📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يوسف: يا ليت السباع تقسَّمت لحمي، ولم يَلْقَ يعقوبُ في سَبَبِي ما لقي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)}
‌‌قراءات:
37471 - عن هارون، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (أنَآ آتِيكُم بِتَأْوِيلِهِ)(2). (8/ 266)

37472 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قرأ: (وادَّكَرَ بَعْدَ أمَهٍ) بالفتح والتخفيف، يقول: بعد نِسْيان(3). (8/ 265)

37473 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم أبي أمية المعلم- أنّه قرأ: (بَعْدَ أمَهٍ)، أي: بعد نسيان(4). (8/ 265)

37474 - عن حميد، قال: قرأ مجاهد: (وادَّكَرَ بَعْدَ أمْهٍ) مجزومة الميم، مُخَفَّفة(5). (8/ 265)

37475 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد، وجوبير- أنّه قرأ: (بَعْدَ أمَهٍ)، أي: بعد نسيان(6). (8/ 265)

37476 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة، وأبي هارون الغنوي- أنّه قرأ: (بَعْدَ أمَهٍ)، أي: بعد نسيان(7). (8/ 265)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 336 - 337.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن البصري، ويحيى بن يعمر، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والبحر المحيط 5/ 314.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 184، وابن أبي حاتم 7/ 2152. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 328 - لكنه نسب التفسير لقتادة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الضحاك، والحسن البصري، ومجاهد، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 344.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 186 دون ذكر التفسير.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 186.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضا عن شُبَيْل الضُّبَعي. انظر: الجامع لأحكام القرآن 11/ 364، والبحر المحيط 5/ 313.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 186.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 185.

37477 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: (بَعْدَ أمَهٍ)، أي: بعد نسيان(1). (8/ 265)

37478 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه قرأ: {وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}، قال: بعد أمَّةٍ من الناس(2). (8/ 265)

37479 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- أنّه كان يقرأ: (أنَآ آتِيكُم بِتَأْوِيلِهِ). فقيل له: {أنَآ أُنَبِّئُكُمْ}. قال: أهُو كان يُنَبِّئهم؟!(3). (8/ 266)

37480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- أنّه قرأ: (بَعْدَ أمَهٍ)، أي: بعد نِسيان(4) [3372]. (8/ 265)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)}
37481 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا سمِع السّاقي رُؤْيا الملكِ ذَكَرَ تصديقَ عبارة يوسف عليه السلام في نفسِه، وفي الخبّاز، فذلك قوله: {وقال الذي نجا منهما} مِن القتل(5). (ز)

37482 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … وسمِع نبو مِن ذلك ما[3372] اختُلِف في قراءة قوله: {بعد أمة}؛ فقرأ قوم: {أُمّة}. وقرأ آخرون: (أمَهٍ). وقرأ غيرهم: (أمْهٍ).
وذكر ابنُ جرير (13/ 184 - 186) أنّ الأولى بمعنى: المدة من الدهر، وأنها قراءة القراء في الأمصار. وأن القراءة الثانية بمعنى: النسيان. وأن قراءة الجزم مصدر مِن: أمِه يأمَه أمْهًا: إذا نسي.
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 96).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2152.
وهي قراءة العشرة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2152. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 185 - 186 ولم ينص أنّه قرأ. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 328 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 337.

سمع، ومسألته عن تأويلها؛ ذكر يوسف، وما كان عبَّر له ولصاحبه، وما جاء مِن ذلك على ما قال مِن قوله، قال: {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} …(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}
37483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين، وعلي، والعوفي- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد أُمة}، قال: بعد حين(2).
(8/ 264)

37484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {وادكر بعد أمة}، قال: بعد سنين(3). (8/ 265)
37485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {وادكر بعد أمة}، قال: بعد حين، وهو: الأجل الذي يعلمه الله(4). (ز)

37486 - عن أبي رزين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق عاصم- قال: {وادكر بعد أمة}، قال: بعد حين(5). (ز)

37487 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وادكر بعد أمة}، يقول: بعد سنين(6). (8/ 265)

37488 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد أُمة}، قال: بعد حين(7). (8/ 264)

37489 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد أُمة}، قال: بعد حين(8). (8/ 264)

37490 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {وادكر بعد أمة}، أي: بعد حِقْبَةٍ من الدَّهْر(9). (ز)

37491 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر، وقتادة- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد(1) أخرجه ابن جرير 13/ 187.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 324، وابن جرير 13/ 181 - 182، وابن أبي حاتم 7/ 2151. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2151.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 182.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2151.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 184.

أُمة}، قال: بعد حين(1). (8/ 264)

37492 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه قرأ: {وادكر بعد أمة}، قال: بعد أُمَّة من الناس(2). (8/ 265)

37493 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد أُمة}، قال: بعد حين(3). (8/ 264)

37494 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {واْدَّكَرَ بعد أُمة}، قال: بعد حين(4). (8/ 264)

37495 - قال مقاتل بن سليمان: {وادكر بعد أمة}، يعني: وذَكَرَ بعد حين(5). (ز)

37496 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وادكر بعد أمة}، أي: حُقْبَةٍ من الدَّهْر …(6). (ز)

37497 - عن أبي بكر بن عياش -من طريق أبي كريب- {وادكر بعد أمة}: بعد حين(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ}

37498 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح- قال: … فلمّا سمع نبو من الملك ما سمِع منه، ومسألته عن تأويلها؛ ذَكَرَ يوسفَ عليه السلام، وما كان عبر له ولصاحبه، وما جاء مِن ذلك على ما قال مِن قوله، فقال: {أنا أنبئكم بتأويله}(8). (8/ 263)
37499 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، مثله(9). (ز)

37500 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- أنّه كان يقرأ: (أنَآ آتِيكُم بِتَأْوِيلِهِ). فقيل له: {أنا أنبئكم}. قال: أهو كان ينبئهم؟!(10). (8/ 266)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2152.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 183.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 337 - 338.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 187.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 182.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2150 - 2151. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 187.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2152 بلفظ: نبِّيهم. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37501 - قال مقاتل بن سليمان: {أنا أنبئكم بتأويله}، يعني: بتعبيره(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرْسِلُونِ (45)}
37502 - قال عبد الله بن عباس -من طريق السدي-: لم يكن السجنُ في المدينة، فانطلق الساقي إلى يوسف، فقال: {أفتنا في سبع بقرات سمان} الآيات(2) [3373]. (8/ 192 - 193)

37503 - قال مقاتل بن سليمان: {فأرسلون} إلى يوسف(3). (ز)

‌‌ ‌‌{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ}
37504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر، وسعيد- في قوله: {أفتنا فى سبع بقرات} الآية، قال: أمّا السِّمان فسُنون فيها خِصْبٌ، وأَمّا السبع العِجاف فسنون مُجْدِبة، {وسبع سنبلات خضر} هي السنون المخاصيب، تُخْرِج الأرضُ نباتها وزرعها وثمارها، {وأخر يابسات} المحُول الجُدوب، لا تُنبِت شيئًا(4). (8/ 266)

37505 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا أتى -الساقي- يوسفَ قال له: {يوسف أيها الصديق} يعني: أيها الصادق فيما عبرت لي ولصاحبي، {أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات}. قال: أمّا البقرات السبع السمان والسنبلات الخضر فهن سبع سنين مُخْصِبات، وأما البقرات العجاف السبع والسنبلات السبع الأخر اليابسات فهُنَّ المُجْدِبات(5). (ز)[3373] ذكر ابنُ عطية (5/ 96) أنّ ابن عباس قال بأنّ السجن كان في المدينة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 187 - 188، وابن أبي حاتم 7/ 2152.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 337 - 338.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 324، وابن جرير 13/ 188، 191، وابن أبي حاتم 7/ 2152، 2153. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.

37506 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … فأتاه، فقال: يا يوسف، إنّ الملِك قد رأى كذا وكذا. فقَصَّ عليه الرؤيا، فقال فيها يوسفُ ما ذكر الله تعالى لنا في الكتاب، فجاءهم مثل فَلَقِ الصبح تأويلُها، فخرج نبو مِن عند يوسف بما أفتاهم به مِن تأويل رؤيا الملك، وأخبره بما قال(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)}
37507 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- قوله: {لعلي}، يعني: كي(2). (ز)

37508 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الساقي: {لعلي أرجع إلى الناس} يعني: أهل مصر، {لعلهم} يعني: لكي {يعلمون} تعبيرَها، يعني: تعبير هذه الرؤيا، ثم علمهم كيف يصنعون(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47)}
‌‌قراءات:
37509 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ}، قال: في بعض القراءة الأولى: (هُوَ أبْقى لَهُ لا يُؤْكَلُ)(4). (8/ 267)

‌‌تفسير الآية:
37510 - قال مقاتل بن سليمان: {قال تزرعون سبع سنين دأبا}، يعني: دائبين في الزَّرع(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 187.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2153.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.

‌‌ ‌‌{فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47)}
37511 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فذروه في سنبله}، قال: أراد يوسفُ عليه السلام البقاءَ(1). (8/ 267)

37512 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} تأويلَها. قال: {تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله} قال: هو أبْقى له، {إلا قليلًا مما تأكلون}(2). (8/ 193)

37513 - قال مقاتل بن سليمان: ثم علَّمهم يوسفُ ما يصنعون، فقال: {فما حصدتم} مِن حَبٍّ {فذروه في سنبله} فإنّه أبقى له؛ لِئَلّا يأكلَه السوسُ، {إلا قليلا مما تأكلون} فتَشُقُّونه(3). (ز)

37514 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصْبَغ- قال: لم يَرْضَ يوسفُ عليه السلام أن أفتاهم بالتأويل حتى أمرهم بالرِّفق، فقال: {قال تزرعون سبع سنين دأبًا فما حصدتم فذروه في سنبله} لِأَنَّ الحَبَّ إذا كان في سُنبُلِه لا يُؤكَل(4). (8/ 267)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ}

37515 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد}، قال: هُنَّ السنون المُحُول الجُدُوب(5). (8/ 267)
37516 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم يأتي من بعد ذلك} يعني: مِن بعد السنين المُخْصِبات {سبع شداد} يعني: مُجْدِبات(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 190، وابن أبي حاتم 7/ 2153. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2153. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2153.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 324، وابن جرير 13/ 191 - 192، وابن أبي حاتم 7/ 2154. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.

‌‌ ‌‌{يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ}

37517 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {يأكلن ما قدمتم لهن} يقول: يَأْكُلْن ما كنتم اتَّخَذْتُم فيهِنَّ مِن القُوت(1). (8/ 268)
37518 - قال مقاتل بن سليمان: {يأكلن ما قدمتم لهن}، يعني: ما ذخرتم لَهُنَّ في هذه السنين الماضية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (48)}
37519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مما تُحصنون}، يقول: تَخْزُنون(3). (8/ 268)

37520 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {تحصنون}: تُحْرِزون(4) [3374]. (ز)

37521 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إلا قليلًا مما تحصنون}، أي: مِمّا تَدَّخِرون(5). (8/ 268)

37522 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: {إلا قليلًا مما تحصنون}، قال: مِمّا تَرْفَعُون(6). (8/ 193)

37523 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا قليلا مما تحصنون}، يعني: مِمّا تَدَّخرون،[3374] ساق ابنُ عطية (5/ 99) قولي ابن عباس، ثم علَّق بقوله: «وهو مأخوذ من الحصن، وهو الحرز والملجأ، ومنه: تَحَصُّن النساء؛ لأنّه بمعنى: التحرُّز».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 191 - 192. وذكر نصَّه السيوطي دون نسبة لأحد! ولعل فيه سقطًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 192، وابن أبي حاتم 7/ 2154. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 192. وقوله «تحرزون»: يقال: أحْرَزْت الشيء إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخْذ. النهاية (حرز).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 191 - 192 عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة، وابن أبي حاتم 7/ 2154 من طريق سعيد بن بشير. وذكر نصه السيوطي دون لم نسبة لأحد! ولعل فيه سقطًا.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فتُحْرِزُونه(1) [3375]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37524 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد-: أنّ يوسف عليه السلام في زمانه كان يصنع لرجلٍ طعام اثنين، فيُقَرِّبُه إلى الرجل، فيأكل نصفَه ويَدَعُ نِصْفَه، حتى إذا كان يومًا قرَّبه له فأكله، فقال يوسف عليه السلام: هذا أول يومٍ مِن السَّبْع الشِّداد(2). (8/ 268)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)}
‌‌قراءات:
37525 - عن علي بن أبي طلحة، قال: كان ابن عباس يقرأ: «وفِيهِ تَعْصِرُونَ» بالتاء، يعني: تحلِبون(3). (8/ 270)

37526 - عن عيسى بن عبيد، عن عيسى بن عمر الثقفي، قال: سمعته يقرأ: (فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وفِيهِ يُعْصَرُونَ) برفع الياء، يعني: الغياث المطر. ثم قرأ: {وأَنزَلْنا مِنَ المُعْصِراتِ مَآءً ثَجّاجًا} [النبأ: 14](4) [3376]. (8/ 270)[3375] بيّن ابنُ جرير (13/ 192) تقارب الأقوال الواردة في الإحصان، فقال: «وهذه الأقوال في قوله: {تحصنون} وإن اختلفت ألفاظ قائليها فيه، فإنّ معانيها متقاربة».
[3376] اختُلِف في قراءة قوله: {وفيه يعصرون}؛ فقرأ قوم بالياء المفتوحة. وقرأ آخرون بالتاء. وقرأ غيرهم: بالياء المضمومة.
وذكر ابنُ جرير (13/ 196) أنّ القراءة الأولى بمعنى: عصر الأعناب والأدهان. وأن القراءة الثالثة بمعنى: يُمطرون.
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 101). وذكر ابنُ عطية أنّ القراءة الثالثة يحتمل أن تكون مأخوذ من العصرة، أي: يؤتون بعصرة. ويحتمل أن يكون من: عصَرت السحاب ماءها عليهم.
وانتقد ابنُ جرير القراءة الثالثة مستندًا لإجماع القراء، فقال: «وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها؛ لخلافها ما عليه من قراء الأمصار».
ورجَّح (13/ 196 - 197) القراءة الأولى والثانية مستندًا إلى شهرتهما، واتفاق معناهما، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك أنّ لقارئه الخيار في قراءته بأي القراءتين الأخريين شاء، إن شاء بالياء ردًّا على الخبر به عن الناس، على معنى: {فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} أعنابهم وأدهانهم. وإن شاء بالتاء ردًّا على قوله: {إلا قليلا مما تحصنون} وخطابًا به لمن خاطبه بقوله: {يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون}؛ لأنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار باتفاق المعنى، وإن اختلفت الألفاظ بهما. وذلك أن المخاطبين بذلك كان لا شك أنهم أغيثوا وعصروا: أغيث الناس الذين كانوا بناحيتهم وعصروا، وكذلك كانوا إذا أغيث الناس بناحيتهم وعصروا أغيث المخاطبون وعصروا، فهما متفقتا المعنى، وإن اختلفت الألفاظ بقراءة ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2154.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 195 - 196.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {وفِيهِ يَعْصِرُونَ} بالياء. انظر: النشر 2/ 295، والإتحاف ص 332.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(وفِيهِ يُعْصَرُونَ) بضم الياء قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعرج، وجعفر بن محمد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 344.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ}
37527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {عام فيه يغاث الناس}، يقول: يُصِيبُهم فيه غَيْثٌ(1). (8/ 268)

37528 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام}، قال: أخبرهم بشيءٍ لم يسألوه عنه، وكان الله قد علَّمه إياه، {فيه يغاث الناس} بالمطر(2). (8/ 269)

37529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فيه يغاث الناس}، قال: بالمطر(3). (8/ 269)

37530 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {فيه يغاث الناس}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 194، وابن أبي حاتم 7/ 2154 - 2155.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 194. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 194.

بالمطر(1). (8/ 269)

37531 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام} الآية، قال: زادهم يوسفُ عليه السلام عِلْمَ سَنَةٍ لم يسألوه عنه(2). (8/ 269)

37532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس}، قال: يُغاثُ الناس بالمطر(3). (8/ 268)

37533 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم يأتي من بعد ذلك} يعني: مِن بعد السنين المُجْدِبات {عام فيه يغاث الناس} يعني: أهل مصر بالمطر(4) [3377]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)}

37534 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الفرج بن فضالة، عن علي بن أبي طلحة- في قوله: {وفيه يعصرون}، قال: يحتلبون(5) [3378]. (8/ 268)
37535 - عن عبد الله بن عباس -من طريق معاوية، عن علي بن أبي طلحة- في قوله: {وفيه يعصرون}، يقول: الأعناب، والدُّهْن(6). (8/ 268)[3377] ذكر ابنُ عطية (5/ 99 - 100) أن قوله: {يغاث} جائز أن يكون من الغيث، وهو قول الجمهور، وجائز أن يكون من قولهم: أغاثهم الله إذا فرَّج عنهم، ومنه الغوث وهو الفرج.
[3378] انتقد ابنُ جرير (13/ 198) هذا القول مستندًا للأعرف لغة، والمشهور عن ابن عباس، فقال: «وأمّا القول الذي روى الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة فقولٌ لا معنى له؛ لأنه خلاف المعروف من كلام العرب، وخلاف ما يعرف من قول ابن عباس رضي الله عنهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 193، 195. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 193، 195، وابن أبي حاتم 7/ 2154، 2155. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338 - 339.
(5) أخرجه سعيد بن منصور (1127 - تفسير)، وابن جرير 13/ 195 بلفظ: فيه يحلبون، وابن أبي حاتم 7/ 2155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 194، وابن أبي حاتم 7/ 2155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

37536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وفيه يعصرون}، يقول: يعصرون فيه العنب، ويعصرون فيه الزيت، ويعصرون مِن كل الثمرات(1). (8/ 268)

37537 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {وفيه يعصرون} السِّمْسِم دهنًا، والعنب خمرًا، والزيتون زيتًا(2). (8/ 269)

37538 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وفيه يعصرون}، قال: يعصرون أعنابهم(3). (8/ 269)

37539 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وفيه يعصرون}، قال: الزيت(4). (8/ 269)

37540 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {وفيه يعصرون} الثمار والأعناب والزيتون من الخصب، وهذا علم آتاه الله علمه لم يكن فيما سُئل عنه(5) [3379]. (8/ 268)

37541 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وفيه يعصرون}، قال: العنب(6). (8/ 193)

37542 - قال مقاتل بن سليمان: {وفيه يعصرون} العنب، والزيتَ مِن الخِصْب. هذا مِن قول يوسف، وليس مِن رؤيا الملك(7) [3380]. (ز)[3379] علَّق ابنُ عطية (5/ 98) على قول قتادة بقوله: «ويحتمل هذا ألا يكون غيبًا، بل علم العبارة، أعطى انقطاع الجدب بعد سبع، ومعلوم أنه لا يقطعه إلا خصب شاف، كما أعطى أنّ النهر مثال للزمان، إذ هو أشبه شيء به، فجاءت البقرات مثالًا للسنين».
[3380] ذكر ابنُ جرير (13/ 197) أنّ البعض وجَّه معنى قوله: {وفيه يعصرون} إلى: وفيه ينجون مِن الجدب والقحط بالغيث، وقال بأنه من العَصَر، التي بمعنى: المنجاة. وانتقده مستندًا لإجماع السلف، فقال: «ذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافُه قولِ جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين».
وتعقَّب ابنُ عطية (5/ 101) ابنَ جرير في ذلك، وذكر أنّه ردَّ هذا القول بغير حجة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 194، وابن أبي حاتم 7/ 2154 - 2155.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 194. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 194.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 193، 195. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 329 - بعضه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 193، 195، وابن أبي حاتم 7/ 2154، 2155. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 338 - 339.

37543 - عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد عَجِبتُ مِن يوسف وصبرِه وكرمِه -واللهُ يغفرُ له- حين سُئِل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنتُ مكانَه ما أخبرتُهم حتى أشترط أن يخرجوني، ولقد عجِبتُ من يوسف وصبره وكرمه -والله يغفر له- حين أتاه الرسول، ولو كنت مكانه لبادرتهم البابَ، ولكنه أراد أن يكون له العُذْر»(1) [3381]. (8/ 268)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ}
37544 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أتى الملِكَ الرسولُ وأخبره قال: {ائتوني به فلما جاءه الرسول} فأمره أن يخرج إلى الملِكِ أبى يوسفُ، وقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتى قطعن أيديَهُن} …(2).
(8/ 193)

37545 - قال مقاتل بن سليمان: فرجع الرسولُ، فأخبره، فعجب، وقال الملِك -واسمه الريان بن الوليد-: {ائتوني به}. يعني: بيوسف(3). (ز)

37546 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فخرج نبو مِن عند يوسف بما أفتاهم به مِن تأويل رؤيا الملك، حتى أتى الملك، فأخبره بما قال، فلمّا أخبره بما في نفسه بمثل النهار، وعرف أنّ الذي قال كائِن كما قال، قال: {ائتوني به}(4). (ز)[3381] روى ابنُ كثير (8/ 49) هذا الحديث عن عكرمة، ثم علَّق عليه بقوله: «هذا حديث مُرسَل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 323، وابن جرير 13/ 202، وابن أبي حاتم 7/ 2156. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 199، وابن أبي حاتم 7/ 2155 مختصرًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 198.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50)}
37547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- قال: لو خرج يوسفُ يومئذ قبل أن يعلم الملكُ بشأنه ما زالتْ في نفس العزيز منه حاجة؛ يقول: هذا الذي راود امرأتَه(1). (8/ 193)

37548 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}، قال: أراد يوسفُ عليه السلام العُذْرَ قبل أن يخرج من السجن(2). (8/ 271)

37549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}: أراد نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أن لا يَخْرُجَ حتى يكون له العُذْر(3). (ز)

37550 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: أراد يوسفُ عليه السلام العُذْرَ قبل أن يخرج من السجن، فقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم}(4). (8/ 274)

37551 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاءه الرسول} يعني: رسول الملك، وهو الساقي؛ {قال} له: {ارجع إلى ربك} يعني: سيِّدَك، {فسئله ما بال النسوة} الخمس {اللاتي قطعن أيديهن} يعني: حَزَزْنَ أصابِعَهُنَّ بالسكين؟ {إن ربي بكيدهن} يعني: بقولهن {عليم} حين قُلْنَ: ما يمنعك أن تقضي لها حاجتها. أراد يوسفُ عليه السلام أن يَسْتَبِينَ عُذْرَه عند الملكِ قبل أن يخرج من السجن، ولو خرج يوسفُ حين أرسل إليه الملك قبل أن يُبَرِّئ نفسه لم يزل مُتَّهَمًا في نفس الملِك، فمِن ثَمَّ قال: {ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم} فيشهدن أنّ امرأة العزيز قالت: لقد راودته عن نفسه فاستعصم(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 199، وابن أبي حاتم 7/ 2155 مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 202. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 329 - .
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 202. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339.

37552 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}: والمرأة التي سُجِنْتُ بسبب أمرها عمّا كان مِن ذلك؟(1) [3382]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37553 - عن أبى هريرة، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}. فقال: «لو كنتُ أنا لأسرعتُ الإجابة، وما ابْتَغَيْتُ العُذْرَ»(2). (8/ 270)

37554 - عن أبى هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يرحم الله يوسف؛ إن كان لَذا أناةٍ حليمًا، لو كنتُ أنا المحبوس ثم أرسل إلَيَّ لَخرجت سريعًا»(3). (8/ 271)

37555 - عن أبي هريرة، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لو لَبِثْتُ في السجن ما لبث يوسف، ثم جاءني الداعي؛ لأجبته، إذ جاءه الرسول فقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}» الآية(4). (ز)[3382] ذكر ابنُ عطية (13/ 103) أنّ قوله: {إن ربي بكيدهن عليم} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد بالرب: الله عز وجل. وفي الآية وعيد- على هذا- وتهديد. الثاني: أن يريد بالرب: العزيز مولاه. ففي ذلك استشهاد به وتقريع له.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 199.
(2) أخرجه أحمد 14/ 228 (8554)، 15/ 25 - 26 (9060)، والحاكم 2/ 263 (2948)، وابن جرير 13/ 201 - 202، وابن أبي حاتم 7/ 2155 - 2156 (11685).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 40 (11088): «رواه أحمد، وفيه محمد بن عمرو، وهو حسن الحديث». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 425 (3150) بعد نقله لكلام الحاكم والذهبي: «وأقول: بل هو حسن فقط؛ لأن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة، وفي حفظه شيء».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 202، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 168 - .
وقال المناوي في التيسير 2/ 32: «إسناد حسن». وقال في فيض القدير 4/ 28 (4437): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه».
وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 489 (1377): «إسناده حسن». لكن قال الألباني في الصحيحة 4/ 485: «وهذا إسناد ظاهر الضعف».
(4) أخرجه أحمد 14/ 121 (8392)، والترمذي 5/ 293 (3116)، والنسائي في الكبرى 10/ 134 (11190)، وابن جرير 13/ 200.
قال الترمذي: «حديث حسن». وأصله في البخاري (3372)، ومسلم (151) دون تلاوة الآية.

37556 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجِبتُ لصبر أخي يوسف وكرمه -والله يغفر له- حيث أُرسل إليه ليُستفتى في الرؤيا، وإن كنت أنا لم أفعل حتى أخرج، وعجبت لصبره وكرمه -واللهُ يغفر له- أُتِي ليخرج فلم يخرج حتى أخبرهم بعُذْره، ولو كنت أنا لبادرتُ الباب، ولكنه أحب أن يكون له العذر»(1) [3383]. (8/ 271)

37557 - عن الحسن: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: رحم الله أخي يوسف، لو أنا أتاني الرسول بعد طول الحُبْسِ لأسرعتُ الإجابة، حين قال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة}(2) [3384].


‌‌ ‌‌{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ}
37558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا جَمَع الملِكُ النِّسْوَةَ[3383] روى ابنُ كثير (8/ 49) هذا الحديث عن عكرمة، ثم علَّق عليه بقوله: «هذا حديث مُرْسَل».
[3384] ساق ابنُ عطية (5/ 102 - 103) هذه الأحاديث، ثم علَّق بقوله: «وهنا اعتراض ينبغي أن ينفصل عنه، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف، فما باله هو، يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره، فالوجه في ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه وجهًا آخر مِن الرأي له جهة أيضًا مِن الجودة، أي: لو كنت أنا لبادرت بالخروج، ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس بها إلى يوم القيامة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على الأحزم من الأمور، وذلك أنّ المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من مثل ذلك السجن ربما ينتج له من ذلك البقاء في سجنه وانصرفت نفس مخرجه عنه، وإن كان يوسف عليه السلام أمِن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم ومدح، وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد».
_________
(1) أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب العقوبات ص 109 - 110 (160)، والطبراني في الكبير 11/ 249 (11640).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 39 - 40 (11087): «رواه الطبراني، وفيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي، وهو متروك». وقال المناوي في التيسير 2/ 128: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 589 (1945): «وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ إبراهيم هذا هو الخوزي، متروك الحديث».
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قال لَهُنَّ: أنتُنَّ راودتنَّ يوسف عن نفسه؟ ‌‌{قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}. قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. فغمزه جبريلُ عليه السلام، فقال: ولا حين هممتَ بها؟! فقال: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(1). (8/ 272)
37559 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال الملِك: ائتوني بِهِنَّ. قال: {ما خطبُكُنَّ إذ راوَدتُّنَّ يوسف عن نفسه}. قلن: {حاش لله ما علمنا عليه من سوء}، ولكن امرأة العزيز أخبرتنا أنها راودته عن نفسه، ودخل معها البيت، وحَلَّ سراويله، ثم شدَّه بعد ذلك، ولا تَدري ما بدا له. فقالت امرأة العزيز: {الآن حصحص الحق}(2). (8/ 193)

37560 - قال مقاتل بن سليمان: فلما سألهن الملكُ قال لهن: {ما خطبكن} يعني: ما أمركن -كقوله: {فما خطبكم أيها المرسلون} [الحجر: 57، الذاريات: 31] يعني: ما أمركم- {إذ راودتن يوسف عن نفسه} وذلك أنّهُنَّ قُلْنَ حين خرج عليهن يوسف من البيت: ما عليك أن تقضي لها حاجتها. فأبى عليهنَّ(3). (ز)

37561 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا جاء الرسولُ الملِكَ مِن عند يوسف بما أرسله إليه جمع النسوة {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه}(4). (ز)


‌‌ {قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ}
37562 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ما علمنا عليه من سوء}، أي: مِن زنا(5). (ز)

37563 - قال مقاتل بن سليمان: … فرَدَدْن على الملك: {قلن حاش لله} يعني:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 210 - 211، وابن أبي حاتم 7/ 2157 - 2158، والبيهقي في شعب الإيمان (7290). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 206. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 203.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 330 - .

معاذ الله {ما علمنا عليه من سوء} يعني: الزِّنا(1) [3385]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51)}
37564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الآن حصحص الحق}، قال: تَبَيَّن(2). (8/ 272)

37565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {الآن حصحص الحق}، قال: تَبَيَّن(3). (8/ 272)

37566 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {الآن حصحص الحق}، قال: تَبَيَّن(4). (8/ 272)

37567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر- في قوله: {الآن حصحص الحق}، قال: تَبَيَّن(5). (8/ 272)

37568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق}، يقول: الآن تبين الحقُّ {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}. قال: كان الحسنُ إذا تلا هذه الآية قال: قاتلها الله! ما أجرأها!(6). (ز)[3385] ذكر ابنُ عطية (5/ 103) أنّ الملِك لَمّا جمع النسوة وقال لهن: ما خطبكن … الآية كان ذلك استدعاء منه أن يعلمنه القصة، فجاوب النساءُ بجواب جيد، تظهر منه براءةُ أنفسهن جملة، وأعطين يوسف بعض براءة، وذلك أنّ الملك لما قرر لهن أنهن راودنه قلن جوابًا عن ذلك: {حاش لله}، ثم قال: «وقد يحتمل- على بُعْدٍ- أن يكون قولهن: {حاش لله} في جهة يوسف عليه السلام، وقولهن: {ما علمنا عليه من سوء} ليس بإبراء تام، وإنما كان الإبراء التام وصفَ القصة على وجهها حتى يتقرر الخطأ في إحدى الجهتين، ولو قُلْنَ: ما علمنا عليه إلا خيرًا. لكان أدخل في التبرية. وقد بوَّب البخاري على هذه الألفاظ على أنها تزكية، وأدخل قول أسامة بن زيد في حديث الإفك: أهلك ولا نعلم إلا خيرًا. وأمّا مالك? فلا يقنع بهذا في تزكية الشاهد، لأنه ليس بإثبات العدالة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 204، وابن أبي حاتم 7/ 2156. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 204، 206.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 205 - 206.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 205.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2156 - 2157.

37569 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فقالت امرأة العزيز: {الآن حصحص الحق} قال: تَبَيَّنَ، {أنا راودته عن نفسه}(1). (8/ 193)

37570 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا سمعت زليخا قولَ النسوة قالت امرأةُ العزيز عند ذلك: {الآن حصحص} يعني: الآن تبَيَّنَ الحقُّ، {أنا راودته عن نفسه وإنه} يوسف {لمن الصادقين} في قوله(2). (ز)

37571 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قالتْ راعيلُ امرأةُ إطفير العزيز: {الآن حصحص الحق} أي: الآن بَرَزَ الحقُّ وتَبَيَّن، {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} فيما كان قال يوسفُ مِمّا ادَّعَت عليه(3). (ز)

37572 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الآن حصحص الحق}، قال: تَبَيَّن(4). (8/ 272)


‌‌‌‌ ‌‌{ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي}
37573 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. قال: «لَمّا قالها يوسفُ عليه السلام قال له جبريل عليه السلام: يا يوسف، اذكر همَّك. قال: {وما أبرئ نفسى}»(5). (8/ 272)

37574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا جمع الملِكُ النِّسوة قال لَهُنَّ: أنتُنَّ راودتُنَّ يوسفَ عن نفسه؟ {قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}. قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. فغَمَزَه جبريل عليه السلام، فقال: ولا حين هممتَ بها؟! فقال: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(6). (8/ 272)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 205. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 206، وابن أبي حاتم 7/ 2157.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 206.
(5) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 150 (315). وأورده الديلمى في الفردوس 2/ 244 (3147).
وقال الألباني في الضعيفة 4/ 455 (1991): «منكر».
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 210 - 211، وابن أبي حاتم 7/ 2157 - 2158، والبيهقي في شعب الإيمان (7290). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي الشيخ.

37575 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. قال: هو قول يوسف لمليكه حين أراه اللهُ عذرَه، فذكَّره أنّه قد همَّ بها وهمَّت به، فقال يوسف: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء}(1).
(8/ 273)

37576 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: عثَر يوسفُ عليه السلام ثلاث عثرات: قوله: {اذكرني عند ربك} [42]. وقوله لإخوته: {إنكم لسارقون} [70]. وقوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. فقال له جبريل عليه السلام: ولا حين هممتَ؟ فقال: {وما أبرئ نفسى}(2). (8/ 262)

37577 - عن عبد الله بن أبى الهُذيل -من طريق أبي سنان- قال: لَمّا قال يوسفُ عليه السلام: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. قال له جبريل عليه السلام: ولا يوم هممتَ بما هممتَ به؟! فقال: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء}(3). (8/ 273)

37578 - عن حكيم بن جابر -من طريق بيان- في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. قال: قال له جبريل: ولا حين حللتَ السراويلَ؟! فقال عند ذلك: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(4). (8/ 273)

37579 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب} قال: فقال له الملَكُ أو جبريل: ولا حين هممتَ بها؟! فقال يوسف عليه السلام: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(5). (8/ 275)

37580 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}، قال: يوسف يقولُه؛ لم أخن سيِّدي(6). (8/ 274)

37581 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. فقال له الملَك أو جبريل: ولا حين هَمَمْتَ بها؟! فقال يوسف عليه السلام: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(7). (8/ 275)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 215، وابن أبي حاتم 7/ 2157.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 149 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 212.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (1128 - تفسير)، وابن أبي حاتم 7/ 2158.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 211 - 212. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 208. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.