📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

راحيل؛ يوسف وأخيه؟! فقال بنيامين: ما لَقِيَ ابنا راحيل منكم؟! أمّا يوسف فقد فعلتم به ما فعلتم، وأمّا أنا فسَرَّقْتُمُونِي. قالوا: فمَن جَعَل الإناءَ في متاعك؟ قال: جعله في متاعي الذي جعل الدراهمَ في أمتعتكم. فلمّا ذكر الدراهمَ شتموه، وقالوا: لا تَذْكُرِ الدراهمَ. مخافة أن يُؤْخَذُوا بها(1). (ز)

37912 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: فلمّا سمعها يوسف قال: {أنتم شر مكانا}. سِرًّا في نفسه، {ولم يبدها لهم}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37913 - عن ابن عيينة، عن رجل منهم يُقال له: نسيبة، قال: لَمّا لَقِي يوسفُ أخاه قال: هل تَزَوَّجت بعدي؟ قال: نعم. قال: وما شَغَلَك الحزنُ عَلَيَّ؟ قال: إنّ أباك يعقوب قال لي: تَزَوَّج؛ لعل اللهُ أن يَذْرَأَ مِنك ذُرِّيَّةً يُثقِّلون -أو قال: يُسَكِّنُون- الأرض بتسبيحةٍ(3). (8/ 299)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78)}
37914 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: إخوةُ يوسف ليوسف: {يا أيها العزيز} وذلك أنّ أرض مصر صارت إليه، وهو خازن المَلِك، {إنّ له} يعني: لِبنيامين {أبا شيخا كبيرا} حزينًا على ابنٍ مفقود؛ {فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين} إلينا إن فعلت بنا ذلك(4). (ز)

37915 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ قالوا ليوسف: {قالُوا يا أيُّها العَزِيزُ إنَّ لَهُ أبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أحَدَنا مَكانَهُ إنّا نَراكَ مِنَ المُحْسِنِينَ}: إنّا نرى ذلك منك إحسانًا إن فعلتَ(5) [3427]. (ز)[3427] ذكر ابنُ عطية (5/ 128) في قوله: {فخذ أحدنا مكانه} احتمالين: أحدهما: «أن يكون مجازًا، وهم يعلمون أنّه لا يصح أخذُ حُرٍّ لِيُسْتَرَقَّ بدلَ مَن أحكمت السنة رقه، وإنما هذا كما تقول لمن تكره فعله: اقتلني ولا تفعل كذا وكذا. وأنت لا تريد أن يقتلك، ولكنك تبالغ في اسْتِنزاله، وعلى هذا يتجه قول يوسف: {مَعاذَ اللَّهِ}؛ لأنّه تَعَوُّذ مِن غير جائز». والآخر: «أن يكون قولهم: {فَخُذْ أحَدَنا مَكانَهُ} حقيقة، وبعيد عليهم -وهم أنبياء- أن يريدوا استرقاق حُرٍّ، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة، أي: خذ أحدنا حتى ينصرف إليك صاحبك».
وكذا ذكر في قوله: {إنا نراك من المحسنين} احتمالين، فقال: «وقولهم: {إنّا نَراكَ مِنَ المُحْسِنِينَ} يحتمل أن يريدوا وصفَه بما رأوه من إحسانه في جميع أفعاله معهم ومع غيرهم. ويحتمل أن يريدوا: إنّا نرى لك إحسانًا علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا. وهذا تأويل ابن إسحاق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 346.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 274، وابن أبي حاتم 7/ 2180.
(3) أخرجه عبد الرزاق (10389). وعزاه السيوطي إليه، وفيه: عن شيبة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 279، وابن أبي حاتم 7/ 2180.

‌‌ ‌‌{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79)}
37916 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فإذا أتيتم أباكم فاقرءوا عليه مِنِّي السلام، وقولوا له: إنّ ملِك مصر يدعو لك ألّا تموت حتى ترى ابنَك يوسف؛ حتّى يعلمَ أبوكم أنّ في الأرض صِدِّيقين مثله(1). (8/ 197)

37917 - قال مقاتل بن سليمان: قال يوسف: {معاذ الله} يقول: نعوذ بالله {أن نأخذ} يعني: أن نَحْبِس بالسرقة {إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون} أن نأخذ البريءَ مكان السقيم(2). (ز)

37918 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون}، يقول: إن أخذنا غيرَ الذي وجدنا متاعنا عنده إنّا إذًا نفعل ما ليس لنا فِعْلُه، ونَجُور على الناس(3). (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ}

37919 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما استيأسوا منه}، يقول: يَئِسُوا مِن بنيامين(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 280، وابن أبي حاتم 7/ 2181.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 280.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.

37920 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما استيأسوا منه}، قال: يئسوا مِنهُ، ورأوا شِدَّته في أمره(1) [3428]. (8/ 299)


‌‌ ‌‌{خَلَصُوا نَجِيًّا}
37921 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خَلَصُوا نَجِيًا}، قال: وحدهم(2). (8/ 299)

37922 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا أيِسُوا منه، وأخرَج لهم شَمْعُونَ وقد كان ارْتَهَنَه؛ خَلَوْا بينهم {نجيًا} يَتَناجَوْن بينهم(3). (8/ 197)

37923 - قال مقاتل بن سليمان: {خلصوا نجيا}، يعني: خَلَوْا يتناجون بينهم على حِدَةٍ(4). (ز)
37924 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا}، أي: خلا بعضهم ببعض، ثم قالوا: ماذا تَرَوْن؟(5). (ز)

37925 - عن سفيان الثوري، في قوله: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا}، قال: تَشاوَرُوا تَشاوُرًا بوَسْوَسَة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ}
37926 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قال كبيرهم}، قال: هو يَهُوذا، وهو أعقلهم(7). (ز)[3428] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 281) غير قول محمد بن إسحاق.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 281، وابن أبي حاتم 7/ 2181.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 282، وابن أبي حاتم 7/ 2181.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 282، وابن أبي حاتم 7/ 2181 مختصرًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 282، وابن أبي حاتم 7/ 2181.
(6) تفسير الثوري ص 145.
(7) تفسير البغوي 4/ 265.

37927 - عن كعب الأحبار، في قوله: {قال كبيرهم}، قال: هو رُوبِيل، وكان أسَنُّهُم، وهو الذي نهى إخوتَه عن قتله، وهو ابن خالة يوسف(1). (ز)

37928 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قال كبيرهم}، قال: شَمْعُون الذي تخلَّف أكبرُهم عقلًا، وأكبر منه في الميلاد روبيل(2). (8/ 299)

37929 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {قال كبيرهم}، قال: هو رُوبِيل، وكان أكبرَهم في السِّنِّ، وهو الذي نهى الإخوةَ عن قتل يوسف(3). (ز)

37930 - قال وهب بن مُنَبِّه، في قوله: {قال كبيرهم}: يهوذا، وكان أعقلَهم(4). (ز)

37931 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إنّ شمعان كان أشدَّ بني يعقوب بأسًا، وإنّه كان إذا غضب قام شعرُه وانتفخ، فلا يُطفِئ غضبُه شيءٌ إلا أن يَمَسَّه أحدٌ مِن آل يعقوب، وإنّه كان قد أغار مرَّةً على أهل قرية فدَمَّرهم، وإنّه غَضِب يومَ أُخِذ بنو يعقوب بالصُّواع غضبًا شديدًا حتى انتفخ، فأمر يوسفُ عليه السلام ابنَه أن يَمَسَّه، فسكن غضبُه، وبرد، وقال: قد مسَّني يدٌ مِن آل يعقوب(5). (8/ 300)

37932 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في قوله: {قال كبيرُهُم}، قال: هو روبيل، وهو الذي كان نهاهم عن قتله، وهو ابنُ خالته، وكان أكبرَ القوم(6). (8/ 300)

37933 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {قال كبيرُهم} وهو رُوبيل، ولم يكن بأكبرهم سِنًّا، ولكن كان كبيرَهم في العلم: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقًا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي(1) تفسير الثعلبي 5/ 245.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 283، وابن أبي حاتم 7/ 2181. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 245، وتفسير البغوي 4/ 265.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 245.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 284، وابن أبي حاتم 7/ 2181 بنحوه، كذلك من طريق سعيد بن بشير. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 327، وابن جرير 13/ 284 من طريق مَعْمَر. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أبى أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}. فأقام روبيل بمصر، وأَقْبَل التسعةُ إلى يعقوب، فأخبروه الخبر، فبكى، وقال: يا بَنِيَّ، ما تذهبون مِن مَرَّةٍ إلا نقصتم واحدًا؟! ذهبتُم فنقصتم يوسف، ثم ذهبتم الثانية فنقصتم شمعون، ثم ذهبتم الثالثة فنقصتم بنيامين ورُوبيل(1). (8/ 197)

37934 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {قال كبيرهم}، قال: هو يهوذا، وهو أعقلُهم(2). (ز)

37935 - قال مقاتل بن سليمان: وقال بعضُهم لبعض: {قال كبيرهم} يعني: عظيمهم في أنفسهم، وأعلمهم، وهو يهوذا، ولم يكن أكبرَهم في السن: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} يعني: في أمر بنيامين لَتَأْتِينَّه به، {ومن قبل} بنيامين {ما فرطتم في يوسف} يعني: ضَيَّعْتُم(3). (ز)

37936 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: … فقال رُوبِيل -كما ذُكِر لي، وكان كبيرَ القوم-: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف} الآية(4). (ز)

37937 - قال محمد بن إسحاق، في قوله: {قال كبيرهم}: لاوي(5) [3429]. (ز)[3429] اختُلِف في المعنيِّ بقوله: {كبيرهم} على أقوال: الأول: أنّ ذلك عُنِي به كبيرُهم في العقل والعلم، لا في السن، وهو شمعون في بعض الأقوال، ويهوذا في بعضها، ولاوي في بعضها الآخر. الثاني: أنّ ذلك عني به كبيرهم في السِّنِّ، وهو روبيل.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 285) مستندًا إلى إجماع أهل التاريخ، وإلى اللغة القول الثاني، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة قولُ مَن قال: عنى بقوله: {قال كبيرهم}: روبيل؛ لإجماع جميعهم على أنّه كان أكبرهم سنًّا، ولا تفهم العرب في المخاطبة إذا قيل لهم: فلان كبير القوم. مطلقًا بغيرِ وصلٍ إلا أحد معنيين؛ إمّا في الرياسة عليهم والسؤدد، وإمّا في السن، فأمّا في العقل فإنهم إذا أرادوا ذلك وصلوه، فقالوا: هو كبيرهم في العقل. فأمّا إذا أطلق بغير صلته بذلك فلا يفهم إلا ما ذكرت. وقد قال أهل التأويل: لم يكن لشمعون -وإن كان قد كان مِن العلم والعقل بالمكان الذي جعله الله به- على إخوته رياسة وسُؤْدَد؛ فيُعْلَم بذلك أنه عُنِي بقوله: {قال كبيرهم}. فإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا الوجه الآخر، وهو الكبر في السِّن، وقد قال الذين ذكرنا جميعًا: روبيل كان أكبر القوم سنًّا، فصحَّ بذلك القول الذي اخترناه».
ووافقه ابنُ عطية (5/ 130) بقوله: «وهذا أظهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 284 وفي آخره: وذهبتم الآن فنقصتم روبيل، وابن أبي حاتم 7/ 2181، 2182، 2184. وفي تفسير الثعلبي 5/ 245، وتفسير البغوي 4/ 265 بنحوه، وفيه: وهو الذي نهى الإخوة عن قتل يوسف.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 245، وتفسير البغوي 4/ 265.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 284.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 245.

‌‌ ‌‌{فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي}
37938 - قال مقاتل بن سليمان: {فلن أبرح الأرض} يعني: أرض مصر {حتى يأذن لي أبي} في الرجعة(1). (ز)

37939 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فلن أبرح الأرض} التي أنا بها اليوم {حتى يأذن لي أبي} بالخروج منها(2). (ز)

37940 - عن الحميدي، قال حدَّثنا سفيان [بن عيينة]، قال: سمعتُ رجلًا سأل جابرًا الجعفي عن قوله: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي‌‌ أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين}. قال جابر: لم يجئ تأويلُ هذه الآية بعدُ. قال سفيان: وكذب. قال الحميدي: فقلنا لسفيان: وما أراد بهذا؟ فقال: إنّ الرافضة تقول: إنّ عليًّا في السحاب، فلا يخرج مَعَ مَن خرج مِن ولده حتى ينادي مُنادٍ مِن السماء -يريد: أنّ عليًّا ينادي مِن السحاب-: اخرجوا مع فلان. يقول: فهذا تأويل هذه الآية، وكذب، هذه كانت في إخوة يوسف(3). (ز)

‌‌ {أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80)}
37941 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أو يحكم الله لى}، قال: أُقاتِل بالسيفِ حتى أُقْتَل(4).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 286.
(3) أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء 1/ 518 - 519 (926/ 20)، وابن عدي في الكامل 2/ 331، والفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 715.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

37942 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي}، قال: بالسَّيف(1) [3430]. (ز)

37943 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يحكم الله لي} فيَرُدَّ عَلَيَّ بنيامين، {وهو خير الحاكمين} يعني: أفضل القاضِين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا}
‌‌قراءات:
37944 - عن عبد الله بن عباس أنّه قَرَأ: (إنَّ ابْنَكَ سُرِّقَ)(3) [3431]. (8/ 300)

‌‌تفسير الآية:
37945 - قال مقاتل بن سليمان: {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق} يعني: بنيامين، {وما شهدنا إلا بما علمنا} يعني: رَأَيْنا الصُّواعَ حين أُخْرِج مِن متاعه(4). (ز)

37946 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {ارجعوا إلى أبيكم} فإنِّي ما[3430] وجَّه ابنُ جرير (13/ 287) على قول أبي صالح، فقال: «وكأنّ أبا صالح وجّه تأويل قوله: {أو يحكم الله لي} إلى: أو يقضي الله لي بحربِ مَن منعني مِن الانصراف بأخي بنيامين إلى أبيه يعقوب، فأُحارِبُه».
[3431] علّق ابنُ جرير (13/ 287) على هذه القراءة، فقال: «ورُوِي عن ابن عباس: (إنَّ ابْنَكَ سُرِّقَ) بضم السين وتشديد الراء، على وجه ما لم يُسَمَّ فاعله، بمعنى: أنه سُرِّق».
وعلّق عليها ابنُ عطية (3/ 270) بقوله: «وكأنّ هذه القراءة فيها لهم تحرٍّ، ولم يقطعوا عليه بسرقة، وإنما أرادوا جُعِل سارقًا بما ظهر من الحال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 284، وابن أبي حاتم 7/ 2182.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أحمد بن جبير، وابن أبي شريح. انظر: مختصر ابن خالويه ص 69، والبحر المحيط 5/ 329.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.

كُنتُ راجِعًا حتى يأتيني أمره، {فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق، وما شهدنا إلا بما علمنا} أي: قد وُجِدَت السرقة في رحِلِه ونحن ننظر، لا علم لنا بالغيب، {وما كنا للغيب حافظين}(1) [3432]. (ز)

37947 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال يعقوبُ عليه السلام لبنيه: ما دَرى هذا الرجلُ أنّ السارق يُؤخَذ بسرقته إلا بقولكم. قالوا: {وما شهدنا إلا بما علمنا} لم نشهد أنّ السارق يُؤْخَذ بسرقته إلا وذاك الذي عَلِمْناه(2) [3433]. (8/ 300)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37948 - عن قتادة، أنّ سليمان بن يسار حدَّث: أنّ عمر بن عبد العزيز قال: ما[3432] أفاد قولُ ابن إسحاق أنّ القائل: {ارجعوا إلى أبيكم} هو كبيرهم. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (5/ 131 بتصرف)، ورجّحه بقوله: «وهو الأظهر». وذكر قولًا آخر أنّ قائل ذلك هو يوسف عليه السلام.
[3433] اختُلِف في قوله: {وما شهدنا إلا بما علمنا} على قولين: الأول: أنّ معناه: وما قلنا: إنّه سرق. إلّا بظاهر علمنا حين رأينا صواعُ الملك في وعائه. الثاني: أنّ معناه: وما شهدنا عند يوسف بأنّ السارق يؤخذ بسرقته إلا بما علمنا.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 290) مستندًا إلى السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّه عقيب قوله: {إن ابنك سرق}، فهو بأن يكون خبرًا عن شهادتهم بذلك أولى مِن أن يكون خبرًا عما هو منفصل».
وبيّن ابنُ عطية (5/ 131 - 132) أنّ قوله: {وما كنا للغيب حافظين} على القول الأول معناه: والعلم في الغيب إلى الله، ليس ذلك في حفظنا. وعلى الثاني معناه: وما كُنّا للغيب حافظين أنّ السرقة تخرج مِن رَحِل أحدنا. ثم قال عقب ذكره الخلاف: «ويحتمل قوله: {وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ} أي: حين واثقناك، إنّما قصدنا ألا يقع مِنّا نحن في جهته شيء يكرهه، ولم نعلم الغيب في أنّه سيأتي هو بما يوجب رِقَّه عندك إلا بما علمناه مِن ظاهر حاله، وما كنا بالليل حافظين لِما يقع مِن سرقته هو، أو التدليس عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 288.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 287 - 288.

رأيتُ مثل القَسامَةِ قطُّ أُقِيدَ بها، واللهُ يقول: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]. وقالت الأسباط: {وما شهدنا إلا بما علمنا‌‌ وما كنا للغيب حافظين}. وقال الله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86](1). (ز)
37949 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي معشر-: أنّه كرِه أن يكتم الرجلُ شهادتَه، فإذا اسْتُشْهِد شهَد. ويقرأ: {وما شهدنا إلا بما علمنا}(2). (8/ 301)


‌‌ {وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81)}
37950 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: ما كُنّا لليله ونهارِه ومجيئه وذهابه حافظين(3). (ز)

37951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضحاك- في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: يعنون: أنّه سرق ليلًا وهم نيام. والغيب هو الليل بلغة حِمْيَر(4). (ز)

37952 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: لم نعلم أنّه سَيَسْرِق(5). (8/ 301)

37953 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: ما كُنّا نعلم أنّ ابنَك يسرق(6). (8/ 301)

37954 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: وما كُنّا للغيب حافظين، فلَعَلَّها دُسَّت بالليل في رَحْله(7). (ز)

37955 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وما كنا للغيب(1) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 14/ 265 - 266 (28385).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2182.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 246، وتفسير البغوي 4/ 266.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 246.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 289 - 290 بلفظ: لم نشعر أنه سيسرق. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 290، وابن أبي حاتم 7/ 2183. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 246، وتفسير البغوي 4/ 266.

حافظين}، قال: يقولون: ما كُنّا نَظُنَّ أنّ ابنك يسرق(1) [3434]. (8/ 301)

37956 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنا للغيب حافظين}، يعني: وما كُنّا نرى أنه يسرق، ولو علمنا ما ذهبنا به معَنا(2). (ز)

37957 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما كنا للغيب حافظين}: فلا عِلْمَ لنا بالغيب(3). (ز)

37958 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول في قوله: {وما كنا للغيب حافظين}، قال: ما علِمنا مِن الغيب أنّه أخَذَ له شيئًا، ولا ظننّا ذلك، إنّما سألنا(4): ما جزاء السارق؟(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا}
37959 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {وسئل القرية التي كنا فيها}، قال: يعنون: مِصْر(6) [3435].
(8/ 301)

37960 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسئل القرية}، قال: مِصْر(7). (8/ 301)

37961 - قال مقاتل بن سليمان: {واسأل القرية} يعني: مِصْر {التي كنا فيها} أنّه سَرَق(8). (ز)[3434] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 289 - 290) غير قول قتادة، وعكرمة من طريق يزيد، ومجاهد.
[3435] بيّن ابنُ عطية (5/ 138) أنّ قول ابن عباس هذا على المجاز، والمراد: أهل مصر. ورجّحه بقوله: «هذا قول الجمهور، وهو الصحيح». ولم يذكر مستندًا، ثم ذكر قولًا آخر أنّ هذا مِن الحذف، وليس من المجاز.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 13/ 290، وابن أبي حاتم 7/ 2183. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2183.
(4) كذا في المطبوع، ولعلها: سُئلنا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2183.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 291. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 292، وابن أبي حاتم 7/ 2184. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.

37962 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قد عَرَف رُوبِيلُ في رَجْعِ قولِه لإخوته أنّهم أهل تُهْمَةٍ عند أبيهم؛ لِما كانوا صنعوا في يوسف. وقولهم له: {اسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}؛ فقد علِموا ما علِمنا، وشهدوا ما شهدنا إن كنتَ لا تصدقنا، {وإنا لصادقون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82)}
37963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {والعير}، قال: هي حَمِير(2). (ز)

37964 - قال مقاتل بن سليمان: {والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون} فيما نقول(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}
37965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قوله: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا}، أي: زَيَّنت لكم أنفسُكم أمرًا(4). (ز)

37966 - قال مقاتل بن سليمان: قال لهم يعقوب: كُلَّما ذهبتم نقص منكم واحد! وكان يوسف عليه السلام حبس بِنيامين، وأقام شمعون ويهوذا، فاتَّهمهم يعقوب عليه السلام، فـ {قال بل سولت لكم} يعني: ولكن زَيَّنَتْ لكم {أنفسكم أمرا} كان هو منكم هذا، {فصبر جميل} يعني: صبرًا حَسَنًا لا جَزَع فيه(5). (ز)

37967 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا جاءوا بذلك إلى يعقوب -يعني: بقول روبيل له- اتَّهَمَهم، وظنَّ أنّ ذلك كفعلتهم بيوسف، ثم قال: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 291، وابن أبي حاتم 7/ 2183.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2183.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 347.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2184.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 292، وابن أبي حاتم 7/ 2184.

‌‌ ‌‌{عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا}
37968 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {عسى الله أن يأتينى بهم جميعًا} قال: بيوسف، وأخيه، وروبيل(1) [3436]. (8/ 301)

37969 - قال مقاتل بن سليمان: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}، يعني: بنيه الأربعة(2). (ز)
37970 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا}، قال: بيوسف، وأخيه، وكبيرهم الذي تَخَلَّف(3). (8/ 302)

37971 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {عسى الله أن يأتيني بهم جميعًا}، قال: أي: بيوسف، وأخيه، وروبيل(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83)}
37972 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه هو العليم} بخَلْقه، {الحكيم} يعني: الحاكم فيهم. ولم يُخْبِر اللهُ يعقوبَ بأمر يوسف؛ لِيَختبر صبرَه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ}
37973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يا أسفي على يوسف}، قال: يا حَزَنا على يوسف(6).
(8/ 303)

37974 - وعن الضحاك بن مزاحم =[3436] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 292) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 292، وابن أبي حاتم 7/ 2184. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 292، وابن أبي حاتم 7/ 2184.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 293 - 294، وابن أبي حاتم 7/ 2185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

37975 - وقتادة بن دعامة، مثل ذلك(1). (ز)

37976 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يا أسفي على يوسف}، قال: يا جزَعا(2). (8/ 303)

37977 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يا أسفى}: يا حَزَنا(3). (ز)

37978 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: {يا أسفى} يا حَزَنا {على يوسف}(4). (ز)

37979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر، وسعيد- في قوله: {يا أسفي على يوسف}، قال: يا حَزَنا على يوسف(5). (8/ 303)

37980 - قال مقاتل بن سليمان: {وتولى عنهم} يعني: وأعرض يعقوبُ عن بنيه، ثُمَّ أقبل على نفسه، {وقال يا أسفى} يعني: يا حزناه {على يوسف}(6). (ز)

37981 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وتولى عنهم}: أعْرَضَ عنهم، وتَتامَّ حزنُه، وبلغ مجهوده، حين لحق بيوسف أخوه، وهُيِّج عليه حزنُه على يوسف، فقال: {يا أسفى على يوسف‌‌ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}(7). (ز)

‌‌ {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ}
37982 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: كان مُنذُ خَرَجَ يوسفَ مِن عند يعقوب إلى يوم رجع ثمانون سنة، لم يُفارِق الحزنُ قلبَه، ودموعه تجرى على خدَّيْه، ولم يزل يبكى حتى ذهب بصرُه، واللهِ، ما على الأرض يومئذ خليقةٌ أكرمُ على الله مِن يعقوب عليه السلام(8). (8/ 303)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2185.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 294، وابن أبي حاتم 7/ 2185. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 294.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 295.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 294. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى شيبة، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 293، وابن أبي حاتم 7/ 2184 - 2185.
(8) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 84، وابن جرير 13/ 313، 359. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37983 - قال مقاتل بن سليمان: {وابيضت عيناه} سِتَّ سنين لم يُبْصِر بهما {من الحزن} على يوسف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُوَ كَظِيمٌ (84)}

37984 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فهو كظيم}، قال: حزين(2). (8/ 304)
37985 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فهو كظيم}، قال: مَهْمُوم(3). (ز)

37986 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فهو كظيم}، ما الكظيم؟ قال: المغموم، قال فيه قيس بن زهير:
فإن أكُ كاظِمًا لِمصاب شاس … فإني اليومَ منطلق لساني(4). (8/ 304)

37987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم-: أنّ نافع بن الأزرق قال له: فأخبرني عن قول الله عز وجل {وهو كظيم} [النحل: 58]، ما الكظيم؟ قال: الساكِت. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت بقول زهير بن جذيمة العبسي:
فإن تكُ كاظِمًا بمصاب شاس فإنِّي اليومَ منطلق لساني(5). (ز)

37988 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {فهو كظيم}، قال: كظيم الحزن(6). (8/ 304)

37989 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فهو كظيم}، قال: مَكْمُود(7). (8/ 305)

37990 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: الكظيم: الكَميِدُ(8). (8/ 305)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 247 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 256.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 247.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.
(5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (10/ 248 - 256) رقم (10597) مطولا.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 296، وابن أبي حاتم 7/ 2187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 296.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 297، وابن أبي حاتم 7/ 2187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

37991 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {كظيم}، قال: مكروب(1). (8/ 305)

37992 - عن العَطّاف بن خالد المخزومي، عن رجل حدَّثه، عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ هذه الحروف: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}، قال: النَّصَب(2). (ز)

37993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومَعْمَر- في قوله: {فهو كظيم}، قال: كظم على الحزن، فلم يقل إلا خيرًا. وفي لفظ: يُرَدِّدُ حزنه في جوفِه، ولم يتكلم بسوء(3). (8/ 305)

37994 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {فهو كظيم} مِن الغيظ(4). (8/ 198)

37995 - عن عطاء الخراساني -من طريق يزيد بن زُرَيع- في قوله: {فهو كظيم}، قال: فهو مكروب(5). (8/ 305)

37996 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {فهو كظيم}، قال: حَزِين(6). (ز)

37997 - قال مقاتل بن سليمان: {فهو كظيم}، يعني: مكروب، يَتَرَدَّد الحزنُ فِي قلبه(7). (ز)

37998 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الكظيم: الذي لا يتكلم. بَلَغَ به الحزنُ حتى كان لا يُكَلِّمُهم(8) [3437]. (8/ 305)[3437] ذكر ابنُ عطية (5/ 134) في قوله: {كظيم} احتمالين: الأول: أن يكون بمعنى: كاظم، كقوله: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134]. وعلّق عليه قائلًا: «ووصف يعقوب بذلك لأنّه لم يَشْكُ إلى أحد، وإنما كان يكمد في نفسه، ويُمْسِك هَمَّه في صدره، وكان يكظمه -أي: يرده- إلى قلبه، ولا يرسله بالشكوى والغضب والضجر». الثاني: أن يكون بمعنى: مكظوم. وعلّق عليه قائلًا: «وقد وصف الله تعالى يونس عليه السلام بمكظوم في قوله: {إذ نادى وهو مكظوم} [القلم: 48]، وهذا إنّما يَتَّجه على تقدير أنّه مليء بحزنه، فكأنّه كظم بثه في صدره».
ثم رجّح الأول بقوله: "وجَرْيُ كظيم على باب كاظم أبين». ولم يذكر مستندًا.
ثم ذكر قول مَن قال من السلف معناه: مكروب. ومَن قال: معناه: مكمود. وعلّق بقوله: «وذلك كله متقارب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 45 (88).
(3) أخرجه ابن المبارك (468)، وعبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 13/ 297، وابن أبي حاتم 7/ 2187. كما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الهم والحزن -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 278 (89) - من طريق همام. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 297. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2187 بلفظ: الحزن.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 297. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 247.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 247 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 298. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37999 - عن الأحنف بن قيس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ داود قال: يا ربِّ، إنّ بني إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاجعلني لهم رابعًا. فأوحى الله إليه: إنّ إبراهيم أُلقِىَ في النار بسببِي فصبر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ، وإنّ إسحاق بذل مُهْجَةَ دمِه في سببِي فصبر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ، وإنّ يعقوب أخذتُ منه حبيبَه حتى ابيضَّتْ عيناه مِن الحزن فصبر، وتلك بَلِيَّةٌ لم تَنَلْكَ»(1). (8/ 304)

38000 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان العُصْفُري- قال: لم يُعطَ أحدٌ الاسترجاعَ غير هذه الأمة، ولو أُعطِيَها أحدٌ لأعطِيَها يعقوب، ألا تستمعون إلى قوله: {يا أسفي على يوسف}(2) [3438]. (8/ 303)

38001 - عن يونس، قال: لَمّا مات سعيدُ بن الحسن حَزِن عليه الحسن [البصري] حُزنًا شديدًا، فكُلِّم الحسن في ذلك، فقال: ما سمعتُ اللهَ عاب على يعقوب عليه السلام الحزن(3). (8/ 303)[3438] ذكر ابنُ عطية (8/ 134) نحو ما جاء في هذا القول، ثم علّق قائلًا: «ولا يبعد أن يجتمع الاسترجاع ويا أسَفى لهذه الأمة وليعقوب عليه السلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2186.
ذكر ابنُ كثير 8/ 64 هذا الأثر مِن طريق ابن أبي حاتم، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، ثم قال: «وهذا مرسل، وفيه نكارة؛ فإنّ الصحيح أنّ إسماعيل هو الذبيح، ولكن علي بن زيد بن جدعان له مناكير وغرائب كثيرة، والله أعلم. وأقرب ما في هذا أن يكون قد حكاه الأحنف بن قيس? عن بني إسرائيل ككعب ووهب ونحوهما».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 2/ 708، 13/ 295، وابن أبي حاتم 7/ 2185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن سعد 7/ 187، وابن أبي شيبة 13/ 90، 503. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

38002 - عن أبي رَوْق عطية بن الحارث الهمداني -من طريق أبي زهير، عن بعض أصحابه-قال: لَمّا احتَبَس يوسف عليه السلام أخاه بسبب السرقة كَتَبَ إليه يعقوبُ عليه السلام: مِن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله إلى يوسف عزيز فرعون، أمّا بعد، فإنّا أهلُ بيت مُوَكَّلٌ بنا البلاء؛ إنّ أبي إبراهيم عليه السلام أُلقِيَ في النار في الله فصبر، فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا، وإن أبي إسحاق عليه السلام قُرِّب للذبح في الله فصبر، ففداه الله بذِبْحٍ عظيم، وإنّ الله كان وهَبَ لي قُرَّة عين فسَلَبَنِيه، فأذهب حزنُه بصري، وأيبس لحمي على عظمي، فلا ليلي ليل، ولا نهاري نهار، والأسير الذي في يديك بما ادُّعي عليه من السَّرَقِ أخوه لأمه، فكنت إذا ذَكَرْتُ أسفي عليه قرَّبته مِنِّي، فسلّى عنِّي بعض ما كنتُ أجِدُ، وقد بلغني أنّك حبستَه بسبب سرقة، فخلِّ سبيلَه، فإنِّي لم ألِد سارقًا، وليس بسارق، والسلام(1). (8/ 302)


‌‌ ‌‌{قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ}
38003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {تالله تفتؤا تذكر يوسف}، قال: لا تزال تذكر يوسف(2).
(8/ 308)

38004 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {تفتؤا تذكر يوسف}. قال: لا تزال تذكر يوسف. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعرَ وهو يقول:
لعمرك لا تفتأ تذكر خالدًا وقد غاله ما غال تُبَّعَ مِن قبلُ(3). (8/ 309)

38005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف}، قال: لا تَفْتُرُ مِن حُبِّ يوسف، لا تزال تذكر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2185.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 299، 301، وزاد: قال: لا تفتر من حُبِّه، وابن أبي حاتم 7/ 2187 - 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه في مسائل نافع ص 52، والطستي -كما في الإتقان 2/ 85 - . وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري، والطستي.

يوسف(1) [3439]. (8/ 308)

38006 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومَعْمَر- في قوله: {تفتؤا تذكر يوسف}، قال: لا تزال تذكر يوسف(2).
(8/ 309)

38007 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف}، قال: لا تزال تذكر يوسف(3).
(8/ 198)

38008 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: قال بنوه يُعَيِّرونه: {تالله تفتؤا} يعني: واللهِ، ما تزال تذكر {يوسف}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا}
38009 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {حتى تكون حرضًا}، قال: دَنِفًا(5) مِن المرض(6).
(8/ 308)

38010 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {حتى تكون حرضا}، يعني: الجَهْدَ في المرض البالي(7). (ز)
38011 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {حتى تكون حرضًا}. قال: الحَرَضُ: المُدْنَفُ الهالك مِن شِدَّة الوَجَع. قال: وهل[3439] ذكر ابنُ جرير (13/ 298) قول مجاهد من طريق الحسن بن محمد، عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {تفتأ}: ما تفتر مِن حُبِّه، ثم علّق قائلًا: «كذا قال الحسن في حديثه، وهو غلط، إنما هو: تفتر من حبه، تزال تذكر يوسف».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 400، وأخرجه ابن جرير 13/ 299، 302، 304، وابن أبي حاتم 7/ 2187 - 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 13/ 299، 302، 305. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2187. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(5) رجل دَنَفٌ ودَنِفٌ ومُدْنِفٌ ومُدْنَفٌ: بَراهُ المرض حتى أشفى على الموت. لسان العرب (دنف).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2187. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن جرير، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 301.

تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
أمِن ذِكْرِ ليلى إن نَأَت غرْبَةٌ بها … كأنك حَمٌّ للأطباء مُحْرَضُ(1). (8/ 310)

38012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم- أنّ نافع بن الأزرق قال له: فأخبِرني عن قول الله عز وجل: {حتى تكون حرضا}. قال: الحرض: البالي. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتابُ على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة بن العبد:
أمِن ذِكْرِ ليلى إن نأت غرْبَةٌ بها … أعد حريضًا للكرا محرم(2). (ز)

38013 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {حتى تكون حرضًا}، قال: الحرض: ما دُون الموت(3). (8/ 308)

38014 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {حتى تكون حرضًا}، قال: الحرض: الشيء البالي(4). (8/ 309)

38015 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {حرضا}، قال: هَرِمًا(5). (ز)

38016 - قال الحسن البصري: كالشَّيء المدقوق المكسور(6). (ز)

38017 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- وفي قوله: {حتى تكون حرضًا}، قال: هَرِمًا(7). (8/ 309)(1) أخرجه في مسائل نافع ص 52. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري، والطستي.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير مطولًا 10/ 248 - 256 (10597).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 299، 302، 304، وابن أبي حاتم 7/ 2187 - 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 303، وابن أبي حاتم 7/ 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 303.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 248.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 13/ 302 - 303 ومن طريق سعيد بلفظ: حتى تبلى أو تهرم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

38018 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: {حتى تكون حرضًا}: باليًا(1). (8/ 298)

38019 - عن إسماعيل السدي -من طريق شعبة- قال: {حتى تكون حرضًا}: حتى تكاد أن تموت(2). (ز)

38020 - قال الربيع بن أنس: يابِس الجِلْد على العَظْم(3). (ز)

38021 - عن أبي صَخْر [حميد بن زياد الخرّاط]-من طريق مفضل- في قوله: {حرضا}، قال: أمّا الحَرَض فيقولون: لا يَعْقِل، ولا يُنتَفَع به(4). (ز)

38022 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى تكون حرضا}، يعني: الدَّنِف(5). (ز)

38023 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا ذكر يعقوبُ يوسفَ {قالوا} يعني: ولده الذين حضروه في ذلك الوقت، جهلًا وظُلْمًا: {تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا} أي: تكون فاسدًا، لا عَقْلَ لك، {أو تكون من الهالكين}(6). (ز)

38024 - عن سفيان الثوري، في قوله: {حتى تكون حرضا}، قال: تَبْلى(7). (ز)

38025 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين}، قال: الحرض: الذي قد رُدَّ إلى أرْذَل العمر، حتى لا يعقل، أو تهلِكَ فتكونَ هالكًا قبلَ ذلك(8) [3440]. (ز)[3440] بيّن ابنُ عطية (5/ 136 - 137 بتصرف) أنّ {حرضا} معناه: «الذي قد نهكه الهرم، أو الحب، أو الحزن إلى حال فساد الأعضاء والبدن والحس». وذكر أنّ ذلك يوافق قراءة الجمهور {حرضا} بفتح الراء والحاء، ثم ذكر عدة قراءات أخرى، وعلّق عليها، فقال: «وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضمهما، وقرأت فرقة: (حُرْضًا) بضم الحاء وسكون الراء. وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والجمع بلفظ واحد، كعدل وعدو، وقيل في قراءة الحسن: إنه يراد: فتات الأشنان، أي: باليًا متعتتًا، ويقال مِن هذا المعنى الذي هو شن الهم والهرم: رجل حارض». ثم قال: «والحرض بالجملة: الذي فسد ودنا موتُه». وذكر آثار السلف في هذا المعنى، ثم علّق قائلًا: «فكأنهم قالوا على جهة التعنيف له: أنت لا تزال تذكر يوسف إلى حال القرب مِن الهلاك، أو إلى الهلاك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 303.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2188.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 248.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2188.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 248 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 303، وابن أبي حاتم 7/ 2185، 2188.
(7) تفسير الثوري ص 146.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 304.