📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

37582 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. قال: فقال له الملَك: ولا حين هَمَمْتَ؟! فقال: {وما أبرئ نفسى}(1). (8/ 275)

37583 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}: هو يوسف، يقول: لم أخُنِ الملكَ بالغيب(2). (ز)

37584 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قال: لَمّا قال يوسف عليه السلام: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. قال الملَك-وطَعَن في جنبه-: يا يوسفُ، ولا حين هَمَمْتَ؟! قال: {وما أبرئ نفسى}(3). (8/ 273)

37585 - عن الحسن البصري -من طريق ثابت- في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}. قال: قال له جبريل عليه السلام: اذكر هَمَّك. قال: {وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء}(4). (8/ 274)

37586 - عن الحسن البصري -من طريق السري بن يحيى- في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}، قال: خشِي نبيُّ الله أن يكون زكّى نفسه، فقال: {وما أبرئ نفسى} الآية(5). (8/ 275)

37587 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- في قوله: {وما أبرئ نفسى}، قال: يعني: هَمَّتَه التي همَّ بها(6). (8/ 275)

37588 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب}، قال: هذا قولُ يوسف عليه السلام، لم يَخُنِ العزيزَ في امرأته، قال: فقال له جبريل عليه السلام: ولا حين حللت السراويل؟! فقال يوسف عليه السلام: {وما أبرئ نفسى} إلى آخر الآية(7). (8/ 274)

37589 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}، قال: هذا قول يوسف(8). (ز)(1) أخرجه سفيان الثوري ص 143. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 208.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 214.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 213. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2158. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2158.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 208، 213. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 208.

37590 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ الملَك الذي كان مع يوسف عليه السلام قال: اذكُرْ ما هممتَ به. قال: {وما أبرئ نفسي}(1). (8/ 275)

37591 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال يوسف وقد جيء به: {ذلك لِيَعْلَمَ} العزيزُ {أني لم أخنه بالغيب} في أهله، {وأن الله لا يهدى كيد الخائنين}. فقالت امرأة العزيز: يا يوسف، ولا حين حللتَ السراويل؟! قال يوسف: {وما أُبَرِئُ نفسى}(2). (8/ 193)

37592 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين}، يعني: لا يُصْلِح عملَ الزُّناة(3). (ز)

37593 - قال مقاتل بن سليمان: فأتاه الرسولُ في السِّجن، فأخبره بقول النسوة عند الملك، قال يوسف: {ذلك ليعلم} يقول: هذا لِيَعْلَم سيِّدُه {أني لم أخنه بالغيب} في أهله، ولم أخالفه فيهِنَّ، {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} يعني: لا يُصْلِح عَمَل الزُّناة. يقول: يخذلهم، فلا يعصمهم مِن الزنا. فأتاه الملَك -وهو جبريل- بالبُرْهان الذي رأى، فقال ليوسف: أين ما هممتَ به أوَّلًا حين حللتَ سراويلَك، وجلستَ بين رجليها؟ فلمّا ذكر الملَكُ ذلك قال عند ذلك: {وما أبرئ نفسي} يعني: قلبي مِن الهَمِّ، لقد هممتُ بها(4). (ز)

37594 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: أراد يوسفُ عليه السلام العُذْرَ قبل أن يخرج من السجن، فقال: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم}، {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. قال ابن جريج: وبين هذا وبين ذلك ما بينه. قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره(5). (8/ 274)

37595 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: يقول يوسف: {ذلك ليعلم} إطفيرُ سَيِّدُه، {أني لم أخنه بالغيب}: أنِّي لم أكن لِأُخالفه إلى أهله مِن حيث لا(1) أخرجه ابن جرير 13/ 214، وابن أبي حاتم 7/ 2158. كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 325 من طريق معمر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 214، وابن أبي حاتم 7/ 2157 - 2158.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 330 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 339 - 340.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن جرير، وابن المنذر. وأخرج ابن جرير 13/ 202 أوله.

يعلمه(1) [3386]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53)}
37596 - قال مقاتل بن سليمان: {إن النفس} يعني: القلب {لأمارة بالسوء} للجسد، يعني: بالإثم. ثُمَّ استثنى، فقال: {إلا ما رحم ربي} يعني: إلا ما عَصَم ربي فلا تأمر بالسوء، {إن ربي غفور} لِما هَمَّ به مِن المعصية، {رحيم} به حين عَصَمَه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37597 - عن أبي خزيمة، قال: سمعتُ عبد العزيز بن عمير يقول: النفسُ أمّارة بالسوء، فإذا جاء العزمُ مِن الله كانت هي التي تدعوك إلى الخير(3). (8/ 276)[3386] اختُلِف في قوله: {ذلك ليعلم أني لم اخنه بالغيب} على قولين: الأول: أنّه مِن قول يوسف. واختُلِف القائلون بهذا القول على وجهين: الوجه الأول: أنّ هذه المقالة مِن يوسف هي مُتَّصِلة بقوله للرسول: {إن ربي بكيدهن عليم}، وفي الكلام تقديم وتأخير وهو قول ابن جريج.
وعلَّق عليه ابنُ عطية (5/ 104) بقوله: «فالإشارة بقوله: {ذلك} -على هذا التأويل- هي إلى بقائه في السجن، والتماسه البراءة، أي: هذا ليعلم سيدي أنِّي لم أخنه. الوجه الثاني: أنّ يوسف قال هذه المقالة حين قالت امرأة العزيز كلامها، إلى قولها: {وإنه لمن الصادقين}، وهو قول ابن عباس. ولم يذكر ابنُ جرير غيرَ هذا القولَ، واستشهد له باللغة، والنظائر، وأقوال السلف، فقال:» واتَّصَلَ قوله: {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أنِّي لَمْ أخُنْهُ بِالغَيْبِ} بقول امرأة العزيز: {أنا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وإنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ} المعَرِّفَة السّامِعِين لمعناه، كاتِّصال قول الله تعالى: {وكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} بقول المرأة: {وجَعَلُوا أعِزَّةَ أهْلِها أذِلَّةً} [النمل: 34]، وذلك أنّ قوله: {وكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} خَبَرُ مبتدإٍ. وكذلك قول فرعون لأصحابه في سورة الأعراف: {فَماذا تَأْمُرُونِ}، وهو مُتَّصِلٌ بقول المَلَأِ: {يُرِيدُ أنْ يُخْرِجَكُمْ مِن أرْضِكُمْ} [الأعراف: 110] ".
وعلَّق ابنُ عطية على هذا القول بقوله: «فالإشارة -على هذا- إلى إقرارها، وصنع الله تعالى فيه». وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وهذا يضعف؛ لأنّه يقتضي حضورُه مع النسوة عند الملك، وبعد هذا يقول الملك: {ائتوني به}». ثم بَيَّن أنه على هذا القول يجيء قوله: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} «بتقدير: وليعلم أنّ الله لا يهدي كيد الخائنين». الثاني: أنّه مِن قول المرأة، ذكره ابنُ عطية (5/ 104)، وعلَّق عليه بقوله (5/ 105): «أي: قولي هذا وإقراري ليعلم يوسف أنِّي لم أخنه في غيبته بأن أكذب عليه أو أرميه بذنب هو بريء منه، والتقدير على هذا التأويل: توبتي وإقراري ليعلم أنِّي لم أخنه، وأنّ الله لا يهدي كيد الخائنين».
واختُلِف في قوله: {وما أبرئ نفسي … }، هل هي من كلام يوسف أم من كلام المرأة، حسب التي قبلها، وذكر ابنُ عطية (5/ 105) أنّ مَن قال إنها من كلام يوسف روى في ذلك: عن أنس بن مالك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما قال يوسف: أني لم أخنه بالغيب. قال له جبريل: ولا حين هممت وحللت سراويلك. ومَن قال بأنّه مِن قول المرأة وجَّه كلامَها إلى الاعتذار عن وقوعها فيما يقع فيه البشر من الشهوات، كأنها قالت: وما هذا ببِدْعٍ، ولا ذلك نكير على البشر فأُبرِّئ أنا منه نفسي، والنفوس أمارات بالسوء مائلة إليه.
وانتقد ابنُ تيمية (4/ 45 - 52 بتصرف) قولَ مَن قال بأنّ الآيتين مِن قول يوسف، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وغيرهم، فقال: «وهو قول في غاية الفساد، ولا دليل عليه، بل الأدلة تدُلُّ على نقيضه».
ورجَّح القولَ بأنّه مِن قول المرأة مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية، وذلك: 1 - أنّ حال يوسف الظاهر مِن القرآن أنّه صاحب نفس زكية عفيفة لم تستجب للإغراء الشديد، فكيف يقول: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} وهو يعلم أنّ نفسه بريئة زكية غير أمارة.2 - أنّ قوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} إذا كان معناه على ما زعموه أن يوسف أراد أن يعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته على قول أكثرهم؛ أو ليعلم الملك أو ليعلم الله لم يكن هنا ما يشار إليه، فإنه لم يتقدم مِن يوسف كلام يشير به إليه، ولا تقدم أيضًا ذكرَ عفافه واعتصامه؛ فإن الذي ذكره النسوة قولهن: {ما علمنا عليه من سوء}. وقول امرأة العزيز: {أنا راودته عن نفسه}. وهذا فيه بيان كذبها فيما قالته أوَّلًا، ليس فيه نفس فعله الذي فعله هو. فقول القائل: إنّ قوله: {ذلك} من قول يوسف، مع أنّه لم يتقدم منه هنا قول ولا عمل؛ لا يَصِحُّ بحال.3 - أنّ المعنى على هذا التقدير -لو كان هنا ما يشار إليه مِن قول يوسف أو عمله-: إنّ عِفَّتي عن الفاحشة كان ليعلم العزيزُ أنِّي لم أخنه، ويوسف عليه السلام إنّما تركها خوفًا مِن الله ورجاء لثوابه؛ لا لأجل مجرد علم مخلوق. قال الله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}. فأخبر أنّه رأى برهان ربه، وأنّه مِن عباده المخلصين. ومَن ترك المحرمات ليعلم المخلوق بذلك لم يكن هذا لأجل برهان من ربه، ولم يكن بذلك مخلصًا، فهذا الذي أضافوه إلى يوسف إذا فعله آحادُ الناس لم يكن له ثواب من الله؛ بل يكون ثوابه على مَن عمل لأجله.4 - أنّ الناس عادتهم في مثل هذا يعرفون بما عملوه مَن لذلك عنده قدر، وهذا يناسب لو كان العزيز غيورًا، وللعِفَّة عنده جزاء كثير، والعزيز قد ظهرت عنه مِن قلة الغيرة وتمكين امرأته مِن حبس يوسف مع الظالمين مع ظهور براءته ما يقتضي أنّ مثل هذا ينبغي في عادة الطباع أن يقابل على ذلك بمواقعة أهله، فإنّ النفس الأمارة تقول في مثل هذا: هذا لم يعرف قدر إحساني إليه وصوني لأهله؛ بل سلَّطها ومكَّنها. فكثير من النفوس لو لم يكن في نفسها الفاحشة إذا رأت مَن حاله هذا تفعل الفاحشة؛ إما نكاية فيه ومجازاة له على ظلمه، وإمّا إهمالًا له لعدم غيرته وظهور دياثته، ولا يصبر في مثل هذا المقام عن الفاحشة إلا من يعمل لله خائفًا منه، وراجيًا لثوابه، لا من يريد تعريف الخلق بعمله.5 - أنّ الخيانة ضد الأمانة، وهما من جنس الصدق والكذب، ولهذا يقال: الصادق الأمين، ويقال: الكاذب الخائن. وهذا حال امرأة العزيز، فإنها لو كذبت على يوسف في مغيبه وقالت: راودني. لكانت كاذبة وخائنة، فلما اعترفت بأنها هي المراودة كانت صادقة في هذا الخبر أمينة فيه، ولهذا قالت: {وإنه لمن الصادقين}. فأخبرت بأنه صادق في تبرئته نفسه دونها. فأما فعل الفاحشة فليس من باب الخيانة والأمانة، ولكن هو من باب الظلم والسوء والفحشاء كما وصفها الله بذلك في قوله تعالى عن يوسف: {معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}. ولم يقل هنا: الخائنين، ثم قال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين}. ولم يقل: لنصرف عنه الخيانة.6 - أنّ النفوس منقسمة إلى مرحومة وأمارة كما قال القرآن: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي}. وقد علِمنا قطعًا أنّ نفس امرأة العزيز من النفوس الأمارة بالسوء، وأمّا نفس يوسف عليه السلام فإن لم تكن من النفوس المرحومة عن أن تكون أمّارة فما في الأنفس مرحوم؛ فإنّ مَن تدَّبر قصة يوسف علم أن الذي رُحم به وصرف عنه من السوء والفحشاء من أعظم ما يكون، ولولا ذلك لما ذكره الله في القرآن وجعله عبرة، وما من أحد من الصالحين الكبار والصغار إلا ونفسه إذا ابتليت بمثل هذه الدواعي أبعد عن أن تكون مرحومة من نفس يوسف. وعلى هذا التقدير: فإن لم تكن نفس يوسف مرحومة فما في النفوس مرحومة، فإذًا كل النفوس أمارة بالسوء، وهو خلاف ما في القرآن.7 - أن هذا الكلام فيه -مع الاعتراف بالذنب- الاعتذار بذكر سببه، فإنّ قولها: {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين} فيه اعتراف بالذنب، وقولها: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} إشارة تطابق لقولها: {أنا راودته}، أي: أنا مُقِرَّة بالذنب ما أنا مبرئة لنفسي، ثم بينت السبب فقالت: {إن النفس لأمارة بالسوء} فنفسي من هذا الباب، فلا ينكر صدور هذا منِّي، ثم ذكرت ما يقتضي طلب المغفرة والرحمة، فقالت: {إن ربي غفور رحيم}. فإن قيل: فهذا كلام مَن يُقِرُّ بأن الزنا ذنب، وأن الله قد يغفر لصاحبه. قيل: نعم، والقرآن قد دل على ذلك حيث قال زوجها: {واستغفري لذنبك}. وهذا دليل أنهم كانوا يرون ذلك ذنبًا ويستغفرون منه وإن كانوا مع ذلك مشركين؛ إذ الفواحش مما اتَّفق اهل الأرض على استقباحها.8 - أنّ الله لم يذكر عن نبيٍّ ذنبًا إلا ذكر توبته منه، ويوسف لم يذكر القرآن أنه فعل مع المرأة ما يتوب منه، وما نقل عن وقوعه في بعض مقدمات الذنب كحل السراويل ونحوها فهذا ليس مما ينقل عن النبي، بل عن أهل الكتاب، وقولهم في الأنبياء معروف، فلو لم يكن معنا ما يرد نقلهم لم نصدقهم فيما لم نعلم صدقهم فيه، فكيف نصدقهم فيما قد دل القرآن على خلافه. والقرآن قد أخبر عن يوسف مِن الاستعصام والتقوى والصبر في هذه القضية ما لم يذكر عن أحد نظيره، فلو كان يوسف قد أذنب لَكان إما مصرًّا وإما تائبًا، والإصرار ممتنع، فتعيَّن أن يكون تائبًا، واللهُ لم يذكر عنه توبة في هذا ولا استغفارًا كما ذكر عن غيره من الأنبياء؛ فدلَّ ذلك على أن قوله: {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} إنما يناسب حال امرأة العزيز لا يناسب حال يوسف.
وانتقد ابنُ القيم (2/ 64 - 65 بتصرف) القول بأنه من قول يوسف، ورجَّح أنّه من قول امرأة العزيز مستندًا إلى اللغة، والسياق، وذلك:

1 - أنّه متصل بكلام المرأة السابق، وهو قولها: {الآن حصحص الحق أنا راودته}، ومن جعله من قوله فإنه يحتاج إلى إضمار قول لا دليل عليه في اللفظ بوجه، والقول في مثل هذا لا يُحْذَف لئلا يوقع في اللبس، فإن غايته أن يحتمل الأمرين، فالكلام الأول أولى به قطعًا.

2 - أنّ يوسف لم يكن حاضرًا وقت مقالتها هذه، بل كان في السجن، والسياق صريح في ذلك فإنّه لما أرسل الملك إليه يدعوه قال للرسول: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}.

3 - أنّ الضمائر كلها في نسق واحد، وذلك قول النسوة: {ما علمنا عليه من سوء}، وقول امرأة العزيز: {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين}، فهذه خمسة ضمائر بين بارز ومستتر، ثم اتصل بها قوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}، فهذا هو المذكور أولًا بعينه، فلا شيء يفصل الكلام عن نظمه ويضمر فيه قولٌ لا دليل عليه.
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 50 - 51).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 207، وابن أبي حاتم 7/ 2157.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2158، وفي المطبوع منه بلفظ: إلى الحياء.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي}
37598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: فأتاه الرسول، فقال: ألْقِ عنك ثياب السجن، والبَس ثيابًا جددًا، وقُمْ إلى الملك. فدعا له أهلُ السجن، وهو يومئذ ابنُ ثلاثين سنة، فلمّا أتاه رأى غُلامًا حَدَثًا، فقال: أيَعْلَمُ هذا رؤيايَ ولا يعلمُها السحرةُ والكَهَنَةُ؟! وأَقْعَدَه قُدّامه، وقال له: لا تَخَفْ. وألْبَسَه طَوْقًا مِن ذهب وثياب حرير، وأعطاه دابَّة مُسْرَجَةً مُزَيَّنة كدابَّة المَلِك، وضُرِب بالطَّبْل بمصر: إنّ يوسفَ خليفةُ الملِك(1). (8/ 276)

37599 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل- قال: قال الملِك ليوسف: إنِّي أُحِبُّ أن تُخالِطَني في كل شيء إلا في أهلي، وأنا آنَفُ أن تأكل معي. فغضِب يوسفُ عليه السلام، فقال: أنا أحقُّ أن آنَفُ؛ أنا ابنُ إبراهيم خليل الله، وأنا ابنُ إسحاق ذبيح الله، وأنا ابنُ يعقوب نبي الله(2). (8/ 277)

37600 - عن عبد الله بن أبي الهذيل -من طريق أبي سنان- قال: قال العزيزُ ليوسف: ما مِن شيء إلا وأنا أُحِبُّ أن تَشْرَكَني فيه، إلا أنِّي أُحِبُّ أن لا تَشْرَكَني في أهلي، وأن لا يأكل معي عبدي. قال: أتأنفُ أن آكُلَ معك؟! فأنا أحَقُّ أن آنَفَ مِنك، أنا ابن إبراهيم خليل الله، وابن إسحاق الذبيح، وابن يعقوب الذي ابْيَضَّت عيناه مِن الحزن(3) [3387]. (ز)

37601 - عن أبي ميسرة [عمرو بن شرحبيل]-من طريق أبي إسحاق- قال: لَمّا رأى العزيزُ لَبَقَ يوسف وكَيْسَه وظُرفه دعاه، فكان يتغَدّى معه، ويتَعَشّى دون غِلمانه،[3387] انتقد ابنُ عطية (5/ 107) هذا الأثر بقوله: «وفي هذا الحديث بُعْدٌ وضعف».
_________
(1) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 13.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1129 - تفسير)، وابن أبي حاتم 7/ 2159. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 217، وفي رواية بلفظ: أنا ابن إبراهيم خليل الله، ابن إسماعيل ذبيح الله.

فلمّا كان بينَه وبين المرأة ما كان قالت: لِمَ تُدْنِي هذا مِن بين غلمانك؟! مُرْهُ فلْيَتَغَدَّ مع الغلمان. فقال له: اذهَبْ، فتَغَدَّ مع الغلمان. فقال له يوسف: أترغب أن تأكل معي؟! أنا -واللهِ- يوسفُ بنُ يعقوبَ نبيِّ الله، ابنِ إسحاقَ ذبيحِ الله، ابنِ إبراهيمَ خليلِ الله(1) [3388]. (8/ 277)

37602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أستخلصه لنفسي}، قال: أتَّخِذه لنفسي(2). (8/ 276)

37603 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا وجد المَلِك له عُذْرًا قال: {ائتونى به أستخلصه لنفسي}(3). (8/ 193)

37604 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي}، يعني: أتَّخِذه(4). (ز)

37605 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: قال المَلِكُ الرَّيّان بن الوليد الأكبر: {ائتوني به أستخلصه لنفسي}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54)}
37606 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا} أتاه يوسف، و {كَلَّمَهُ} أي: كلَّم الملِك؛ {قالَ} ليوسف: {إنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ} يقول: عندنا وجِيه {أمِينٌ} على ما وُكِّلت به. كقوله: {عِنْدَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ} [التكوير: 20](6) [3389]. (ز)[3388] ساق ابنُ عطية (5/ 107) قول أبي ميسرة، ثم علّق بقوله: «أما إنّ الظاهر مِن قصته وقت محاورة الملك أنّه كان على عبودية، وإلا كان اللائق به أن ينتحي بنفسه عن عمل الكافر؛ لأنّ القوم كانوا أهل أوثان، ومحاورة يوسف لصاحبي السجن تقضي بذلك».
[3389] ذكر ابنُ عطية (5/ 107) أن فرقة قالت: {أمين} بمعنى: آمِن. وانتقده مستندًا للسياق، والدلالة العقلية، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنّه يخرج مِن نمط الكلام، ويَنْحَطُّ إكرامُ يوسف كثيرًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 217، وابن أبي حاتم 7/ 2159. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 216، وابن أبي حاتم 7/ 2159 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 216، وابن أبي حاتم 7/ 2161.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2159.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.

‌‌ ‌‌{قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ}
37607 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رَحِم اللهُ أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض. لاسْتَعْمَلَه مِن ساعتِه، ولكنَّه أخَّره لذلك سَنَةً، فأقام في بيته سَنَةً مع المَلِك»(1). (ز)

37608 - قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو قال: إنِّي حَفِيظ عليم -إن شاء الله-. لَمَلَك مِن يومه ذلك»(2). (ز)

37609 - قال عبد الله بن عباس: لَبِث بعد ذلك سنةً ونِصْفًا، ثُمَّ مَلَك أرضَ مِصْرَ(3). (ز)

37610 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا انصَرَمَتِ السنةُ مِن اليوم الذي سأل الإمارة دعاه المَلِك، فتَوَجَّه، [وقلَّده بسيفه]، ووضع له سريرًا مِن ذهب مُكَلَّل بالدُّرِّ والياقوت، وضرب عليه حُلَّةً مِن إستبرق، وطول السرير ثلاثون ذراعًا، وعرضه عشرة أذرع، عليه ثلاثون فراشًا، وستون مِقْرَمَةً(4)، ثم أمره أن يخرج، فخَرَجَ مُتَوَّجًا، ولونه كالثلج، ووجهه كالقمر، يرى الناظرُ وجهَه في صفاء لون وجهه، فانطلق حتى جلس على السرير، ودانَتْ له الملوك، ودخل المَلِك بيتَه، وفوَّض إليه أمرَ مصر، وعَزَل قُطْفِير عمّا كان عليه، وجعل يوسفَ مكانَه. قاله ابن إسحاق(5). (ز)(1) أخرجه الثعلبي في تفسيره 5/ 231، والواحدي في التفسير الوسيط 2/ 618 (476)، والبغوي في تفسيره 4/ 251. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 263 (3223).
قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف ص 90 (213): «أخرجه الثعلبي عن ابن عباس من رواية إسحاق بن بشر، عن جويبر، عن الضحاك عنه. وهذا إسناد ساقط». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 499 (329): «موضوع».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.
(4) القِرامُ: ثوب من صوف ملون فيه ألوان من العِهن، وهو صفيق يتخذ سترًا. وقيل: هو السِّتر الرقيق، والجمع قُرُم، وهو المِقْرَمَة. وقيل: المِقْرَمَةُ مَحبِس الفِراش. لسان العرب (قرم).
(5) تفسير الثعلبي 5/ 232، وتفسير البغوي 4/ 252.

37611 - قال الربيع بن أنس: على خَراج مِصر، ودَخْلِه(1). (ز)

37612 - عن شيبة بن نعامة الضَّبِّيِّ -من طريق إبراهيم بن المختار- في قوله: {اجعلني على خزائن الأرض}، يقول: على جميع الطعام(2). (8/ 279)

37613 - قال مقاتل بن سليمان: ثم {قالَ} يوسف للملك: {اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الأَرْضِ} بمصر(3). (ز)

37614 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {اجعلنى على خزائن الأرض}، قال: كان لفرعون خزائنُ كثيرةٌ غير الطعام، فأسلم سلطانَه كُلَّه له، وجعل القضاء إليه؛ أمره، وقضاؤه نافِذ(4). (8/ 279)


‌‌ ‌‌{إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)}
37615 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنى حفيظ} قال: لِما وُلِّيتُ، {عليم} بأمره(5). (8/ 279)

37616 - عن شيبة بن نعامة الضَّبِّيِّ -من طريق إبراهيم بن المختار- في قوله: {إنى حفيظ} لِما اسْتَوْدَعْتَنِي، {عليم} بسنين المَجاعَة(6). (8/ 279)

37617 - قال محمد بن السائب الكلبي: {حفيظ} بتقديره في السنين الخصبة [في الأرض الجدبة]، {عليم} بوقت الجُوع حين يَقَع. فقال له المَلِك: ومَن أحقُّ به منك؟! فوَلّاه ذلك، وقال له: {إنّك اليوم لدينا مكين} ذو مكانة ومنزِلة، {أمين} على الخزائن(7). (ز)

37618 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي حَفِيظٌ} لِما وكَّلتني به، {عَلِيمٌ} يعني: عالِم بلُغَة الناس كلها(8). (ز)(1) تفسير البغوي 4/ 251.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 219 بلفظ: على حفظ الطعام، وابن أبي حاتم 7/ 2160. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 218. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 219. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 219، وابن أبي حاتم 7/ 2160. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 231، وتفسير البغوي 4/ 251.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 340.

37619 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إني حفيظ}: إنِّي حافِظ لِما اسْتَوْدَعْتَنِي، {عليم} بما ولَّيْتَنِي، قال: قد فعلتُ. فوَلّاه -فيما يذكرون- عمل إطفير، وعَزَل إطفير عمّا كان عليه(1). (ز)

37620 - عن سفيان -من طريق الأشجعي- في قوله: {إني حفيظ} قال: حفيظ للحساب، {عليم} بالألْسُن(2). (8/ 279)

37621 - عن الأشجعي -من طريق عمرو-، مثله(3) [3390]. (8/ 279)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37622 - عن أبي هريرة -من طريق محمد بن سيرين- قال: اسْتَعْمَلَني عمرُ على البحرين، ثم نزعني وغرَّمني اثني عشر ألفًا، ثم دعاني بعدُ إلى العمل، فأَبَيْتُ، فقال: ولِمَ، وقد سأل يوسفُ عليه السلام العملَ وكان خيرًا منك؟ فقلت: إنّ يوسف عليه السلام نبيٌّ ابنُ نبيٍّ ابنِ نبيٍّ ابنِ نبيٍّ، وأنا ابنُ أُمَيْمَة، وأنا أخاف أن أقول بغير علم، وأن أُفتِي بغير علم، وأن يُضْرَب ظهري، ويُشتَمَ عِرْضِي، ويؤخذ مالي(4). (8/ 278)[3390] اختُلِف في المراد بقوله: {إني حفيظ عليم} على أقوال: الأول: أنّ المعنى: إني حفيظ لما استودعتني، عليم بما وليتني. الثاني: حفيظ بالحساب، عليم بالألسن. الثالث: حفيظ بتقديره في السنين الخصبة، عليم بسني المجاعة.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 220) مستندًا إلى السياق القولَ الأول الذي قاله قتادة، وشيبة، وابن إسحاق، فقال: «لأنّ ذلك عقيب قوله: {اجعلني على خزائن الأرض}، ومسألته الملكِ استكفاءَه خزائن الأرض، فكان إعلامُه بأنّ عنده خبرة في ذلك وكفايته إياه أشبه من إعلامه حفظه الحساب، ومعرفته بالألسن».
وذكر ابنُ عطية (5/ 108) أنّ {حفيظ عليم} صفتان تَعُمُّ وجوه التثقيف والحيطة، لا خلل معهما لعامل. وانتقد ما جاء في هذه الأقوال من تخصيص، مستندًا لدلالة العموم، فقال: «وهذا كله تخصيص لا وجه له، وإنّما أراد باتصافه أن يعرف الملك بالوجه الذي به يستحق الكون على خزائن الأرض، فاتَّصف بأنه يحفظ المجْبى مِن كل جهة تحتاج إلى الحفظ، ويعلم التناول أجمع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 219، وابن أبي حاتم 7/ 2160.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2160.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 219. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2160 مقتصرًا على أوله، والحاكم 2/ 347.

37623 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان يوسف عليه السلام لا يشبع، فقيل له: ما لَك لا تشبعُ وبيدك خزائنُ الأرض؟ قال: إنِّي إذا شَبِعْتُ نَسِيتُ الجائعَ(1). (8/ 278)

37624 - عن الحسن البصري، قال: قيل ليوسف عليه السلام: تجوع وخزائن الأرض بيدك؟ قال: إنِّي أخاف أن أشبع؛ فأنسى الجِياع(2). (8/ 278)

37625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي إسحاق الكوفي- قال: أسلم الملِكُ الذي كان معه يوسفُ عليه السلام(3). (8/ 278)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ}

37626 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض‌‌ يتبوأ منها حيث يشاء}، قال: استعمله الملِك على مصر، وكان صاحبَ أمرها، وكان يلي البيعَ والتجارةَ وأمرَها كُلَّه، فذلك قوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء}(4). (ز) (8/ 193)
37627 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ} يعني: وهكذا مَكَّنّا ليوسف المُلْكَ {فِي الأَرْضِ} في أرض مصر(5). (ز)

37628 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض}، قال: مَلَّكناه فيما يكون فيها(6). (8/ 269)


‌‌ {يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ}
37629 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {يتبوأ منها حيث يشاء}، يقول: ينزل منها حيث يشاء(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى الخطيب في رواة مالك.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (5683). وعزاه السيوطي إلى وكيع في الغرر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 222.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 221، وابن أبي حاتم 7/ 2161 مختصرًا.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 221، وابن أبي حاتم 7/ 2161 من طريق أصبغ بن الفرج.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2161.

37630 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتَبَوَّأُ} يقول: ينزل {مِنها حَيْثُ يَشاءُ}(1). (ز)

37631 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حيث يشاء} مِن تلك الدنيا، يصنع فيها ما يشاء، فُوِّضَت إليه. قال: لو شاء أن يجعل فرعون من تحت يده، ويجعله من فوق لَفَعَل(2). (8/ 279)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37632 - عن بكر بن عبد الله، قال: دخلت امرأةُ العزيز على يوسف، فلمّا رَأَتْه عَرَفَتْه، وقالت: الحمدُ لله الذي صيَّر العبيدَ بطاعته مُلوكًا، وجعل الملوك بمعصيته عبيدًا(3). (8/ 247)

37633 - عن عبد الله بن منبه، عن أبيه، قال: تَعَرَّضَتْ امرأةُ العزيز ليوسف عليه السلام في الطريق حين مَرَّ بها، فقالت: الحمدُ لله الذى جعل الملوكَ بمعصيته عبيدًا، وجعل العبيد بطاعته ملوكًا، فعرَفها، فتزوَّجها، فوجدها بِكْرًا، وكان صاحبُها مِن قبلُ لا يأتي النساءَ(4). (8/ 280)

37634 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أصابت امرأةُ العزيزِ حاجَةً لها، فقيل لها: لو أتيتِ يوسفَ بن يعقوب فسَأَلْتِهِ. فاستشارت الناسَ في ذلك، فقالوا: لا تفعلي؛ فإنّا نخاف عليك. قالت: كَلّا، إنِّي لا أخافُ مِمَّن يخاف الله. فدَخَلَتْ عليه، فرَأَتْه في مُلْكِه، فقالت: الحمدُ لله الذي جعل العبيدَ ملوكًا بطاعته. ثُمَّ نظرت إلى نفسها، فقالت: الحمد لله الذي جعل الملوكَ عبيدًا بمعصيته. فقضى لها جميع حوائجها، ثم تزوَّجها، فوجدها بِكْرًا، فقال لها: أليس هذا أجملَ مِمّا أردتِ؟ قالت: يا نبيَّ الله، إنِّي ابتُليتُ فيكَ بأربع: كنتَ أجملَ الناس كلهم، وكنتُ أنا أجمل أهل زماني، وكنتُ بكرًا، وكان زوجي عِنِّينًا(5). (8/ 281)

37635 - عن زيد بن أسلم: أنّ يوسف عليه السلام تَزَوَّج امرأةَ العزيز، فوجدها بِكْرًا، وكان زوجُها عِنِّينًا(6). (8/ 281)

37636 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذكروا أنّ إطفير هَلَك في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 221، وابن أبي حاتم 7/ 2161 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 181، 3/ 35.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

تلك الليالي، وأنّ الملك الرَّيّان زوج يوسف عليه السلام امرأته راعيل، فقال لها حين أُدخِلَتْ عليه: أليس هذا خيرًا مما كنتِ تريدين؟ فقالت: أيُّها الصِّديق، لا تَلُمْنِي، فإنِّي كنتُ امرأةً كما ترى حسناء جَمْلاء ناعِمةً في مُلْك ودُنيا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنتَ كما جعلك الله في حُسْنِك وهيئتك، فغَلَبَتْنِي نفسي على ما رأيتَ. فيزعمون أنّه وجَدَها عَذْراء، فأصابها، فوَلَدَت له رجلين؛ أفراييم بن يوسف، ومنشا بن يوسف(1). (8/ 280)

37637 - عن فضيل بن عياض -من طريق قادم الديلمي العابد- قال: وقَفَتِ امرأةُ العزيز على ظَهْرِ الطريق حتى مرَّ يوسفُ عليه السلام، فقالت: الحمد لله الذي جعل العبيدَ ملوكًا بطاعته، وجعل الملوك عبيدًا بمعصيته(2) [3391]. (8/ 280)


‌‌ ‌‌{نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)}
37638 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا نضيع أجر المحسنين}، قال: يعني: الصابرين(3). (ز)

37639 - قال مجاهد بن جبر: فلم يزل يوسفُ عليه السلام يدعو المَلِك إلى الإسلام ويَتَلَطَّف له حتى أسْلَم الملِكُ، وكثيرٌ من الناس. فهذا في الدنيا(4). (ز)

37640 - عن وهب بن مُنَبِّه، في قوله: {ولا نضيع أجر المحسنين}، قال: يعني: الصّابرين(5). (ز)

37641 - قال مقاتل بن سليمان: {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا} يعني: سَعَتَنا {مَن نَشاءُ ولا نُضِيعُ أجْرَ المُحْسِنِينَ} يعني: نُوَفِّيه جزاءه، فجزاه الله بالصبر على البلاء، والصبر عن المعصية بأن ملَّكه على مصر(6). (ز)[3391] ساق ابنُ عطية (5/ 109) هذه الآثار، ثم علّق بقوله: «ورُوِي في نحو هذا مِن القصص ما لا يوقف على صحته، ويطول الكلام بسوقه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 220 - 221، وابن أبي حاتم 7/ 2161.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2162.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 233، وتفسير البغوي 4/ 252.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 233، وتفسير البغوي 4/ 252.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 233، وتفسير البغوي 4/ 252.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37642 - عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: «اطلبوا الخيرَ دهرَكم كُلَّه، وتعرَّضوا لِنَفَحات رحمةِ الله، فإنّ لله عز وجل نفحاتٍ مِن رحمته يصيب بها مَن يشاء مِن عباده، واسألوا اللهَ أن يستر عَوْراتِكم، ويُؤَمِّن رَوْعاتكم»(1). (8/ 281)


‌‌ ‌‌{وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا}
37643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ولأجر الآخرة خير}، يقول: باقِيَة(2). (ز)

37644 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ولَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} يعني: أكبر، يعني: جزاء الآخرة أفضلُ مِمّا أُعْطِي في الدنيا مِن الملك {لِلَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالتوحيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57)}
37645 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يتقون}: يُطِيعونه(4). (ز)

37646 - عن مالك بن دينار، قال: سألتُ الحسن البصري، فقلتُ: يا أبا سعيد، قوله: {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون}، ما هِيَه؟ قال: يا مالك، اتَّقَوُا المحارمَ، خَمِصَت بطونُهم؛ تركوا المحارم وهم يشتهونها(5). (8/ 282)
37647 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُوا يَتَّقُونَ} الشِّرْكَ، مِثْل الذي اتَّقى يوسفُ عليه السلام(6). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 378 - 379 (306)، والبغوي في شرح السنة 5/ 179 (1378).
قال البغوي: «هذا حديث غريب». وقال المناوي في التيسير 1/ 164: «رمز المؤلف -السيوطي- لضعفه، وقول العامري:» حسن صحيح «باطل». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 313 (2798): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2162.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2162.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2162 (11728). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.

‌‌ ‌‌{وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (58)}
37648 - قال عبد الله بن عباس: عرفهم بأوَّل ما نظر إليهم(1). (ز)

37649 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عُبادَة الأسَدي- قال: إنّ إخوة يوسف لَمّا دخلوا عليه فعرَفهم وهم له منكرون؛ جاء بصُواع الملك الذي كان يشرب فيه، فوَضَعه على يده، فجعل ينقُرُهُ ويَطِنُّ، وينقُرُه ويَطِنُّ، فقال: إنّ هذا الجامَ لَيُخْبِرُني عنكم خَبَرًا، هل كان لكم أخ مِن أبيكم يُقال له: يوسف، وكان أبوه يُحِبُّه دونكم، وإنّكم انطلقتم به فألقيتموه في الجُبِّ، وأخبرتم أباكم أنّ الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب؟ قال: فجعل بعضُهم ينظر إلى بعض، ويعجبون أنّ هذا الجامَ لَيُخْبِرُ خَبرَهم، فمِن أين يعلم هذا؟! قال ابنُ عباس: فلا نرى هذه الآيةَ نزلت إلا فيهم: {لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون} [يوسف: 15](2). (8/ 282)

37650 - قال عبد الله بن عباس: وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك أنكروه(3). (ز)

37651 - عن أبي الجَلْد -من طريق سفيان- قال: قال يوسف عليه السلام لإخوته: إنّ أمرَكم لَيَرِيبُنِي، كأنّكم جواسيس. قالوا: يا أيها العزيز، إنّ أبانا شيخ صِدِّيق، وإنّا قومٌ صِدِّيقون، وإنّ الله يُحْيِي بكلام الأنبياء القلوبَ كما يُحْيِي وابلُ السماءِ الأرضَ. ويقول لهم وفي يده الإناءُ وهو يَقْرَعُه القَرْعَةَ: كأنّ هذا يخبر عنكم بأنّكم جواسيس(4). (8/ 283)

37652 - قال مجاهد بن جبر: عرفهم بأوَّلِ ما نَظَر إليهم(5). (ز)

37653 - قال عطاء: إنّما لم يعرفوه لأنّه كان على سرير المَلِك، وعلى رأسه تاج المُلْك(6). (ز)

37654 - عن ابن عون، قال: قلتُ للحسن البصري: تُرى يوسف عرَف إخوتَه؟ قال: لا، واللهِ، ما عرَفهم حتى تعرَّفوا إليه(7). (8/ 283)(1) تفسير البغوي 4/ 254.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 33، وابن أبي حاتم 7/ 2162. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ دون آخره.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 234، وتفسير البغوي 4/ 254.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2163.
(5) تفسير البغوي 4/ 254.
(6) تفسير البغوي 4/ 254.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

37655 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فعرفهم وهم له منكرون}، قال: لا يعرِفونه(1). (8/ 283)

37656 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: لَمّا جعَل يوسفُ عليه السلام ينقُر الصاعَ ويُخْبِرُهم؛ قام إليه بعضُ إخوتُه، فقال: أنشُدُك باللهِ ألّا تَكْشِف لنا عَوْرَةً(2). (8/ 283)

37657 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فأصابَ الأرضَ الجوعُ، وأصاب بلادَ يعقوب التي كان فيها، فبعث بنيه إلى مصر، وأمسك بنيامين أخا يوسف، فلمّا دخلوا على يوسف {فَعَرَفَهُم وهم له منكرون}، فلمّا نظر إليهم أخذهم، وأدخلهم الدار، وأدخل المَكُّوكَ(3)، وقال لهم: أخْبِرُوني، ما أمرُكم؟ فإنِّي أُنكِرُ شأنَكم. قالوا: نحن مِن أرض الشام. قال: فما جاء بكم؟ قالوا: نَمْتارُ طعامًا. قال: كذبتم، أنتم عُيُون، كم أنتم؟ قالوا: نحن عشرة. قال: أنتم عشرة آلاف؛ كل رجل منكم أميرُ ألف، فأخبِرُوني خبركم. قالوا: إنّا إخْوَةٌ، بنو رجل صِدِّيقٍ، وإنّا كُنّا اثني عشر، فكان يُحِبُّ أخًا لنا، وإنّه ذَهَبَ معنا إلى البَرِّيَّةِ، فهَلَكَ مِنّا فيها، وكانَ أحبَّنا إلى أبينا. قال: فإلى مَن يسكن أبوكُم بعده؟ قالوا: إلى أخٍ له أصغر منه. قال: كيف تُحَدِّثوني أنّ أباكم صِدِّيق، وهو يُحِبُّ الصغير منكم دون الكبير؟! ائْتوني بأخيكم هذا حتى أنظر إليه، {فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون}. قالوا: {سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون}. قال: فإني أخشى ألا تأتوني به، فضعوا بعضَكم رهينةً حتى ترجعوا. فارْتَهَنَ شَمْعُون عنده(4) [3392]. (8/ 193)

37658 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَ إخْوَةُ يُوسُفَ} مِن أرض كَنْعان، {فَدَخَلُوا عَلَيْهِ} أي: على يوسف بمِصْر، {فَعَرَفَهُمْ} يوسفُ، {وهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} يقول: وهم[3392] انتَقَد ابنُ كثير (8/ 54) ما قاله السدي مِن أنّ يوسف قد أخذ منهم رهائن حتى يقدموا بأخيهم معهم مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وفي هذا نظر؛ لأنّه أحسن إليهم، ورغَّبهم كثيرًا، وهذا لحرصه على رجوعهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 325، وابن جرير 13/ 224، وابن أبي حاتم 7/ 2163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) المكوك: اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد. النهاية (مكك).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 223 - 224، وابن أبي حاتم 7/ 2163 - 2164.

لا يعرفون يوسف. فقال: مَن أنتم؟ قالوا: نحن بنو يعقوب، نحن من أهل كنعان. قال: كَم أنتم؟ قالوا: نحنُ أحد عشر. قال: ما لي لا أرى الأحدَ عشر؟ قالوا: واحِدٌ مِنّا عند أبينا. قال: ولِم ذلك؟ قالوا: إنّ أخاه لأمه أكله الذئب، فلذلك تركناه عند أبينا، فهو يستريح إليه(1). (ز)

37659 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا اطمأن يوسفُ في مُلْكِه، وخرج مِن البلاء الذي كان فيه، وخَلَت السنون المُخْصِبة التي كان أمرهم بالإعداد فيها للسِّنين التي أخبرهم بها أنها كائنة؛ جُهِدَ الناسُ(2) في كل وجْهٍ، وضربوا إلى مصر يلتمسون بها المِيرَةَ مِن كل بلدة، وكان يوسفُ حين رأى ما أصاب الناس مِن الجَهْدِ قد آسى بينهم، وكان لا يحمل للرجل إلا بعيرًا واحدًا، ولا يحمل للرجل الواحد بعيرين؛ تقسيطًا بين الناس، وتوسيعًا عليهم، فقَدِم إخوتُه فيمن قَدِم عليه من الناس، يلتمسون الميرَة مِن مصر، فعرفهم وهم له منكرون؛ لِما أراد اللهُ أن يبلغ ليوسف عليه السلام ما أراد(3) [3393]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ}
37660 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا جَهَّزَهُمْ} يوسفُ {بِجَهازِهِمْ} يعني: في أمر[3393] ساق ابنُ عطية (5/ 111) ما أفادته هذه الآثار، ثم علّق بقوله: «وفي ذلك قصص طويل جاءت الإشارة إليه في القرآن وجيزة». وذكر (5/ 112) أنه رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان يوسف يلقي حصاة في إناء فضة مخوص بالذهب، فيطِنُّ، فيقول لهم: إنّ هذا الإناء يخبرني أن لكم أبا شيخًا». ثم علّق بقوله: «كأنها حيلة وإيهام لهم». وبيّن أنّ الظاهر أنّ كل ما فعله يوسف معهم أنّه بوحي وأمْر، وإلا فكان بِرُّ يعقوب يقتضي أن يبادر إليه ويستدعيه، لكن الله تعالى أعلمه بما يصنع ليكمل أجر يعقوب ومحنته، وتتفسر الرؤيا الأولى.
وذكر ابنُ كثير (8/ 54) أنّ ما ذكره بعض المفسرين من أنّه باعهم في السنة الأولى بالأموال، وفي الثانية بالمتاع، وفي الثالثة بكذا، وفي الرابعة بكذا، حتى باعهم بأنفسهم وأولادهم بعدما تملك عليهم جميع ما يملكون، ثم أعتقهم وردَّ عليهم أموالهم كلها؛ أنه من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(2) جُهِدَ الناس: أجدبوا. النهاية (جهد).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 222 - 223.

الطعام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ}
37661 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا جهز يوسفُ فيمَن جَهَّز مِن الناس؛ حَمل لكلِّ رجلٍ منهم بعيرًا بعِدَّتهم(2). (ز)

37662 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ائتونى بأخ لكم من أبيكم}، قال: يعني: بنيامين، وهو أخو يوسف لأبيه وأمه(3). (8/ 283)

37663 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِن أبِيكُمْ}، يعني: بِنيامين، وكان أخاهم مِن أبيهم، وكان أخا يوسف لأبيه وأُمِّه(4). (ز)
37664 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ قال لهم: {ائتوني بأخ لكم من أبيكم} أجعل لكم بعيرًا آخر. أو كما قال(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ}
37665 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا تَرَوْنَ أنِّي أُوفِي} يعني: أوفي لكم {الكَيْلَ}(6). (ز)

37666 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ألا ترون أني أوفي الكيل}، أي: لا أبْخَسُ الناسَ شيئًا(7). (ز)

‌‌ ‌‌{وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (59)}

37667 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {وأنا خير المنزلين}، قال: خير مَن يَضِيُف بمِصر(8). (8/ 283)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 225، وابن أبي حاتم 7/ 2163.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 225، وابن أبي حاتم 7/ 2163 من طريق سعيد بن أبي عروبة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 225.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 225.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2164. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37668 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {وأنا خير المنزلين}، قال يوسف عليه السلام: أنا خيرُ مَن يضيف بمصر(1). (8/ 284)

37669 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {وأنا خير المنزلين}، قال: خير المُضِيفين(2). (8/ 284)

37670 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنا خَيْرُ المُنْزِلِينَ}: وأنا أفضلُ مَن يضيف بمصر(3). (ز)

37671 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأنا خير المنزلين}، أي: خيرٌ لكم مِن غيري، فإنّكم إن أتيتُم به أكرمتُ منزلتكم، وأحسنتُ إليكم، وازددتُم به بعيرًا مَعَ عِدَّتكم، فإنِّي لا أُعطي كلَّ رجل منكم إلا بعيرًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ (60)}
37672 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ} يعني: فلا بيع لكم {عِنْدِي} مِن الطعام {ولا تَقْرَبُونِ} بلادي(5). (ز)

37673 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون}، قال: لا تقربوا بلدي(6). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ}

37674 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أباهُ}، قال: سنخدعه حتى يُخرجَه معنا(7). (ز)
37675 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أباهُ} يعقوب(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 225.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 341.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 225، وابن أبي حاتم 7/ 2164.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 225، وابن أبي حاتم 7/ 2164.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 235.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61)}
37676 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنّا لَفاعِلُونَ} ذلك بأبيه(1). (ز)

37677 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإنا لفاعلون}: لَنَجْتَهِدَنَّ(2). (ز)

‌‌ ‌‌‌‌{وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62)}
‌‌قراءات:
37678 - عن إبراهيم النخعي أنّه كان يقرأ: «وقالَ لِفِتْيَتِهِ»(3). (8/ 284)

37679 - عن الحسن البصري -من طريق عوف، وعباد بن راشد- أنّه كان يقرأ: {لِفِتْيانِهِ}(4) [3394]. (8/ 284)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ}
37680 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِفِتْيانِهِ}، أي: لغلمانه(5). (8/ 284)[3394] اختُلِف في قراءة قوله: {لفتيانه}؛ فقرأ قوم: {لفتيانه}. وقرأ آخرون: «لِفِتْيَتِهِ». وذكر ابنُ عطية (5/ 112) أنّ فتيان للكثرة -على مراعاة المأمورين-، وفتية للقلّة -على مراعاة المتناولين، وهم الخدمة-، ثم علّق بقوله: «ويكون هذا الوصف للحُرِّ والعبد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 226، وابن أبي حاتم 7/ 2164.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1130، 1131 - تفسير).
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وحفصًا عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {لِفِتْيانِهِ} بألف بعد الياء، ونون مكسورة بعدها. انظر: النشر 2/ 295، والإتحاف ص 333.
(4) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 400 (1131).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 227، وابن أبي حاتم 7/ 2165.

37681 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ} يوسف: {لِفِتْيانِهِ} يعني: لِخُدّامه وهم يكيلون لهم الطعام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ}

37682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- في قوله: {اجعلوا بضاعتهم}: كانت النِّعال، والأُدْمَ(2). (ز)
37683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اجعلوا بضاعتهم}، أي: أوراقَهم(3). (8/ 284)

37684 - قال محمد بن السائب الكلبي: تَخَوَّف أن لا يكون عند أبيه مِن الوَرِق ما يرجعون به مَرَّة أخرى(4). (ز)

37685 - قال مقاتل بن سليمان: {اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ}، يعني: دراهمهم(5). (ز)

37686 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ أمر ببضاعتهم التي أعطاهم بها ما أعطاهم مِن الطعام، فجعلت في رحالهم وهم لا يعلمون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ}
37687 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي رِحالِهِمْ} يعني: في أوعيتهم {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَعْرِفُونَها إذا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمْ}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62)}
37688 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فقال لفتيته وهو يكيل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 235، وتفسير البغوي 4/ 255.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 227، وابن أبي حاتم 7/ 2165 من طريق سعيد بن أبي عروبة.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 235، وتفسير البغوي 4/ 256.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 228، وابن أبي حاتم 7/ 2165.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.

لهم: {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون} إلَيَّ(1). (8/ 194)

37689 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَرْجِعُونَ} إلينا، فلا يحبسهم عَنّا حبس الدَّراهم إذا رُدَّت إليهم؛ لأنهم كانوا أهل ماشية(2). (ز)

37690 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون}، قال: ثُمَّ خرجوا حتى قدموا على أبيهم، وكان منزل يعقوب وبنيه -فيما ذكر لي بعضُ أهل العلم- بالعَرَبات، من أرض فلسطين بِغَور الشام. وبعضٌ يقول: بالأَوْلاج، من ناحية شعب أسفل من حِسْمى(3). وكان صاحبَ بادية، له بها شاءٌ وإبِل(4) [3395]. (8/ 285)[3395] ذكر ابنُ جرير (13/ 228 - 229) أنّ العِلَّة التي من أجلها أمر يوسف فتيانه أن يجعلوا بضاعة إخوته في رحالهم تحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: ما ذكره الكلبيُّ مِن خشيته أن لا يكون عند أبيه دراهم، فيضر أخذ ذلك منهم به، وأحب أن يرجع إليه. الثاني: أنّه أراد أن يَتَّسع بها أبوه وإخوته مع حاجتهم إليه، فردَّه عليهم مِن حيث لا يعلمون تكرُّمًا وتفضُّلًا. الثالث: أن يتحرجوا مِن أخذ الطعام بلا ثمن فيكون ذلك أدعى لهم إلى العوْد.
ونقل ابنُ عطية (5/ 113) احتمالًا رابعًا أنّه قيل: إنّ يوسف عليه السلام فعل ذلك ليجعلها توطئة لجعل السقاية في رحل أخيه بعد ذلك، لِيُبَيِّن أنه لم يسرق لِمَن يتأمل القصة.
وانتقد الاحتمال الثالث مستندًا للسياق، والدلالة العقلية، فقال: «وهذا ضعيف من وجوه، وسرورهم بالبضاعة وقولهم: {هذه بضاعتنا ردت إلينا} يكشف أنّ يوسف عليه السلام لم يقصد هذا، وإنما قصد أن يستميلهم ويصلهم فيرغبهم في نفسه كالذي كان. وخص البضاعة بعينها دون أن يعطيهم غيرها من الأموال لأنها أوقع في نفوسهم، إذ يعرفون حلها، وماله هو إنما كان عندهم مالًا مجهول الحال، غايته أن يستجاز على نحو استجازتهم قبول الميرة». ثم قال: «ويظهر أنّ ما فعل يوسف من صلتهم، وجبرهم في تلك الشدة كان واجبًا عليه، إذ هو ملك عدل، وهم أهل إيمان ونبوة».
ثم رجَّح أنّه أراد استمالتهم وصلتهم، فقال: «والظاهر من القِصَّة أنه إنما أراد الاستئلاف، وصلة الرَّحِم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 228، وابن أبي حاتم 7/ 2165.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(3) حِسْمى: أرض ببادية الشام. معجم البلدان 2/ 317.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2165.