📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

عليهِنَّ، فلما رأينه جعَلن يقطعن أصابعهن مع الأُترُنجِ وهُنَّ لا يَشْعُرْن، ولا يجدن ألَمًا مِمّا رأين مِن حُسنه، فلمّا ولّى عَنْهُنَ قالت: هذا الذي لُمْتُنّنِي فيه، فلقد رأيتُكُنَّ تُقَطِّعْنَ أيديكُنَّ وما تَشْعُرْنَ. قال: فنظَرن إلى أيديهن، فجَعَلْنَ يصِحْنَ ويبكينَ. قالت: فكيف أصنع أنا؟! فقلن: {حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}، وما نرى عليكِ مِن لَوْمٍ بعد الذى رأينا(1). (8/ 242)

37267 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وقطعن أيديهن}، يعني: وحَزَزْنَ أصابعهن بالسكين حين نَظَرْنَ إليه(2). (ز)

37268 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قالتْ ليوسف: {اخرج عليهن}. فخرج عليهن، {فلما رأينه أكبرنه}، وغُلِبَتْ عقولهن عجبًا حين رأينه، فجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين التي معهن، ما يعقلن شيئًا مِمّا يصنعن، وقلن: {حاش لله ما هذا بشرا}(3). (ز)

37269 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: حتى جعلن يحززن أيديهن بالسكين، وفيها التُّرُنج، ولا يَعْقِلْنَ، لا يحسبن إلا أنّهُنَّ يَحْزُزْنَ الأُترُنج، قد ذَهَبَتْ عُقُولُهُنَّ مِمّا رَأَيْنَ(4). (8/ 240)

37270 - عن دريد بن مجاشع، عن بعض أشياخه، قال: … فأدخله عليهِنَّ وهُنَّ يَحْزُزْنَ ما في أيديهن، فلمّا رأينه حَزَزْن أيديهن وهُنَّ لا يَشْعُرْنَ مِن النظر إليه، فنظرن إليه مُقْبِلًا، ثم أومَأت إليه: أن ارجع. فنظَرن إليه مُدْبِرًا وهُنَّ يحززن أيديهن بالسكاكين، لا يَشْعُرْنَ بالوَجَع مِن نظرِهِنَّ إليه، فلمّا خرج نَظَرْن إلى أيدِيهن، وجاء الوَجَعُ، فجَعَلْنَ يُوَلْوِلْنَ، وقالت لهن: أنتُنَّ مِن ساعة واحدة هكذا صنَعتُنَّ، فكيف أصنع أنا؟! {وقلن حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}(5) [3353]. (8/ 240)[3353] اختُلِف في المراد بقوله: {وقطعن أيديهن} على قولين: الأول: أنّ المعنى: أنهن جرحن، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج. الثاني: أنهن قطعن أيديهن حتى أبنّها وألقينها.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 135) جوازهما، مع عدم القطع بأحدهما؛ لعدم الدليل على تعيين أحدهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله أخبر عنهن أنهن قطعن أيديهن وهن لا يشعرن لإعظام يوسف، وجائز أن يكون ذلك كان قطعًا بإبانة، وجائز أن يكون كان قطعَ حزٍّ وخَدْش، ولا قول في ذلك أصوب من التسليم لظاهر التنزيل».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 79) القول الثاني الذي قاله مجاهد، وقتادة مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وذلك ضعيف من معناه، وذلك أنّ قطع العظم لا يكون إلا بشدة، ومحال أن يسهو أحدٌ عنها، والقطع على المفصل لا يتهيأ إلا بتلطف لا بد أن يُقصد».
ورجَّح القولَ الأول، فقال: «والذي يُشْبِه أنّهُنَّ حملن على أيديهن الحملَ الذي كُنَّ يحملنه قبل المتْك، فكان ذلك حزًّا، وهذا قول الجماعة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2137.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 134.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 134 بلفظ: الترنج. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2135.

‌‌ ‌‌{وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31)}
‌‌قراءات:
37271 - عن أسِيدِ بن يزيد: أنّ في مصحف عثمان: {وقُلْنَ حاشَ للهِ}، ليس فيها ألف(1). (8/ 242)

‌‌تفسير الآية:
37272 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقُلن حاش لله}، قال: مَعاذ الله(2). (8/ 241)

37273 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {حاش لله}: مَعاذ الله(3). (ز)

37274 - قال مقاتل بن سليمان: {وقلن حاش لله}، يعني: مَعاذ الله(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 38. وعزاه السيوطي إلى الخطيب في تالي التلخيص.
وهي قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو، فإنه قرأ: «حاشا» بألف بعد الشين. انظر: النشر 2/ 295، والإتحاف ص 331.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 139، وابن أبي حاتم 7/ 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 139.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.

‌‌ ‌‌{مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31)}
‌‌قراءات:
37275 - عن أبي الحُوَيْرِث الحنفي -من طريق دعامة بن رجاء التيمي- أنّه قرأها: (ما هَذا بِشِرًى). أي: ما هذا بِمُشْتَرًى(1) [3354]. (8/ 242)

‌‌تفسير الآية:
37276 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن هذا إلا ملك كريم}، قال: قلن: مَلَكٌ مِن الملائكة. مِن حُسْنِه(2). (8/ 242)

37277 - قال مقاتل بن سليمان: {ما هذا بشرا} إنسانًا، {إن هذا إلا ملك كريم} يعني: حَسَن. فأعجبها ما صَنَعْنَ، وما قُلْنَ(3). (ز)

37278 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: وقُلْنَ: {حاش لله ما هذا بشرًا}: ما هكذا يكون البشر؛ ما هذا إلا مَلَك كريم(4) [3355]. (8/ 240)[3354] اختُلِف في قراءة قوله: {ما هذا بشرا}؛ فقرأ قوم: {بشرا}. وقرأ آخرون: {بشرى}.
وذكر ابنُ جرير (13/ 140) أنّ القراءة الأولى قرأ بها عامة قراء الأمصار، وانتقد القراءة الثانية مستندًا لإجماع القراء، فقال: «وهذه القراءة لا أستجيز القراءة بها؛ لإجماع قُرّاء الأمصار على خلافها».
[3355] ذكر ابنُ عطية (5/ 78) أنّ مكيًّا والمهدوي ذكرا أنّه قيل: إنّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا في القصص، وذلك أنّ قصة النسوة كانت قبل فضيحتها في القميص للسيِّد، وباشتهار الأمر للسيد انقطع ما بينها وبين يوسف. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا مُحْتَمَل، إلا أنّه لا يلزم مِن ألفاظ الآية، بل يحتمل أن كانت قصة النساء بعد قصة القميص، وذلك أنّ العزيز كان قليل الغيرة، بل قومه أجمعون، ألا ترى أنّ الإنكار في وقت القميص إنما كان بأن قيل: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}. وهذا يَدُلُّ على قلة الغيرة، ثم سكن الأمر بأن قال: {يوسف أعرض عن هذا}، وأنت {واستغفري}، وهي لم تبق حينئذ إلا على إنكارها، وإظهار الصِّحَّة، فلذلك تُغُوفِل عنها بعد ذلك؛ لأنّ دليل القميص لم يكن قاطعًا، وإنّما كان أمارةً ما، هذا إن لم يكن المتكلم طفلًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 140.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 342.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322 - 323، وابن جرير 13/ 141، وابن أبي حاتم 7/ 2137. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 140، وابن أبي حاتم 7/ 2137 من طريق أصبغ وفي آخره: فأقَرَّت لَهُنَّ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37279 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أُعطِيَ يوسف وأمُّه شَطْرَ الحُسْن»(1). (8/ 243)

37280 - عن الحسن، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُعطِيَ يوسف وأمه ثُلُث حُسْن أهل الدنيا، وأُعطِيَ الناس الثلثين»(2) [3356]. (8/ 244)

37281 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ ليلة أسري بي إلى السماءِ يوسفَ كالقَمَر ليلة البدر»(3). (ز)[3356] ساق ابنُ عطية (5/ 82) هذه الآثار، ثم علَّق بقوله: «هذا على جهة التمثيل، أي: لو كان الحسن مما يُقْسَم لكان حُسْن يوسف يقع في نصفه، فالقصد: أن يقع في نفس السامع عظم حُسْنِه، على نحو التشبيه برؤوس الشياطين، وأنياب الأغوال».
_________
(1) أخرجه أحمد 21/ 441 (14050)، والحاكم 2/ 622 (4082)، وابن جرير 13/ 136، وابن أبي حاتم 7/ 2136 (11559). وأصله في مسلم 1/ 145 - 146 (162) مطولًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
وقال ابن عدي في الكامل 7/ 105 (1550) في ترجمة: عفان بن مسلم أبو عثمان الصغار: «وهذا الحديث ما أعلم رفعه أحد غير عفان وغيره أوقفه عن حماد بن سلمة، وعفان أشهر وأوثق وأصدق وأوثق من أن يقال فيه شيء مما ينسب إلى الضعف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 421 (558): «رواه عفان بن مسلم الصفار: عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس. وهذا لا أعلم رفعه غير عفان، وغيره وقفه على حماد بن سلمة، وعفان ثقة ربما وهم، وهذا لا ينقصه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 203 (13775): «رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 470 (1481): «وهذا سند صحيح على شرط مسلم».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 136.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 623 (4087) بنحوه، ومحمد بن عبد الواحد الدقاق في معجمه ص 287 (15). وأورده الثعلبي 5/ 218، والبغوي في تفسيره 4/ 237.
وأخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 268. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1977 - 1978 (4547): «رواه إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، فقال: عمَّن لا أتهمه، عن أبي سعيد الخدري. فذكر حديث المعراج، فأفسد إبراهيم إسناده».

37282 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: أُعطِيَ يوسف وأمُّه ثُلُث الحُسْن(1). (8/ 243)

37283 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: كان وجهُ يوسف مثلَ البَرْق، وكانت المرأةُ إذا أتته لِحاجة غَطّى وجهَه مخافة أن تُفْتَن به(2). (8/ 243)

37284 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: أُوتِي يوسف عليه السلام وأمُّه ثُلُثَ حُسْن خلق الناس؛ في الوجه، والبياض، وغير ذلك(3). (8/ 244)

37285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُقاتِل- قال: قسم الله الحُسْنَ عشرة أجزاء؛ فجعل منها ثلاثةَ أجزاء في حوّاء، وثلاثة أجزاء في سارة، وثلاثة أجزاء في يوسف، وجزءًا في سائر الخلق، وكانت سارةُ مِن أحْسَنِ نِساء أهل الأرض، وكانت مِن أشد النساء غيرةً(4). (8/ 244)

37286 - عن كعب الأحبار -من طريق الحسن، عن سمرة- قال: قسَم اللهُ ليوسف مِن الجمال الثلثين، وقسَم بين عباده الثُّلُث، وكان يُشبِهُ آدمَ يوم خلقه الله، فلمّا عصى آدمُ نُزِع منه النور والبهاء والحسن، ووهُبِ له ثلث مِن الجمال مع التوبة، فأعطى الله ليوسف ذلك الثلثين، وأعطاه تأويل الرُّؤْيا، وإذا تبسَّم رأيتَ النور في ضواحِكه(5). (8/ 245)

37287 - عن ربيعة الجُرَشي -من طريق مجاهد- قال: قُسِم الحُسْنُ نصفين؛ فجُعِل ليوسف وسارة النصف، وقُسِم النصف الآخر بين سائر الناس(6). (8/ 245)

37288 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان فضلُ حُسْنِ يوسف على الناس كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء(7). (8/ 245)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 135، وابن أبي حاتم 7/ 2136، والطبراني (8555 - 8557). وعزاه السيوطي إلى ابن سعد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 279، وابن أبي حاتم 7/ 2136 مختصرًا، والطبراني (8557). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2136 مختصرًا، والطبراني (8557). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن عساكر 69/ 181.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 572 - 573، وهذا اللفظ عند الذهبي في مختصر المستدرك، ولفظ الحاكم أطول منه.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 136 - 137، وابن أبي حاتم 7/ 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37289 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- قال: قُسِم الحُسنُ ثلاثة أثلاثٍ؛ فأُعطِيَ يوسف الثُّلُث، وقُسِم الثُلُثان بين الناس، فكان أحسنَ الناس(1). (8/ 245)

37290 - عن إسحاق بن عبد الله، قال: كان يوسفَ عليه السلام إذا سار في أزِقَّةِ مصر يُرى تَلَأْلُؤُ وجهه على الجدران، كما يُرى تَلَأْلُؤُ الماءِ والشمسِ على الجدران(2). (8/ 244)

37291 - قال مقاتل بن سليمان: كان أُعْطِي يوسفُ في زمانه ثُلُث الحُسْن، وأتاه الحُسْنُ مِن قِبَل جدِّه إسحاق، مِن قِبَل أُمِّه سارة، ووَرِثَتْ سارة حُسْنَها مِن قِبَل حواء امرأة آدم عليه السلام، وحُسْنُ حواء مِن آدم؛ لأنّها خُلِقَت منه. وقال مقاتل: كلُّ ذكر أحسن مِن الأنثى، من الأشياء كلها، وفضلُ يوسف في زمانه بحُسْنِه على الناس كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب(3). (ز)

37292 - قال محمد بن إسحاق: ذهب يوسفُ وأمُّه بثُلُثِي الحُسْن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}
37293 - عن زيد بن أسلم -من طريق يحيى بن العلاء- قال: … فلمّا ولّى عنهُنَّ قالت: هذا الذي لُمْتُنَّنِي فيه، فلقد رأيتُكُنَّ تُقَطِّعْنَ أيديَكُنَّ وما تَشْعُرْنَ. قال: فنظَرْنَ إلى أيديهن، فجعلن يصِحْن ويبكين. قالت: فكيف أصنع أنا؟! فقلن: {حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}، وما نرى عليك مِن لوم بعد الذي رأينا(5). (8/ 242)

37294 - قال مقاتل بن سليمان: قالتْ زليخا: {فذلكن الذي لمتنني فيه} الذي افْتُتِنتُنَّ به(6) [3357]. (ز)[3357] ذكر ابنُ عطية (5/ 82) أنّ الضمير في {فيه} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون عائدًا على يوسف. الثاني: أن تكون الإشارة إلى حُبِّ يوسف، والضمير عائد على الحُبِّ. وعلَّق عليه بقوله: «فيكون ذلك إشارةً إلى غائب على بابه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 137 بنحوه من طريق عيسى بن يونس، وابن أبي حاتم 7/ 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(4) تفسير البغوي 4/ 224.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2137.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ}
37295 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاستعصم}، قال: امْتَنَع(1). (8/ 246)

37296 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاستعصم}، قال: فاسْتَعْصى(2). (8/ 246)

37297 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قالت: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم}: بعد ما حَلَّ سراويلَه استعصى، لا أدري ما بَدا لَهُ(3). (8/ 191)
37298 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم}، يعني: فامتنع عن الجِماع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32)}
37299 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {الصاغرين}، يعني: المُذَلِّين(5). (ز)

37300 - قال مقاتل بن سليمان: {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين}، يعني: المُذَلِّين(6). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}
37301 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال يوسف: {رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه}، يقول: الحبس أحبُّ إلَيَّ مِمّا يدعوننى إليه مِن الزِّنا(7). (8/ 191)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 142، وابن أبي حاتم 7/ 2137. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 142. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 142، وابن أبي حاتم 7/ 2138.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2138.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 144، وابن أبي حاتم 7/ 2138.

37302 - قال مقاتل بن سليمان: قالت النسوة: يا يوسف، ما يمنعك أن تقضي لها حاجتَها. فدعا يوسفُ ربَّه: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} مِن الزِّنا. حين قُلْنَ ليوسف: ما يَحْمِلُك على ألّا تقضي لها حاجتَها(1). (ز)

37303 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال يوسف -وأضاف إلى ربِّه، واستعانَه على ما نَزَل به-: {رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه}، أي: السِّجْنُ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن آتي ما تكره(2). (ز)

37304 - عن سفيان بن عيينة -من طريق سُنَيد- قال: إنّما يُوَفَّق مِن الدُّعاء لِلْمُقَدَّر، أما ترى يوسف قال: {رب السجن أحب إلىَّ}؟ قال: فلمّا قال: {اذكرني عند ربك}. أتاه جبريلُ، فكشف لَهُ عن الصخرة، فقال: ما ترى؟ قال: أرى نملةً تَقْضِم. قال: يقول ربك: أنا لم أنسَ هذه، أنساك؟! أنا حبستُك! أنت قلت: {رب السجن أحب إلي}(3). (8/ 246)


‌‌ ‌‌{وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ}

37305 - قال الحسن البصري، {وإلا تصرف عني كيدهن}: قد كان مِن النِّسْوَة عَوْنٌ لَها عليه(4). (ز)
37306 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وإلا تصرف عني كيدهن} أي: ما أتَخَوَّفُ منهن {أصب إليهن}(5). (ز)

37307 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإلّا تَصْرِفْ عنى كَيدَهُنَّ}، قال: إلّا يكن منك أنتَ القُوى والمَنَعَةُ؛ لا تكُن مِنِّي ولا عندي(6). (8/ 246)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 144، وابن أبي حاتم 7/ 2138.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2138. وعزاه السيوطي إلى سُنَيد في تفسيره.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 324 - .
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 145، وابن أبي حاتم 7/ 2138.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 145 بلفظ: العون والمنعة، وابن أبي حاتم 7/ 2138. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{أَصْبُ إِلَيْهِنَّ}

37308 - عن عبد الله بن عباس، {أصب إليهن}، قال: أُطاوِعهُنَّ(1). (8/ 247)
37309 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أصبُ إليهنَّ}، يقول: اتَّبِعْهُنَّ(2). (8/ 246)

37310 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن}، يقول: أُفْضِي إليهِنَّ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (33)}

37311 - عن عمرو بن مُرَّة، قال: مَن أتى ذنبًا عمدًا أو خَطَأً فهو جاهلٌ حين يأتيه، ألا ترى إلى قول يوسف: {أصب إليهن وأكن من الجاهلين}؟! قال: فقد عرَف يوسفُ أنّ الزِّنا حرام، وإن أتاه كان جاهلًا(4). (8/ 247)
37312 - قال مقاتل بن سليمان: {وأكن من الجاهلين}، يعني: مِن المُذْنِبين(5). (ز)

37313 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأكن من الجاهلين}، أي: جاهِلًا إذا رَكِبْتُ معصيتَك(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (34)}
37314 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن} يعني: مكرَهُنَّ وشَرَّهُنَّ، {إنه هو السميع} لدعاء يوسف، {العليم} به(7). (ز)

37315 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فاستجاب له ربه فصرف عنه(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 145 بلفظ: أُتابِعهن، وابن أبي حاتم 7/ 2138. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 145، وابن أبي حاتم 7/ 2139.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.

كيدهن إنه هو السميع العليم}، أي: نَجّاه مِن أن يركب المعصية فيهِنَّ، وقد نزل به بعضُ ما حَذِر منهُنَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)}
‌‌قراءات:
37316 - عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: سمِع عمرُ رجلًا يقرأ هذا الحرف: (لَيَسْجُنُنَّهُ عَتّى حِينٍ). فقال له عمر: مَن أقرأك هذا؟ قال: ابن مسعود. =

37317 - فقال عمر: {لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ}. ثم كتب إلى ابن مسعود: سلامٌ عليك، أمّا بعد، فإنّ الله أنزل القرآن فجعله قرآنًا عربيًّا مبينًا، وأنزله بلغة هذا الحيِّ مِن قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقرِئِ الناسَ بلغة قريش، ولا تُقرِئْهم بلغة هُذَيلٍ(2). (8/ 249)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ}

37318 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات}، قال: قَدّ القميصِ مِن دُبُر(3). (8/ 247)
37319 - عن عكرمة، قال: سألتُ ابن عباس عن قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات}. قال: ما سألني عنها أحدٌ قبلك، من الآيات: قدُّ القميص، وأثرُها في جسده، وأَثَرُ السكين. وقالت امرأة العزيز: إن أنت لم تَسْجُنه لَيُصَدِّقَنَّه الناسُ(4). (8/ 247)

37320 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق نضر- قال: مِن الآيات: شقٌّ في(1) أخرجه ابن جرير 13/ 146، وابن أبي حاتم 7/ 2139.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 3/ 406. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في كتاب الوقف والابتداء.
(عَتّى حِينٍ) بالعين قراءة شاذة، وقراءة الجمهور: {حتى حين}. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 343.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 325 - ، وأخرجه ابن جرير 13/ 148. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2139. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

القميص، وخَمْشٌ في الوَجْه(1). (8/ 247)

37321 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: قال رجلٌ ذو رأي منهم للعزيز: إنّك متى تركت هذا العبدَ يعتذرُ إلى الناس ويقصُّ عليهم أمْرَه، وامرأةٌ في بيتها لا تخرج إلى الناس، عذَروه وفضَحوا أهلك. فأمَر به فسُجِن(2). (8/ 248)

37322 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قال: الآيات: حَزُّهن أيديَهن، وقدُّ القميصِ(3). (8/ 248)

37323 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات}، وهو شقُّ القميص، وقطع الأيدي {ليسجننه حتى حين}(4). (8/ 191)

37324 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم بدا لهم} يعني: ثم بدا للزوج {من بعد ما رأوا الآيات} يعني: مِن بعد ما رأوا العلاماتِ في تمزيق القميص مِن دُبُرٍ أنّه بريء {ليسجننه حتى حين}(5). (ز)

37325 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات} ببراءته مِمّا اتُّهِم به مِن شَقِّ قميصه مِن دُبُرٍ {ليسجننه حتى حين}(6). (ز)

37326 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من بعد ما رأوا الآيات}، قال: مِن الآيات كلامُ الصَّبِيِّ(7) [3358]. (8/ 248)[3358] ساق ابنُ عطية (5/ 85) ما أورده المفسرون في الآيات، ثم علَّق بقوله: «ومقصد الكلام إنما هو: أنّهم رأوا سجنَه بعد بُدُوِّ الآيات المُبَرِّئَةِ له مِن التُّهمة، فهكذا يبين ظلمهم له. وخمش الوجهِ، وحزُّ النساء أيديهن؛ ليس فيهما تبرية ليوسف، ولا تتصور تبرية إلا في خبر القميص، فإن كان المتكلم طفلًا -على ما رُوِي- فهي آية عظيمة، وإن كان رجلًا فهي آية فيها استدلال ما. والعادة أنه لا يُعَبَّر بآيةٍ إلا فيما ظهوره في غاية الوضوح، وقد تقع الآيات أيضًا على المبينات كانت في أي حد اتَّفق من الوضوح». ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون معنى قوله: {من بعد ما رأوا الآيات} أي: مِن بعد ما ظهر لهم مِن وجوه الأمر وقرائنه أنّ يوسف بريء، فلم يرد تعيين آية، بل قرائن جميع القصة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 148، وابن أبي حاتم 7/ 2139. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 148.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 149، وابن أبي حاتم 7/ 2139.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 149، وابن أبي حاتم 7/ 2140.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{لَيَسْجُنُنَّهُ}

37327 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم إنّ المرأةَ قالت لزوجها: إنّ هذا العبدَ العبراني قد فضحني في الناس؛ إنّه يعتذر إليهم، ويُخبِرُهم أنِّي راودتُه عن نفسه، ولست أُطيق أن أعتذر بعذري، فإمّا أن تأذن لي فأخرج فأعتذر كما يعتذر، وإمّا أن تحبسه كما حبستني. فذلك قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه‌‌ حتى حين}(1). (8/ 191)
37328 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ليسجننه حتى حين}: بلغنا: أنّها قالت لزوجها: صَدَّقْتَه وكذَّبْتَنِي، وفضحتني في المدينة، فأنا غير ساعيةٍ فِي رِضاك إن لم تسجن يوسف، وتُسَمِّع به، وتعذرني. فأمر بيوسف يُحْمل على حمار، ثم ضرب بالطَّبل: هذا يوسف العبراني، أراد سيِّدتَه على نفسِها. فطُوِّف به أسواق مصر كلها، ثم أدخل السجن(2). (ز)

37329 - قال مقاتل بن سليمان: {ليسجننه حتى حين}، وذلك أنّها قالت لزوجها حين لم يُطاوِعها يوسف: احبِس يوسفَ في السجن لا يَلِجْ عَلَيَّ. فصَدَّقها، فحَبَسَتْهُ(3). (ز)


‌‌ {حَتَّى حِينٍ}
37330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: الحين قد يكون غُدْوَةً وعَشِيَّةً(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 150، وابن أبي حاتم 7/ 2139. وفي تفسير الثعلبي 5/ 220، وتفسير البغوي 4/ 239 نحوه، وزادا في آخره: وذكر أنّ الله تعالى جعل ذلك الحبس تطهيرًا ليوسف عليه السلام من هَمِّه بالمرأة.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 325 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2141. وبنحو هذا اللفظ أخرج ابن جرير 13/ 644 عن ابن عباس من طريق أبي ظبيان في تفسير قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإذْنِ رَبِّها} [إبراهيم: 25]. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم وغيره، وسيأتي.

37331 - عن سعيد بن جبير -من طريق طارق- =

37332 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن الأصبهاني- قالا: الحين: سِتَّةُ أشهر(1). (ز)

37333 - عن يزيد النحوي، قال: وسألتُه -يعني: عكرمة مولى ابن عباس- عن رجلٍ نذر لَيَسْجُنَنَّ غلامه حينًا، فإن لم يسجنه حينًا فهو عتيق؟ فقال عكرمة: إنّ من الأحيان حينًا يُدْرَك، وحينًا لا يُدْرَك؛ فأمّا الحينُ الذي لا يُدْرك قال الله تعالى: {ليسجننه حتى حين}(2). (ز)

37334 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين-: أنّه نذر [رجلٌ] أن يقطع يد غلامه، أو يحبسه حينًا. قال: فسألني عمر بن عبد العزيز. فقلتُ: لا تقطع يده، ويحبسه سنةً، والحين سنة. ثم قرأ: {ليسجننه حتى حين}. وقرأ: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25](3). (ز)

37335 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في قوله: {لَيَسْجُنُنَّهُ حتى حين}، قال: سبع سنين(4). (8/ 248)

37336 - قال عطاء: إلى أن تنقطِع مقالةُ الناس(5). (ز)

37337 - عن محمد بن علي بن الحسين [أبي جعفر الباقر]-من طريق عن محمد بن عبد الله الأنصاري-: أنّه سُئِل في رجلٍ حَلَف على امرأته أن لا تفعل فِعلًا ما إلى حين. فقال: أيُّ الأحيانِ أردتَ؟ فإنّ الأحيان ثلاثة: قال الله عز وجل: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} [إبراهيم: 25]: كل ستة أشهر، وقوله تعالى: {ليسجننه حتى حين}، فذلك ثلاثة عشر عامًا، وقوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88]، فذلك إلى يوم القيامة(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2141.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2141. وسيأتي في تفسير قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإذْنِ رَبِّها} [إبراهيم: 25] عند ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق أيوب عن عكرمة أنّ الحين الذي لا يدرك هو قوله تعالى: {ولتعلمنَّ نبأهُ بعدَ حين} [ص: 88]، وفي رواية عند ابن جرير من طريق ابن غَسيل أنه قوله تعالى: {هل أتى على الانسان حينٌ من الدَّهر لم يكن شيئا مذكورًا} [الإنسان: 1].
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 648، وابن أبي حاتم 7/ 2141 دون ذكر آية سورة إبراهيم، وما بين المعقوفين إضافة مهمة منه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 151، وابن أبي حاتم 7/ 2141 من طريق عاصم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 4/ 239.
(6) أخرجه ابن حزم في المحلى 8/ 58.

37338 - قال محمد بن السائب الكلبي: خمس سنين(1). (ز)

37339 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال} يوسف {لِلَّذي ظنَّ أنه ناج مِنهما} مِن القتل، إضمار، وهو الساقي: {اذكرني عند ربك} يعني: سيِّدك؛ فإنّه يسرني أن يخرجني من السجن. يقول الله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} يعني: يوسف دعاء ربه، فلم يدع يوسف ربَّه الذي في السماء ليخرجه من السجن، واستغاث بعبدٍ مثلَه، يعني: الملك، فأقرَّه الله في السجن عقوبةً حين رجا أن يخرجه غيرُ الله عز وجل، فذلك قوله: {فلبث في السجن بضع سنين}، يعني: خمس سنين، حتى رأى الملكُ الرُّؤيا، وكان في السجن قبل ذلك سبعَ سنين، وعُوقِب ببضع سنين، يعني: خمس سنين، فكان في السجن اثنتا عشرة سنة، فذلك قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين}(2). (ز)

37340 - قال سفيان الثوري، في قوله: {حتى حين}: سبع سنين(3) [3359]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)}
‌‌قراءات:
37341 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق محمد بن الحنفية- أنّه قرأ: (إنِّي أرانِي أعْصِرُ عِنَبًا). وقال: واللهِ، لقد أخذتُها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا(4). (8/ 251)[3359] ذكر ابنُ عطية (5/ 85 - 86) أنّ «الحين» في كلام العرب وفي هذه الآية: الوقت مِن الزمن غير محدود، يقع للقليل والكثير، وذلك بيّن موارده في القرآن. ثُمَّ استدرك على تحديد «الحين» بقوله: «وهذا بحسب ما كشف الغيب في سجن يوسف».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 220، وتفسير البغوي 4/ 239.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335 - 336.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 142.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 1/ 274 - 275 (885) في ترجمة إبراهيم بن بشير الأنصاري، وابن جرير 13/ 154، وابن أبي حاتم 7/ 2142. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 326 - . جميعهم دون قوله: وقال: واللهِ، لقد أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا.
وقال ابن حجر في الفتح 12/ 382: «أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن، وكأنه أراد التفسير».
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 1/ 343.

37342 - عن يحيى بن سلّام: قوله: {أحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا} في قراءة عبد الله بن مسعود: (ثَرِيدًا)، أي: قصعة مِن ثريد(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ}

37343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ودخل معه السجن فتيان}، قال: أحدُهما: خازنُ الملك على طعامه، والآخَرُ: ساقيه على شرابه(2). (8/ 249)
37344 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(3). (8/ 249)

37345 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ودخل معه السجن فتيان}: غَضِبَ الملِكُ على خبّازِه؛ بلغه أنّه يريد أن يَسُمَّه، فحبسه، وحبس الساقيَ، وظنَّ أنّه مالأه على السم(4). (8/ 191)

37346 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال في قوله: {ودخل معه السجن فتيان}، قال: غلامان كانا للملِك الأكبر الريّانِ بن الوليد؛ كان أحدُهما على شرابه، والآخر على بعض أمره، في سخطةٍ سخِطَها عليهما، اسم أحدِهما: مجلثُ، والآخر: نبو، ونبو الذي كان على الشراب، فلمّا رأياه قالا: يا فتى، واللهِ، لقد أحببناك حين رأيناك(5). (8/ 249)

37347 - قال مقاتل بن سليمان: كان يوسف في السجن يُؤنِس الحزين، ويُطَمْئِنُ الخائف، ويقوم على المريض، ويُعَبِّر لهم الرؤيا. ورُقِي إلى الملكِ أنّ غلامَه الخباز يريد أن يجعل في طعامه سُمًّا، ورقى إليه في غلامه الساقي مثل ذلك، فذلك قوله: {ودخل معه السجن فتيان} الخبّاز والساقي، اسم أحدهما: شرهم أقم، وهو(1) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 326.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2141.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 152 بلفظ: خباز الملك على طعامه، وابن أبي حاتم 7/ 2141. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 326 - بلفظ: خباز الملك على طعامه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 152، وابن أبي حاتم 7/ 2142 - 2143.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 151، 152، 153، وابن أبي حاتم 7/ 2142.

الساقي، واسم الخباز: شرهم أشم(1) [3360]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا}
37348 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إني أراني أعْصِرُ خمرًا}، قال: عِنَبًا(2). (8/ 251)

37349 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إني أراني أعصر خمرًا}، يقول: أعْصِر عِنَبًا، وهو بلغة أهل عمان، يسمُّون العِنَب: خمرًا(3). (8/ 251)

37350 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إني أراني أعصر خمرًا}، قال: هو بلغة أهل عمان(4). (8/ 252)

37351 - قال مقاتل بن سليمان: قال أحدهما: {إنِّي أراني} في المنام كأني {أعصر خمرا} يعني: عِنَبًا. قال: كأنِّي دخلت البستانَ، فإذا فيه أصل كرم، وعليه ثلاث عناقيد، فكأنِّي أعصرهن، وأسقي المَلِك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ}
37352 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الآخَر: إني أراني} رأيتُ في المنام كأني {أحمل فوق رأسي خبزا} ثلاثَ سِلال، وأعلاهن جَفْنَةٌ مِن خبز {فوق رأسي} -مثل قوله: {فاضربوا فوق الأعناق} [الأنفال: 12]، ومثل قوله: {اجتثت من فوق الأرض} [إبراهيم: 26] يعني: أعلى الأرض- {تأكل الطير منه}(6). (ز)[3360] ذكر ابنُ عطية (5/ 86) أنّ «مع» تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون باقتران وقت الدخول. الثاني: أن لا تكون، بل دخلوا أفذاذًا.
وبيَّن أنّ لفظة «الفتى» تعني: الشاب، وأنّها قد تقع على المملوك، وعلى الخادم الحُرِّ، ثم قال: «ويحتمل أن يتَّصف هذان بجميع ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 333.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 155.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 155، وابن أبي حاتم 7/ 2142. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 333.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 333.

‌‌ ‌‌{نَبِّئْنَا‌‌ بِتَأْوِيلِهِ}

37353 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: أنّ يوسف قال لهما حين قالا له ذلك: أنشُدُكما اللهَ ألّا تُحِبّاني، فواللهِ، ما أحَبَّني أحدٌ قطُّ إلا دخل عَلَيَّ مِن حُبِّه بلاءٌ؛ لقد أحَبَّتني عَمَّتي فدخل عَلَيَّ مِن حُبِّها بلاءٌ، ثم أحبني أبي فدخل عَلَيَّ بحبِّه بلاءٌ، ثم أحبَّتني زوجةُ صاحبي هذا فدخل عليَّ بحُبِّها إيّاي بلاءٌ، فلا تُحِبّاني، بارك الله فيكما. فأبيا إلا حُبَّه وإلْفَه حيث كان، وجعلا يعجبهما ما يريان مِن فهمه وعقله، وقد كانا رأيا حين أُدخلا السجن رؤيا؛ فرأى مجلث أنّه يحمل فوق رأسه خبزًا تأكل الطير منه، ورأى نبو أنه يعصِرُ خمرًا، فاسْتَفْتَياه فيهما، وقالا له: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين}(1). (8/ 249)
37354 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا دخل يوسفُ السجنَ قال: إنِّي أُعَبِّر الأحلام. فقال أحد الفتيين لصاحبه: هَلُمَّ، فلْنُجَرِّب قولَ هذا العبد العبراني. فتراءيا مِن غير أن يكونا رأيا شيئًا، ولكنهما خرصا، فعبَّر لهما يوسفُ خَرْصَهُما، فقال الساقي: رأيتُني أعصر خمرًا. وقال الخباز: رأيتني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه(2). (8/ 192)

37355 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: اسْتَفْتَياه في رؤياهما، وقالا له: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين}(3) [3361]. (ز)


‌‌ {بِتَأْوِيلِهِ}
37356 - عن مجاهد بن جبر، {نبئنا بتأويله}، قال: عِبارَته(4). (8/ 251)[3361] اختُلِف هل سأل الفَتيان يوسف عن رؤيا حقيقة؟ أم أرادا تجربته؟ ذكر ابنُ كثير (8/ 41) أنّ المشهور عند الأكثرين هو القول الأول الذي قاله ابن إسحاق، ومجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 154، وابن أبي حاتم 7/ 2142.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 153، وابن أبي حاتم 7/ 2143.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 158.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 156 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: به. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37357 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {نبئنا بتأويله}، يعني: تأويل ما رأينا(1). (ز)

37358 - قال مقاتل بن سليمان: {نبئنا بتأويله}، يقول: أخبِرنا بتفسير ما رأينا في المنام(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)}

37359 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} إن فعلتَ …(3). (8/ 249)
37360 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نبيط- أنّه سُئِل عن قوله: {إنا نراك من المحسنين}: ما كان إحسان يوسف؟ قال: كان إذا مرِض إنسانٌ في السجن قام عليه، وإذا ضاق عليه المكانُ أوْسَع له، وإذا احتاجَ جَمَعَ له(4). (8/ 253)

37361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي بكر بن عبد الله- في قوله: {إنا نراك من المحسنين}، قال: كان إحسانُه -فيما ذُكِر لنا- أنّه كان يُعزِّي حزينَهم، ويُداوي مريضَهم، ورأوا منه عبادًة واجتهادًا، فأحبُّوه. وقال: لَمّا انتهى يوسفُ إلى السجن وجد فيه قومًا قد انقَطَع رجاؤُهم، واشْتَدَّ بلاؤُهم، وطال حُزنُهم، فجعل يقول: أبشِروا، اصبِرُوا تُؤْجَروا، إنّ لِهذا أجرًا، إنّ لِهذا ثوابًا. فقالوا: يا فتى، بارك الله فيك، ما أحسن وجهكَ، وأحسن خَلْقَك، وأحسن خُلُقَك! لقد بُورك لنا في جِوارك، ما نُحِبُّ أنّا كُنّا في غير هذا منذ حُبِسنا؛ لِما تُخْبِرُنا مِن الأجر والكفّارة والطهارة، فمَن أنت، يا فتى؟ قال: أنا يوسف، ابن صَفِيِّ الله يعقوب، ابن ذبيح الله إسحاق، ابن خليل الله إبراهيم -عليهم الصلاة والسلام-. وكانت عليه مَحَبَّة، وقال له عامل السجن: يا فتى، واللهِ، لو استطعتُ لَخَلَّيْتُ سبيلَك، ولكن سأُحْسِن جِوارك، وأُحْسِنُ إسارَك، فكُن في أيِّ بيوت السِّجن شئت(5). (8/ 252)(1) تفسير مجاهد ص 396.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 333.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 154، وابن أبي حاتم 7/ 2142.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1124 - تفسير)، وابن جرير 13/ 156 - 157، وابن أبي حاتم 7/ 2143، والبيهقي في شعب الإيمان (9579). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وفي تفسير الثعلبي 5/ 241، وتفسير البغوي 4/ 241 نحوه، وزادا في آخره: وكان مع هذا يجتهد في العبادة، ويقوم الليل كله للصلاة.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 157 - 158، وابن أبي حاتم 7/ 2143. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 326 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37362 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا نراك من المحسنين}، وكان إحسانُه في السجن أنّه كان يعودُ مرضاهم، ويُداويهم، ويُعَزِّي مكروبَهم، ورآه مُتَعَبِّدًا لربِّه، فهذا إحسانه(1). (ز)

37363 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} إن فعلتَ(2) [3362]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37364 - عن عبد الله بن عباس، قال: دعا يوسفُ لأهل السجن، فقال: اللَّهُمَّ، لا تُعَمِّ عليهم الأخبار، وهوِّن عليهم مَرَّ الأيام(3). (8/ 252)

37365 - عن عمرو بن دينار، قال: قال يوسف عليه السلام: ما لَقِيَ أحدٌ في الحُبِّ ما لَقِيتُ؛ أحَبَّني أبي فأُلْقِيتُ في الجُبِّ، وأحبَّتني امرأةُ العزيز فأُلْقِيتُ في السِّجن(4). (8/ 251)

37366 - عن مقاتل بن سليمان: [أنّ يوسف عليه السلام لَمّا سُجِن] قال له صاحِبُ السجن: مَن أنت؟ قال: ولِم تسألني: مَن أنا؟ قال: لأنِّي أُحِبُّك. قال: أعوذ بالله[3362] اختُلِف في معنى الإحسان الذي وصف به الفَتيان يوسف على قولين: الأول: أنّه كان يعود مريضهم، ويعزي حزينهم. الثاني: أنّ المعنى: إذ نبأتنا بتأويل رؤيانا هذه تكون من المحسنين.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 158) مستندًا إلى الدلالة العقلية القولَ الأول الذي قاله الضحاك، وقتادة، ومقاتل، فقال: «وأَوْلى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الضحاك وقتادة». ثم قال: «فإن قال قائل: وما وجه الكلام إن كان الأمر إذن كما قلت، وقد علمتَ أن مسألتهما يوسفُ أن ينبئهما بتأويل رؤياهما ليست مِن الخبر عن صفته بأنّه يعود المريض ويقوم عليه ويحسن إلى من احتاج في شيء، وإنما يقال للرجل: نبِّئنا بتأويل هذا فإنك عالم. وهذا مِن المواضع التي تَحسن بالوصف بالعلم لا بغيره؟ قيل: إنّ وجه ذلك أنهما قالا له: نبِّئنا بتأويل رؤيانا محسنًا إلينا في إخبارك إيّانا بذلك، كما نراك تحسن في سائر أفعالك، إنا نراك من المحسنين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 333.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 158.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى وكيع في الغُرر.

مِن حُبِّك، أحَبَّني والدي فلقيت من إخوتي ما لقيت، وأحبَّتني امرأةُ العزيز فلقيت مِن حبها ما لقيت، فلا حاجة لي في حُبِّ أحدٍ إلا في إلهي الذي في السماء. قال: أخبِرني مَن أنت؟ قال: أنا يوسف نبي الله، ابن يعقوب صفي الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم خليل الله(1). (ز)

37367 - عن عبد الصمد بن محمد العباداني، قال: سمعتُ أبي يقول: قال رجلٌ ليوسف: إنِّي أُحِبُّك. فقال له يوسف: لا أريد أن يُحِبَّني أحدٌ غير الله؛ مِن حُبِّ أبي أُلِقيتُ في الجُبِّ، ومِن حُبِّ امرأة العزيز أُلقِيتُ في السِّجن(2). (8/ 236)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)}
‌‌قراءات:
37368 - عن أبي يوسف، قال: قال لي أبو حنيفة: إنّهم يقرؤون حرفًا في يوسف يَلْحَنُون فيه؟ قلت: ما هو؟ قال: قوله: {لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ} فقلت: فكيف هو؟ قال: (تُرْزَقانُهُ)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
37369 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: … فقال لهما: {لا يأتيكما طعام ترزقانه}. يقول: في نومكما {إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما}(4). (8/ 249)

37370 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قال} يوسف: {لا يأتيكما طعام تُرْزَقانِهِ} في النوم {إلا نبأتكما بتأويله} في اليَقَظَة(5). (8/ 192)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2132.
(3) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 15/ 456.
{تُرْزَقانِهِ} بكسر النون قراءة العشرة، وأما (تُرْزَقانُهُ) بضم النون فهي شاذة. انظر: شرح الرضي على الكافية 3/ 350.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 154، 164، 168، وابن أبي حاتم 7/ 2142 - 2144، 2146، 2147.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 159، وابن أبي حاتم 7/ 2144.