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 62.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 205، وتفسير البغوي 4/ 225.

36955 - قال وهب بن مُنَبِّه: قَدِمَتِ السيارةُ بيوسف مصرَ، فدخلوا به السوقَ يعرضونه للبيع، فترافع الناسُ في ثمنه، حتّى بَلَغَ ثمنُه وزنَه ذهبًا، ووزنه فِضَّةً، ووزنه مِسكًا وحريرًا، وكان وزنُه أربعمائة رَطْل، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، فابتاعه قُطْفيرُ من مالك بن ذعر بهذا الثمن، فذلك قوله تعالى: {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته‌‌ أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}(1). (ز)
36956 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فانطَلَقوا به إلى مصر، فاشتراه العزيزُ ملِكُ مصر، فانطلق به إلى بيته، فقال لامرأته: {أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا}(2). (8/ 189)

36957 - عن شعيب الجبائي: أنّ اسم امرأة العزيز: زليخة(3). (8/ 215)

36958 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذي اشتراه من مصر} وهو قُطْفير بن ميشا {لامرأته} زليخا بنت يمليخا(4). (ز)

36959 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: الذي اشتراه أطفير بن روحيب، وكان اسم امرأته: راعيل بنت رعائيل(5). (8/ 215)


‌‌ {أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا}
36960 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أكرمى مثواه}، قال: مَنزِلَتَه(6). (8/ 216)

36961 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أكرمى مثواه}، قال: منزلتَه، وهي امرأةُ العزيز(7). (8/ 216)

36962 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه}، قال: منزِلَتَه(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 205، وتفسير البغوي 4/ 225.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 64، وابن أبي حاتم 7/ 2117.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 61، وابن أبي حاتم 7/ 2117.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 63. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 63.

36963 - قال مقاتل بن سليمان: {أكرمي مثواه} يعني: أحسِنِي منزلتَه ووِلايتَه، {عسى أن ينفعنا}، أو نُصِيبُ منه خيرًا، {أو نتخذه ولدا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ}

36964 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} المُلْك والسُّلْطان في أرض مِصر(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}
36965 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولِنُعَلِّمَهُ من تأويل الأحاديث}، قال: عِبارَةُ الرُّؤْيا(3). (8/ 217)

36966 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ولِنُعَلِّمَهُ من تأويل الأحاديث}، قال: تعبير الرؤيا(4). (ز)

36967 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث}، يعني: مِن تعبير الرُّؤْيا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21)}
36968 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- في قوله: {والله غالب على أمره}، قال: فعّال(6) [3333]. (8/ 217)[3333] قال ابنُ جرير (13/ 65 - 66): «وقوله: {والله غالب على أمره} يقول -تعالى ذِكْرُه-: واللهُ مستولٍ على أمر يوسف؛ يَسُوسُه، ويُدَبِّره، ويَحُوطه. والهاء في قوله: {على أمره} عائدة على يوسف». ثم ذكر قول سعيد، ولم يُعَلِّق عليه.
وذكر ابنُ عطية (5/ 62) في عود الضمير من قوله: {أمره} احتمالين: الأول: أن يعود على يوسف. كما ذهب إليه الطبري. الثاني: أن يعود على الله تعالى. حكاه عن ابن جبير. وعلّق عليه قائلًا: "فيكون إخبارًا مُنَبِّهًا على قدرة الله عز وجل، ليس في شأن يوسف خاصة، بل عامًّا في كل أمر. وكذلك الاحتمال في قول الشاعر:
رأيت أبا بكر وربك غالب … على أمره يبغي الخلافة بالتمر".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 326 - 327.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(3) أخرجه ابن أبى شيبة 11/ 82، وابن جرير 13/ 65، وابن أبي حاتم 7/ 2118. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 65.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 65 - 66، وابن أبي حاتم 7/ 2118.

36969 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد العزيز، عن رجل- في قوله: {والله غالب على أمره}، قال: لغة عربية(1).
(8/ 217)

36970 - عن الضحاك بن مزاحم، {والله غالب على أمره}، قال: لِما يُريد أن يَبْلُغ يوسف(2). (8/ 217)

36971 - قال مقاتل بن سليمان: {والله غالب على أمره} يعني: واللهُ مُتِمٌّ ليوسف أمرَه الذي هو كائِنٌ، مِمّا لا يعلمه الناس، فذلك قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
36972 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: أفْرَسُ الناس ثلاثة: العزيزُ حين تَفَرَّس في يوسف، فقال لامرأته: {أكرمى مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا}، والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها: {يا أبت استأجره} [القصص: 26]، وأبو بكر حين اسْتَخْلَفَ عُمرَ(4) [3334]. (8/ 216)

36973 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا باع يوسفَ صاحبُه الذي باعه مِن العزيز -واسمه: مالك بن ذعر- فقال حين باعه: مَن أنت؟ -وكان مالك مِن مَدْيَن- فذكر[3334] ذكر ابنُ عطية (5/ 62) قول ابن مسعود، ثم علّق عليه بقوله: «وفراسة العزيز إنما كانت في نفس نجابة يوسف، لا أنه تَفَرَّسَ الذي كان كما في المثالين الآخرين، فإنّ ما تَفَرَّس خرج بعينه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2118.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1113 - تفسير)، وابن سعد 3/ 273، وابن أبى شيبة 14/ 574، وابن جرير 13/ 64، وابن أبي حاتم 7/ 2118، والطبراني (8829، 8830)، والحاكم 2/ 345. وعزاه السيوطي إلى المنذر، وأبي الشيخ.

له يوسفُ مَن هو، وابن مَن هو، فعرَفه، فقال: لو كنتَ أخبَرتني لم أبِعْك، ادعُ لي. فدعا له يوسف، فقال: بارك الله لك في أهلِك. قال: فحملت امرأتُه اثني عشر بطنًا، في كل بطن غلامان(1). (8/ 216)

36974 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: بلغنا: أنّ العزيز كان يلي عَمَلًا مِن أعمال المَلِك =.

36975 - وقال محمد بن السائب الكلبى: كان خبّازَه، وصاحبَ شرابِه، وصاحب دوابِّه، وصاحبَ السِّجن(2). (8/ 217)

36976 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: أنّ اسمه: أطفير بن روحيب، وهو العزيز، وكان على خزائن مصر، وكان الملك يومئذ الرَّيّان بن الوليد، رجل مِن العماليق(3). (ز)

36977 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان أطفير -فيما ذُكِر لي- رجلًا لا يأتي النساء، وكانت امرأتُه راعيل امرأةً حسناء ناعِمَةً طاعِمَةً، في مُلْك ودُنْيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ}

36978 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ولما بلغ أشده}، قال: ثلاثًا وثلاثين سَنَة(5). (8/ 217)
36979 - عن قتادة بن دعامة، مثله(6). (ز)

36980 - قال عبد الله بن عباس: إنّه ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة(7). (ز)

36981 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {بلغ أشده}،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 62 مقتصرًا على أوله. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322 دون قول الكلبي. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 61.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 63.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 67 بلفظ: بِضعًا وثلاثين سنة، وابن أبي حاتم 7/ 2118، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 224، والطبراني في الأوسط (6829). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2118.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 207.

قال: ثماني عشر سنة(1). (8/ 218)

36982 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولما بلغ أشده}، قال: ثلاثًا وثلاثين سنة(2). (ز)

36983 - عن عامر الشعبي -من طريق مجاهد- قال: الأَشُدُّ: الحُلُم، إذا كُتِبت له الحسنات وكُتِبت عليه السيِّئات(3).
(8/ 219)

36984 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- {ولما بلغ أشده}، قال: عشرين سنة(4) [3335]. (8/ 218)

36985 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {بلغ أشده}، قال: خمسًا وعشرين سنة(5).
(8/ 218)

36986 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- في قوله: {ولما بلغ أشده}، قال: أربعين سنة(6). (8/ 218)

36987 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {بلغ أشده}، قال: ثلاثين سنة(7). (8/ 218)

36988 - عن ربيعة [الرأي]-من طريق عمرو بن الحارث- في قوله: {بلغ أشده}، قال: الحُلُم(8). (8/ 218)

36989 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن-، مثله(9). (ز)

36990 - عن مالك بن أنس، مثله(10). (ز)

36991 - قال محمد بن السائب الكلبي: الأشُدُّ: ما بين ثماني عشرة سنة إلى[3335] ذكر ابنُ عطية (5/ 63) هذا القول، وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 139، وابن جرير 13/ 67. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2118.
(3) أخرجه ابن جرير 9/ 664، 21/ 139، وابن أبي حاتم 5/ 1419 (8088). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 68.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2118.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(10) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2119.

ثلاثين سنة(1). (ز)

36992 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما بلغ أشده}، يعني: ثماني عشرة سنة(2) [3336]. (ز)


‌‌ ‌‌{آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}
36993 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحُكم: العِلم(3). (ز)

36994 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {آتيناه حكمًا وعلمًا}، قال: هو الفِقه، والعِلم، والعَقْلُ قبل النُّبُوَّة(4) [3337]. (8/ 219)[3336] اختُلِف في مبلغ الأشد كما هو موضح بالآثار. وقد ذكر ابنُ جرير (13/ 68) بعض هذه الأقوال، وجوّزها مع عدم القطع بأحدها لعدم الدليل على التعيين، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنّه آتى يوسف لَمّا بلغ أشده حكمًا وعِلْمًا. والأشد: هو انتهاء قُوَّته وشبابه. وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثماني عشرة سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ولا دلالة في كتاب الله، ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في إجماع الأمة على أيِّ ذلك كان. وإذا لم يكن ذلك موجودًا مِن الوجه الذي ذكرتُ فالصوابُ أن يُقال فيه كما قال عز وجل، حتى تثبت حُجَّةٌ بصِحَّة ما قيل في ذلك مِن الوجه الذي يجب التسليم له، فيسلم لها حينئذ».
ورجّح ابنُ عطية (5/ 63) أنّ الأَشُدَّ مبلغه ثلاث وثلاثين سنة بقوله: «وهذا أظهر الأقوال فيما نحسبه». ولم يذكر مستندًا. وزاد قولًا: أنّ الأشد من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة، وانتقده بقوله: «وهذا قول ضعيف».
[3337] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 68) غير قول مجاهد.
وذكر ابنُ عطية (5/ 63) في قوله: {حكما وعلما} عدة احتمالات، ووجَّهها، فقال: «وقوله: {حكما} يحتمل أن يريد: الحكمة والنبوة، وهذا على الأشد الأعلى، ويحتمل: العلم والحكمة دون النبوة، وهذا أشبه إن كانت قصة المراودة بعد هذا. و {علمًا} يريد: تأويل الأحاديث وغير ذلك. ويحتمل أن يريد بقوله: {حكما} أي: سلطانًا في الدنيا، وحكمًا بين الناس بالحق. وتدخل النبوة وتأويل الأحاديث وغير ذلك في قوله: {وعلما}».
_________
(1) تفسير البغوي 4/ 226.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2119.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 68، وابن أبي حاتم 7/ 2119.

36995 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن مسلم- الحُكْم: اللُّبُّ(1). (ز)

36996 - قال مقاتل بن سليمان: {آتيناه حكما} يقول: أعطيناه فَهْمًا، {وعلما}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}

36997 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وكذلك نجزي المحسنين}، يقول: المهتدين(3) [3338]. (8/ 219)
36998 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {وكذلك نجزي المحسنين}: المؤمنين(4). (ز)

36999 - قال الضحاك بن مُزاحِم: الصّابرين على النَّوائِب كما صَبَر يوسفُ عليه السلام(5). (ز)

37000 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك نجزي المحسنين}، يعني: وهكذا نجزي المُخْلِصين بالفَهْم والعِلم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ}
37001 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {وراودته[3338] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 69) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1338، 7/ 2119، 9/ 2952.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 69.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 207، وتفسير البغوي 4/ 227.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 207، وتفسير البغوي 4/ 227.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.

التى هو في بيتها}، قال: هي امرأة العزيز(1). (8/ 219)

37002 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأَحَبَّته امرأتُه، فقالت له: يا يوسف، ما أحْسَنَ شَعَرَك! قال: هو أولُ ما يتناثر مِن جسدي. قالت: يا يوسفُ، ما أحْسَنَ عينيك! قال: هما أولُ ما يسيلان إلى الأرض مِن جسدي. قالت: يا يوسفُ، ما أحْسَنَ وجهَك! قال: هو لِلتُّراب يأكلُه(2). (8/ 189)

37003 - عن محمد بن إسحاق، نحوه(3). (ز)

37004 - قال مقاتل بن سليمان: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب} على نفسها وعلى يوسفَ في أمر الجِماع(4). (ز)

37005 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: ولَمّا بلغ أشُدَّه راودته التي هو في بيتها عن نفسه؛ امرأةُ العزيز(5). (ز)

37006 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وراودته التى هو في بيتها عن نفسه}، قال: حين بَلَغ مَبْلَغَ الرِّجال(6). (8/ 219)

37007 - قال أبو عبد الله الشامي: أوَّلَ ما قالت له: يا يوسفُ، ما أحسنَ شَعْرَك! قال: أما إنَّه أولُ شيءٍ يَبْلى مِنِّي(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ}
‌‌قراءات وتفسير
37008 - عن ابن عباس، قال: أقرَأني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {هَيْتَ لَكَ}، يعني: هَلُمَّ لك(8). (8/ 220)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2120. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 70 مختصرًا بلفظ: أحبته، وابن أبي حاتم 7/ 2120.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 210، وتفسير البغوي 4/ 228 - 229.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 327.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 69.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2120.
(7) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 321.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن ذكوان، فإنهم قرؤوا: «هِيتَ لَكَ» بكسر الهاء، وياء ساكنة، وفتح التاء، وقرأ هشام كذلك إلا أنّه همز الياء، وعنه رواية أخرى: «هِئْتُ لَكَ» بكسر الهاء، وهمزة ساكنة، وضم التاء، وقرأ ابن كثير: «هَيْتُ لَكَ» بفتح الهاء، وياء ساكنة، وضم التاء. انظر: النشر 2/ 294 - 295، والإتحاف ص 330.