📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

38262 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصِّه: «قولُ أخي يعقوب لبنيه: {سوف أستغفر لكم ربى}، يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة»(1). (8/ 332)

38263 - عن ابن عباس، قال: جاء علي بن أبى طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بأبي أنت وأمي، تَفَلَّتَ هذا القرآنُ مِن صدري، فما أجدني أقدر عليه؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الحسن، أفلا أُعَلِّمك كلماتٍ ينفعك الله بِهِنَّ، وينفع اللهُ بِهِنَّ مَن عَلَّمتَه، ويثبت ما تعلَّمْتَ في صدرك؟». قال: أجل، يا رسول الله، فعَلِّمني. قال: «إذا كانت ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخير فإنّه ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه: {سوف أستغفر لكم ربى}. يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة … » الحديث(2). (8/ 332)

38264 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُحارب بن دِثار- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى}، قال: إنّ يعقوب أخَّر بنيه إلى السَّحَرِ(3). (8/ 332)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 348 واللفظ له. وأورده الثعلبي 5/ 257.
قال ابن كثير 8/ 72: «وهذا غريب من هذا الوجه، وفي رفعه نظر».
(2) أخرجه الترمذي 6/ 166 - 169 (3886)، والحاكم 1/ 461 (1190).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال العقيلي في الضعفاء 4/ 21 (1575) في ترجمة محمد بن إبراهيم القرشي: «محمد بن إبراهيم القرشي عن أبي صالح، مجهولان جميعًا بالنقل، والحديث غير محفوظ»، ثم ذكر الحديث فقال: «ورواه سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، عن الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة، عن ابن عباس: القصة. ليس يرجع مِن هذا الحديث إلى صحته، وكلا الحديثين ليس له أصل ولا يتابع عليه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 140: «قال الدارقطني: تفرد به هشام عن الوليد. قال المصنف: قلت: أما الوليد فقال علماء النقل: كان يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع والزهري، فيُسْقِط أسماء الضعفاء، ويجعلها عن الأوزاعي عنهم، وبعد هذا فأنا لا أتهم به إلا النقاش شيخ الدارقطني. قال طلحة بن محمد بن جعفر: كان النقاش يكذب. وقال البرقاني: كل حديثه منكر. وقال الخطيب: أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 234 - 236 (2226): «طريق أسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدًّا». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 9: «هذا عندي موضوع». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 94: «في المتن غرابة، بل نكارة». وقال السيوطي في اللآلئ 2/ 55: «لا يصح». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 111: «ولا يصح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 382 - 384 (3374): «منكر».
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1144 - تفسير)، وابن جرير 13/ 347، وابن أبي حاتم 7/ 2200، والطبراني (4548). وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

38265 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى}، قال: أخَّرَهم إلى السَّحَر، وكان يُصَلِّي بالسَّحَر(1).
(8/ 332)

38266 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان الثوري، عن رجل- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى}، قال: أخَّرَهم إلى السَّحَر(2). (ز)

38267 - عن إبراهيم النخعي =

38268 - وسعيد بن جبير =

38269 - وعكرمة مولى ابن عباس =

38270 - وأبي جعفر محمد بن علي =

38271 - وقتادة بن دعامة =

38272 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(3). (ز)

38273 - قال طاووس بن كيسان: أخَّرَ الدُّعاء إلى السَّحَر مِن ليلة الجمعة، فوافق ليلة عاشوراء(4). (ز)

38274 - قال عامر الشعبي، {سوف أستغفر لكم ربي}، قال: أسأل يوسف؛ إن عفا عنكم أستغفر لكم ربي(5). (ز)

38275 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العوام- في قول يعقوب لبنيه: {سوف أستغفر لكم ربي}، قال: أخَّرهم إلى السَّحَر(6) [3459]. (ز)

38276 - قال وهب بن مُنَبِّه: كان يستغفر لهم كلَّ ليلة جمعة في نيِّف وعشرين سنة(7). (ز)[3459] ذكر ابنُ عطية (5/ 150 - 151) أنّ يعقوب أخَّر استغفاره لبنيه إلى السحر، ثم علّق بقوله: «ويقوي هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا كل ليلة إذا كان الثلث الآخر إلى سماء الدنيا، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفر له؟» الحديث. ويقويه قوله تعالى: {والمستغفرين بالأسحار} [آل عمران: 17]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تفسير الثوري ص 147.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2200.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 257، وتفسير البغوي 4/ 277.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 257، وتفسير البغوي 4/ 277.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 347. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2200.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 257، وتفسير البغوي 4/ 277.

38277 - عن عمرو بن قيس [الملائي]-من طريق خلاد الصَّفّار- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى}، قال: في صلاة الليل(1). (8/ 334)

38278 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} أبوهم: إنِّي {سوف أستغفر لكم ربي} سَحَرًا مِن الليل(2). (ز)

38279 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى}، قال: أخَّر ذلك إلى السَّحَر(3). (ز)

38280 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى} إلى قوله: {إن شاء الله ءامنين}، قال هو: سوف أستغفر لكم ربى إن شاء الله. وبيَّن هذا وبين ذاك ما بينه. قال: وهذا مِن تقديم القرآن وتأخيره(4).
(8/ 337)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (98)}
38281 - عن سعيد بن جبير-من طريق عطاء بن دينار- قوله: {الغفور} يعني: غفور الذنوب، {الرحيم} يعني: رحيم بالمؤمنين(5). (ز)

38282 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه هو الغفور} للذنوب، {الرحيم} بالمؤمنين(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38283 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد الرقاشي- قال: إنّ الله لَمّا جمع ليعقوب شملَه ببنيه، وأقَرَّ عينه؛ خلا ولدُه نَجِيًّا، فقال بعضهم لبعض: ألستم قد علمتم ما صنعتم، وما لقي منكم الشيخ، وما لقي منكم يوسف؟ قالوا: بلى. قالوا: فيغرُّكم عفوهما عنكم، فكيف لكم بربكم؟ واستقام أمرُهم على أن أتوا الشيخ، فجلسوا بين يديه ويوسفُ إلى جنب أبيه قاعد، قالوا: يا أبانا، أتيناك في أمرٍ لم نأتك في مثله قط، ونزل بنا أمرٌ لم ينزل بنا مثله. حتى حرَّكوه -والأنبياء أرحم(1) أخرجه ابن جرير 13/ 347 - 348، وابن أبي حاتم 7/ 2200. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 348.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 351. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر. وسيأتي الأثر مع تعليق المفسرين على مضمونه في خاتمة الآية التالية.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.

البرية-، فقال: ما لكم يا بَنِيَّ؟ قالوا: ألستَ قد علمتَ ما كان مِنّا إليك، وما كان مِنّا إلى أخينا يوسف؟ قالا: بلى. قالوا: أفلستما قد عفوتما؟ قالا: بلى. قالوا: فإنّ عفوكما لا يُغني عنّا شيئًا إن كان الله لم يَعْفُ عنّا. قال: فما تريدون يا بَنِيَّ؟ قالوا: نريد أن تدعو الله، فإذا جاءك الوحيُ مِن عند الله بأنّه قد عفا عمّا صنعنا قرَّت أعينُنا، واطمأنّت قلوبُنا، وإلا فلا قُرَّة عين في الدنيا لنا أبدًا. قال: فقام الشيخ، فاستقبل القبلة، وقام يوسفُ خلف أبيه، وقاموا خلفهما أذِلَّةً خاشعين. فدعا، وأمَّن يوسف، فلم يُجَب فيهم عشرين سنة، حتى إذا كان رأسُ العشرين نزل جبريل على يعقوب?، فقال: إنّ الله بعثني أُبَشِّرك بأنّه قد أجاب دعوتَك في ولدك، وأنّه قد عفا عمّا صنعوا، وأنّه قد اعتقد مواثيقَهم مِن بعدك على النُّبُوَّة(1). (8/ 335)

38284 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا جمع اللهُ ليعقوب بنيه قال ليوسف: يا يوسف، حدَّثني ما صنع بك إخوتك؟ قال: فابتدأ يُحَدِّثه، فغُشِي عليه جزعًا، فقال: يا أبت، إنّ هذا مِن أهون ما صنعوا بي. فقال لهم يعقوب: يا بَنِيَّ، أما لكم موقف بين يدي الله تخافون أن يسألكم عما صنعتم! قالوا: يا أبانا، قد كان ذاك، فاستغفِر لنا. وقال: وقد كان اللهُ تبارك وتعالى عَوَّد يعقوب إذا سأله حاجة أن يُعطيَّها إيّاه في أول يوم أو في الثاني أو الثالث لا محالة، فقال: إذا كان السَّحَرُ فأفيضوا عليكم مِن الماء، ثم البَسُوا ثيابكم التي تَصُونُونها، ثم هلموا إلَيَّ. ففعلوا، فجاءوا، فقام يعقوب أمامهم، ويوسف خلفه، وهم خلف يوسف إلى أن طلعت الشمس، لم تنزل عليهم التوبة، ثم اليوم الثاني، ثم اليوم الثالث، فلمّا كانت الليلة الرابعة ناموا، فجاءهم يعقوب، فقال: يا بَنِيَّ، نمتم واللهُ عليكم ساخط؟! فقوموا. فقام، وقاموا عشرين سنة يطلبون إلى الله الحاجة، فأوحى الله إلى يعقوب: إنِّي قد تبت عليهم، وقبِلْتُ توبتَهم. قال: يا ربِّ، النُّبُوَّة. قال: قد أخذتُ ميثاقَهم في النبيين(2). (8/ 336)

38285 - عن أبي عمران الجَوني -من طريق جعفر بن سليمان- قال: واللهِ، لو كان قتلُ يوسف مضى لأدخلهم اللهُ النارَ كُلَّهم، ولكن الله -جلَّ ثناؤه- أمسك نفس يوسف ليبلغ فيه أمره، ورحمة لهم. ثم يقول: واللهِ، ما قصَّ الله نبأهم يُعَيِّرهم بذلك؛ إنهم لَأنبياء مِن أهل الجنة، ولكن الله قصَّ علينا نبأهم لئلا يَقْنَطَ عبدُه(3). (8/ 338)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 367 - 368.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 368 - 369.

38286 - عن ابن عائشة، قال: ما تِيبَ على ولد يعقوب إلا بعد عشرين سنة، وكان أبوهم بين أيديهم، فما تِيبَ عليهم حتى نزل جبريلُ، فعلَّمه هذا الدعاء: يا رجاء المؤمنين، لا تقطع رجاءنا، يا غياث المؤمنين، أغِثنا، يا مانع المؤمنين، امنعنا، يا مُحبَّ التوابين، تُب علينا. قال: فأخَّرَه إلى السَّحَر، فدعا به، فتِيب عليهم(1). (8/ 336)

38287 - عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب-: أنّ يعقوب وإخوة يوسف أقاموا عشرين سنة يطلبون فيما فعل إخوة يوسف بيوسف، لا يُقْبَل ذلك منهم، حتى لقي جبريلُ يعقوبَ، فعلمه هذا الدعاء: يا رجاء المؤمنين، لا تُخَيِّبْ رجائي، ويا غوث المؤمنين، أغِثْنِي، ويا عَوْن المؤمنين، أعِنِّي، يا حبيب التوابين، تُبْ عَلَيَّ. فاستُجِيب لهم(2). (8/ 337)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ}
38288 - عن أبي هريرة، قال: دخل يعقوبُ مصرَ في مُلْك يوسف، وهو ابن مائة وثلاثين سنة، وعاش في مُلْكه ثلاثين سنة، ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة. قال أبو هريرة: وبلغني: أنّه كان عمر إبراهيم خليل الله مائةً وخمسة وتسعين سنة(3). (8/ 338)

38289 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما دخلوا}، يعني: يعقوب وأهله أرضَ مصر {على يوسف}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ}
38290 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {ءاوى إليه أبويه}، قال: أبوه وأمه، ضَمَّهما(5).
(8/ 338)

38291 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}؛ قال: أبوه، وخالته(6). (8/ 200)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2200.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 352، وابن أبي حاتم 7/ 2201.

38292 - قال مقاتل بن سليمان: {آوى} يعني: ضَمَّ {إليه أبويه}(1). (ز)

38293 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}، قال: أباه، وأُمَّه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99)}
38294 - قال عبد الله بن عباس: إنّما قال: {آمنين} لأنّهم فيما خلا كانوا يخافون ملوكَ مصر، ولا يدخلون مصر؛ إلا بجوارهم(3). (ز)

38295 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- {وقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ}، قال: يعني به: مصر فرعون(4). (ز)

38296 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ حملوا أهلهم وعيالهم، فلمّا بلغوا مصر كلَّم يوسفُ الملِكَ الذي فوقه، فخرج معه هو والملكُ يَتَلَقَّوْنَهم، فلمّا لَقِيَهم قال: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}(5). (8/ 199 - 200)

38297 - عن ثابت بن أسلم البُناني، قال: لَمّا قدِم يعقوبُ على يوسف تلقّاه يوسف على العجل، ولبس حلية الملوك، وتلقّاه فرعون إكرامًا ليوسف، فقال يوسف لأبيه: إنّ فرعون قد أكرمنا، فقُل له. فقال له يعقوب: لقد بُورِكتَ، يا فرعون(6). (8/ 343)

38298 - عن فَرقدٍ [السبخي]-من طريق جعفر بن سليمان- قال: لَمّا بعث يوسفُ القميصَ إلى يعقوب أخذه، فشَمَّه، ثم وضعه على بصره، فردَّ الله عليه بصره، ثم حمَلوه إليه، فلمّا دخلوا ويعقوب مُتَّكِئٌ على ابنٍ له يقال له: يهوذا؛ استقبله يوسف عليه السلام في الجنود والناس، فقال يعقوب: يا يهوذا، هذا فرعون مصر؟ قال: لا، يا أبت، ولكن هذا ابنك يوسف. قيل له: إنّك قادم. فتَلَقّاك في أهل مملكته والناس. فلمّا لَقِيَه ذهب يوسفُ ليبدأه بالسلام، وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل(7)، فاعتنقه، وقبَّله، وقال: السلام عليك، أيُّها الذّاهِب بالأحزان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 352.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 258.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 350 بلفظ: … يتلقونهم، فلما بلغوا مصر قال: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}، وابن أبي حاتم 7/ 2200 - 2201.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) جاء في عبارة الدر وابن أبي حاتم: ليعلم أنّ يعقوب أكرم على الله منه.

عَنِّي(1). (8/ 330)

38299 - قال مقاتل بن سليمان: وقال لهم: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} مِن الخوف، فدخل منهم اثنان وسبعون إنسانًا مِن ذكر وأنثى(2). (ز)

38300 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {سوف أستغفر لكم ربى} إلى قوله: {إن شاء الله ءامنين}، قال هو: سوف أستغفر لكم ربى إن شاء الله. وبين هذا وبين ذاك ما بينه. قال: وهذا مِن تقديم القرآن وتأخيره(3) [3460]. (8/ 337)[3460] اختُلِف في وقت قول يوسف: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} على قولين: الأول: أنّ يوسف قال لهم هذا قبل دخولهم مصر، وذلك حين استقبلهم على مشارفها. وهو قول السدي. الثاني: أنّ في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، فالمعنى: سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله، إنه هو الغفور الرحيم. هذا قول ابن جريج.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 351) القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى ظاهر ترتيب الكلام في الآية، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا ما قاله السدي، وهو أنّ يوسف قال ذلك لأبويه ومَن معهما مِن أولادهما وأهاليهم قبل دخولهم مصر حين تلقاهم؛ لأنّ ذلك في ظاهر التنزيل كذلك، فلا دلالة تدل على صحة ما قال ابن جريج، ولا وجه لتقديم شيء من كتاب الله عن موضعه أو تأخيره عن مكانه إلا بحجة واضحة».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 152) قول ابن جريج بقوله: «وفي هذا التأويل ضعف». ولم يذكر مستندًا.
ووافقهما ابنُ كثير (8/ 73)، وانتقد القول الأول أيضًا مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر، فقال: «وفي هذا نظر أيضًا؛ لأن الإيواء إنما يكون في المنزل، كقوله: {آوى إليه أخاه} وفي الحديث: «من آوى محدثا»». ثم قال: «وما المانع أن يكون قال لهم بعدما دخلوا عليه وآواهم إليه: {ادخلوا مصر} وضمَّنه: اسكنوا مصر {إن شاء الله آمنين} أي: مما كنتم فيه من الجهد والقحط».
وقال ابنُ القيم (2/ 76): «لعلَّه إنما قالها عند تلقيه لهم، ويكون دخولهم عليه في منزل اللقاء، فقال لهم حينئذ: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} فهذا محتمل. وإن كان إنما قال لهم ذلك بعد دخولهم عليه في دار مملكته فالمعنى: ادخلوها دخول استيطان واستقرار آمنين إن شاء الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 350، وابن أبي حاتم 7/ 2196 - 2197. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 351. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، ونقل عن أبي عبيد قوله: ذهب ابن جريج إلى أن الاستثناء في قوله: {إن شاء الله} من كلام يعقوب حين قال لهم: {سوف أستغفر لكم ربى}. استثنى فقال: {إن شاء الله}، وليس من كلام يوسف حين قال: ادخلوا مصر.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38301 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: دخل بنو إسرائيل مصر وهم ثلاث وستون إنسانًا، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف. قال إسرائيل في حديثه: ستمائة ألف وسبعون ألفًا(1). (ز)

38302 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي إسحاق- قال: دخل أهلُ يوسف مصر وهم ثلاثمائة وتسعون مِن بين رجل وامرأة(2). (ز)

38303 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: اجتمع آلُ يعقوب إلى يوسف بمصر وهم ستة وثمانون إنسانًا، صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، وخرجوا مِن مصر يوم أخرجهم فرعون وهم ستمائة ألف ونَيِّف(3). (ز)

38304 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد، عن أبيه- قال: دخلوا -يعني: يعقوب وولده- مصرَ وهم اثنان وسبعون إنسانًا ما بين رجل وامرأة، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلًا سوى الذُّرِّيَّة والهرمى والزَّمْنى، وكانت الذُّرِّيَّة ألف ألف ومائتا ألف سوى المُقاتِلة(4). (ز)

38305 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: خرج يعقوبُ إلى يوسف بمصر في اثنين وسبعين مِن ولده وولد ولده، فخرجوا منها مع موسى وهم ستمائة ألف(5). (ز)

38306 - عن سفيان الثوري، قال: لَمّا التقى يوسفُ ويعقوبُ عانق كلُّ واحد منهما صاحبَه وبكى. فقال يوسف: يا أبتِ، بكيت عَلَيَّ حتى ذهب بصرك، ألم تعلم أن القيامةَ تجمعُنا؟! قال: بلى، يا بُنَيَّ، ولكن خشيت أن يُسْلَب دينُك فيُحال بيني وبينك(6). (8/ 343)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 363.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 363. وفي تفسير البغوي 4/ 277: كانوا ثلاثة وتسعين.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 362.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 260.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وينظر: تفسير الثعلبي 5/ 257، وتفسير البغوي 4/ 277.

‌‌ ‌‌{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ}
38307 - عن الحسن البصري: هو أبوه وأمُّه، وكانت حَيَّة(1). (ز)

38308 - عن الحسن البصري: نَشَرَ اللهُ راحيلَ أُمَّ يوسف مِن قبرها حتى سجدت تحقيقًا للرُّؤيا(2). (ز)

38309 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عمر بن عبد الرحمن بن مُهْرِب- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: أبوه وخالته، وكانت تُوفِّيَت أمُّ يوسف في نفاس أخيه بنيامين(3). (8/ 338)
38310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {ءاوى إليه أبويه}، قال: أبوه وأُمُّه(4). (8/ 338)

38311 - عن إسماعيل السُّدِّيّ- من طريق أسباط- قال: {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}؛ قال: أبوه وخالته(5). (8/ 200)

38312 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفع} يوسفُ {أبويه على العرش} يعني: على السرير، وجعل أحدَهما عن يمينه، والآخرَ عن يساره، وكانت أمُّه راحيل قد ماتت، وخالته تحت يعقوب عليه السلام، وهي التي رفعها على السرير(6). (ز)

38313 - قال محمد بن إسحاق: رفع اسمَهما(7). (ز)

38314 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}، قال: أباه وأُمَّه(8). (ز)

38315 - عن عمرو بن أبي سلمة، قال: سألتُ [عبد الرحمن] بن زيد بن أسلم عن قول الله تعالى: {ورفع أبويه على العرش}، فقلت: أبَلَغَك أنّها خالته؟ قال: قال ذلك بعض أهل العلم، يقولون: إنّ أُمَّه ماتت قبل ذلك، وإنّ هذه خالته(9). (ز)(1) تفسير البغوي 4/ 278.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 259.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 352، وابن أبي حاتم 7/ 2201.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 259. في مطبوعة (دار التفسير): أيديهما.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 352.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 354.

38316 - عن سفيان بن عيينة، {ورفع أبويه}، قال: كانت الخالة(1) [3461]. (8/ 339)


‌‌ ‌‌{عَلَى الْعَرْشِ}

38317 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: السَّرير(2). (8/ 339)
38318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: العرش: السرير. وفي موضع آخر: إنّما سمي العرشُ عرشًا لارتفاعه(3). (ز)

38319 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: لقد اهْتَزَّ العرشُ لِحُبِّ لقاء الله سعدًا. قال: إنما يعني السرير. قال: {ورفع أبويه على العرش}. قال: تَفَسَّخَت أعواده(4). (ز)

38320 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: السَّرير(5). (8/ 339)[3461] اختُلِف في المراد بـ {أبويه} على قولين: الأول: أنّ المراد: أبوه وخالته. الثاني: أن المراد: أبوه وأمه.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 352) مستندًا إلى الأشهر في اللغة القول الثاني، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب ما قاله ابن إسحاق؛ لأن ذلك هو الأغلب في استعمال الناس والمتعارف بينهم في أبوين، إلا أن يصح ما يقال من أن أم يوسف كانت قد ماتت قبل ذلك بحجة يجب التسليم لها، فيسلم حينئذ لها».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 151)، وكذا ابنُ كثير (8/ 73).
وزاد ابنُ عطية قولًا آخر عن الزهراوي: أنّ المراد أبوه وجدته.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 354، وابن أبي حاتم 7/ 2201. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 20/ 376 (37955)، وابن أبي حاتم 7/ 2201 - 2202.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

38321 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق جُوَيْبِر- قال: العرش: السرير(1). (ز)

38322 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: سريره(2). (ز)

38323 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ورفعهما {على العرش}، قال: السرير(3). (8/ 200)

38324 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: مجلسه(4). (ز)

38325 - قال مقاتل بن سليمان: {ورفع} يوسفُ {أبويه على العرش} يعني: على السرير(5). (ز)

38326 - عن سفيان الثوري، {ورفع أبويه على العرش}، قال: على السرير(6). (ز)

38327 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ورفع أبويه على العرش}، قال: مجلسه(7). (8/ 339)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38328 - عن محمد بن إسحاق، قال: إنّ أبا بكر لَمّا حدَّث نفسَه بأن يغزو الروم فلم يُطْلِع عليه أحدًا، إذ جاءه شُرَحْبيل بن حَسَنَة، فجلس إليه، فقال: يا خليفةَ رسول الله، أتُحَدِّثُ نفسَك أنّك تبعثُ إلى الشام جُندًا؟ فقال: نعم، قد حدَّثْتُ نفسي بذلك، وما أطْلَعْتُ عليه أحدًا، وما سألتني عنه إلا لشيء. قال: أجل، إنِّي رأيت -يا خليفة رسول الله- فيما يرى النائمُ كأنّك تمشي في الناس فوق خَرْشَفَةٍ(8) مِن الجبل، ثم أقبلتَ تمشي حتى صعدت قُنَّةً(9) من القِنان العالية، فأَشْرَفْتَ على الناس(1) أخرجه ابن جرير 13/ 353.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 353.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 352. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2202.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(6) تفسير سفيان الثوري ص 147، وأخرجه ابن جرير 13/ 354 من طريق أبي أحمد.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 354. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن أبي حاتم، وفيه عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه، كما تقدم.
(8) الأرض الغليظة. لسان العرب (خرشف).
(9) قُنَّةُ الجبل وقُلَّتُه: أعلاه. لسان العرب (قنن).

ومعك أصحابك، ثم إنّك هبطت مِن تلك القِنان إلى أرض سهلة دَمِثَةٍ فيها الزَّرع والقرى والحصون، فقلتَ للمسلمين: شُنُّوا الغارةَ على أعداء الله، وأنا ضامِنٌ لكم بالفتح والغنيمة. فشدَّ المسلمون، وأنا فيهم معي راية، فتوجهت بها إلى أهل قرية، فسألوني الأمان، فأمَّنتُهم، ثم جئتُ فأجدُك قد انتهيتَ إلى حصن عظيم، ففَتَحَ اللهُ لك، وأَلْقَوْا إليك السلم، ووضع اللهُ لك مجلسًا، فجلست عليه، ثم قيل لك: يفتح الله عليك وتُنصَر، فاشكر ربك، واعمل بطاعته. ثم قرأ: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} [النصر: 1 - 3]، ثم انتبهتُ. فقال له أبو بكر: نامت عيناك، خيرًا رأيتَ، وخيرًا يكون إن شاء الله. ثم قال: بَشَّرْتَ بالفتح، ونَعَيْتَ إلَيَّ نفسي. ثم دَمَعَتْ عينا أبي بكر، ثم قال: أمّا الخَرْشَفَة التي رأيتَنا نمشي عليها حتى صعدنا إلى القُنَّةِ العالية فأَشْرَفْنا على الناس؛ فإنّا نُكابِدُ مِن أمر هذا الجند والعدو مَشَقَّةً ويُكابِدونه، ثم نعلو بعدُ ويعلو أمرُنا، وأمّا نزولنا مِن القُنَّةِ العالية إلى الأرض السهلة الدَّمِثَة والزرع والعيون والقرى والحصون؛ فإنّا ننزل إلى أمر أسهل مِمّا كنا فيه مِن الخصب والمعاش، وأمّا قولي للمسلمين: شُنُّوا على أعداء الله الغارة فإنِّي ضامن لكم الفتح والغنيمة؛ فإنّ ذلك دُنُوُّ المسلمين إلى بلاد المشركين، وترغيبِي إيّاهم على الجهاد والأجر والغنيمة التي تقسم لهم وقبولهم، وأمّا الراية التي كانت معك فتوجهتَ بها إلى قرية من قراهم ودخلتها واستأمنوا فأمَّنتَهم؛ فإنّك تكون أحدَ أمراء المسلمين، ويفتح الله على يديك، وأمّا الحصن الذي فتح الله لي؛ فهو ذلك الوجه الذي يفتح الله لي، وأمّا العرش الذي رأيتني عليه جالسًا؛ فإنّ الله يرفعني ويضع المشركين، وقال الله تبارك وتعالى ليوسف: {ورفع أبويه على العرش}، وأمّا الذي أمرني بطاعة الله وقرأ عَلَيَّ السورة؛ فإنّه نَعى إلَيَّ نفسي، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نعى اللهُ إليه نفسَه حين نزلت هذه السورة، وعلم أنّ نفسَه قد نُعِيَت إليه. ثم سالتا عيناه، فقال: لَآمُرَنَّ بالمعروف، ولَأَنْهَيَنَّ عن المنكر، ولأجهدن فيمَن نزل أمر الله، ولَأُجَهِّزَنَّ الجنود إلى العادلين بالله في مشارق الأرض ومغاربها، حتى يقولوا: الله أحدٌ أحدٌ لا شريك له. أو يُؤَدُّوا الجزيةَ عن يدٍ وهم صاغرون، هذا أمرُ الله وسنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا تَوَفّاني الله عز وجل لا يجدني اللهُ عاجِزًا ولا وانِيًا ولا في ثواب المجاهدين زاهِدًا. فعند ذلك أمر الأمراء، وبعث

إلى الشام البُعُوث(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا}
38329 - عن عدي بن حاتم -من طريق تميم بن طرفة- في قوله: {وخروا له سجدًا}، قال: كان تَحِيَّةَ مَن كان قبلكم، فأعطاكم اللهُ السلامَ مكانها(2). (8/ 339)

38330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وخروا له سجدًا}، يقول: ورفع أبويه عل السرير، وسَجَدا له، وسَجَدَ له إخوتُه(3). (ز)

38331 - قال عبد الله بن عباس: خرُّوا لله عز وجل سُجَّدًا بين يدي يوسف(4) [3462]. (ز)

38332 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: كانت تلك تحيتهم(5). (8/ 340)

38333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وخروا له سجدًا}، قال: كانت تحية مَن كان قبلكم السجود، بها يُحَيِّي بعضُهم بعضًا، وأعطى اللهُ هذه الأمة السلامَ تحيةَ أهل الجنة؛ كرامةً مِن الله عَجَّلها لهم، ونعمة منه(6). (8/ 339)

38334 - قال مقاتل بن سليمان: {وخروا له سجدا} أبوه، وخالته، وإخوته قبل أن يرفعهما على السرير في التقديم(7). (ز)
38335 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {وخروا له سجدًا}، قال: بلغنا: أنّ أبويه وإخوته سجدوا ليوسف إيماءً برءوسهم؛ كهيئة[3462] ذكر ابنُ عطية (5/ 152) نحو قول ابن عباس عن الحسن، فقال: «وقال الحسن: الضمير في {له} لله عز وجل». وعلّق عليه قائلًا: «ورُدَّ على هذا القول».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 61 - 62.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2202.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 355.
(4) تفسير البغوي 4/ 280.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 355 - 356.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 328 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 13/ 355، وابن أبي حاتم 7/ 2202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.

الأعاجم، وكانت تلك تحيتهم كما يصنع ناسٌ اليوم (1). (8/ 340)

38336 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: تَحَمَّل -يعني: يعقوب- بأهله حتى قدموا على يوسف، فلما اجتمع إلى يعقوب بنوه دخلوا على يوسف، فلمّا رأوه وقعوا له سجودًا -وكانت تلك تحية الملوك في ذلك الزمان-؛ أبوه وأمه وإخوته(1). (ز)

38337 - عن سفيان الثوري، {وخروا له سجدا}، قال: كانت تَحِيَّةً فيهم(2) [3463](3). (8/ 340)

38338 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وخروا له سجدًا}، قال: ذلك السجود تَشْرِفَة، كما سجدت الملائكة تَشْرِفَة لآدم؛ وليس بسجود عبادة.(4). (8/ 340)

38339 - قال أبو صالح [الهذيل بن حبيب]: هذه سجدة التحية لا سجدة العبادة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}
38340 - قال مقاتل بن سليمان: وقال يوسف: {يا أبت} هذا السجودُ {تأويل} يعني: تحقيق {رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} يعني: صِدْقًا، وكان بين رؤيا يوسف وبين تصديقها أربعون سنة(6). (ز)[3463] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 356) غير قول سفيان وما في معناه، وعلّق عليه قائلًا: "وإنما عنى من ذكر بقوله: إنّ السجود كان تحية بينهم. أنّ ذلك كان منهم على وجه الخُلُق، لا على وجه العبادة مِن بعضهم لبعض، ومما يدل على أنّ ذلك لم يزل مِن أخلاق الناس قديمًا على غير وجه العبادة من بعضهم لبعض قول أعشى بني ثعلبة:
فلما أتانا بعيد الكرى سجدنا له ورفعنا العمارا".
وقال ابنُ عطية (5/ 152): «وأجمع المفسرون أنّ ذلك السجود -على أي هيئة كان- فإنّما كان تَحِيَّة لا عبادة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 355 - 356 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 355.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 147. وأخرجه ابن جرير 13/ 355 من طريق أبي إسحاق.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 356، وابن أبي حاتم 7/ 2202. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.

‌‌ ‌‌{وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ}
38341 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وجاء بكم من البدو}، قال: كانوا أهلَ بادية وماشية. وبلغنا: أنّ بينهم يومئذ ثمانين فرسخًا، وقد فارقه قبل ذلك ببضع وسبعين سنة(1). (8/ 342)

38342 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجاء بكم من البدو}، قال: كان يعقوب وبنوه بأرض كنعان، أهل مواشٍ وبَرِّيَّة(2). (8/ 342)

38343 - عن علي بن أبي طلحة -من طريق أبي هريرة الحمصي- في قوله: {وجاء بكم من البدو}، قال: مِن فلسطين(3). (8/ 342)

38344 - قال مقاتل بن سليمان: {وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو}، كانوا أهلَ عمودٍ ومواشي(4). (ز)
38345 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان منزلُ يعقوبَ وولدِه -فيما ذكر لي بعض أهل العلم- بالعربات مِن أرض فلسطين ثغور الشام، وبعض يقول: بالأولاج من ناحية الشعب، وكان صاحبَ بادية، له إبل وشاء(5). (ز)

38346 - عن ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: أخبرنا شيخ لنا: أنّ يعقوب كان ببادية فلسطين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي}
38347 - قال مقاتل بن سليمان: {من بعد أن نزغ} يعني: أزاغ {الشيطان بيني وبين إخوتي}(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 362، وابن أبي حاتم 7/ 2203. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2203. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 361.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 362.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)}
38348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن ربى لطيفٌ لما يشاء}، قال: لطف ليوسف، وصنع له حين أخرجه من السجن، وجاء بأهله من البدو، ونزع مِن قلبه نَزْغَ الشيطان وتحريشَه على إخوته(1). (8/ 342)

38349 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربي لطيف لما يشاء} حين أخرجه مِن السجن، ومِن البئر، وجمع بينه وبين أهل بيته بعد التفريق، فنَزَعَ مِن قلبه نَزْغَ الشيطان على إخوته بلُطفه، {إنه هو العليم الحكيم}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38350 - عن زياد يرفعه، قال: «لَبِث يوسف في العبودية بضعة وعشرين سنة»(3). (8/ 342)

38351 - عن حذيفة بن اليمان، قال: كان بينَ فِراق يوسفَ يعقوبَ إلى أن لَقِيَه سبعون سنة(4). (8/ 342)

38352 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان- قال: كان بين رؤيا يوسف وبين تأويلها أربعون سنة(5). (8/ 340)

38353 - عن عثمان -من طريق أبي عثمان النهدي- قال: كانت بين رؤيا يوسف وبين أن رأى تأويله؛ قال: فذكر أربعين سنة(6). (ز)

38354 - عن عبد الله بن شَدّاد بن الهاد -من طريق ضرار- قال: كان بين رؤيا يوسف وتأويلها أربعون سنة، وإليه ينتهي أقصى الرُّؤيا(7). (8/ 340)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 364. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(5) أخرجه أبى شيبة 11/ 82 - 83، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات (157)، وابن جرير 13/ 357، وابن أبي حاتم 7/ 2202، والحاكم 4/ 396، والبيهقي في شعب الإيمان (4780). وعزاه السيوطي إلى الفريابى، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 357.
(7) أخرجه ابن أبى شيبة 11/ 82، وابن جرير 13/ 358، والبيهقي (4781). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وفي تفسير الثعلبي 5/ 259: سبعون سنة.

38355 - عن الحسن البصري، قال: كان بين الرؤيا والتأويل ثمانون سنة(1). (8/ 341)

38356 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: أنّ يوسف أُلْقِي في الجُبِّ وهو ابنُ سبع عشرة سنة، ولَقِي أباه بعد ثمانين سنة، وعاش بعد ذلك ثلاثًا وعشرين سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة(2). (8/ 341)

38357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قال: بينهما خمسة وثلاثون عامًا(3). (8/ 341)

38358 - قال محمد بن السائب الكلبي: اثنتان وعشرون سنة(4). (ز)

38359 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: كان بينهما سبعٌ وسبعون سنة(5). (8/ 341)

38360 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذُكِر لي -والله أعلم-: أنّ غيبة يوسف عن يعقوب كانت ثمان عشرة سنة. قال: وأهل الكتاب يزعمون أنها كانت أربعين سنة أو نحوها، وأن يعقوب بقي مع يوسف بعد أن قدم عليه مصر سبع عشرة سنة، ثم قبضه الله إليه(6). (ز)

38361 - عن فضيل بن عياض -من طريق حسين بن علي- قال: كان بين فراق يوسف حِجرَ يعقوب إلى أن التقيا ثمانون سنة(7). (ز)

38362 - عن أبي جعفر جَسر بن فرقد -من طريق سلمة- قال: كان بين أن فَقَد يعقوبُ يوسفَ إلى يوم رُدَّ عليه ثمانون سنة(8). (ز)

‌‌آثار متممة للقصة
38363 - قال سعيد بن جبير: نُقِل يعقوبُ عليه السلام في تابوت مِن ساج إلى بيت المقدس، فوافق ذلك اليوم الذي مات فيه العيصُ، فدُفِنا في قبر واحد، وكانا وُلِدا(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 84.
(2) أخرجه ابن أبى شيبة 11/ 564، وأحمد في الزهد ص 80 - 81، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 19، وابن جرير 13/ 360، وابن أبي حاتم 7/ 2202، والحاكم 2/ 571، وفيه: وأُلْقِي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2202.
(4) تفسير البغوي 4/ 282.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 361.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 359 - 360، والحاكم 2/ 572. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 359.

في بطن واحد، وكان عمرهما مائة وسبعًا وأربعين سنة(1). (ز)

38364 - عن ثابت بن أسلم البُناني، قال: لَمّا حضر يعقوبَ الموتُ قال ليوسف: إني أسألك خصلتين، وأُعطيك خصلتين؛ أسألك أن تعفو عن إخوتك ولا تُعاقبهم بما صنعوا بك، وأسألك إذا أنا مِتُّ أن تحملني فتدفنني مع آبائي إبراهيم وإسحاق، وأُعطيك أن تُغمضني عند الموت، وأن أُدخِل ابنين لك في الأسباط. فلمّا وضع يوسفُ يده على وجه أبيه ليُغمضه فتح عينيه، ثم قال: يا بُني، إنّ هذا مِن الأبناء للآباء عند الله عظيم(2). (8/ 343)

38365 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فلمّا حضر يعقوبَ الموتُ أوصى إلى يوسفَ أن يدفنه عند إبراهيم وإسحاق، فمات، فنفخ فيه المُرّ(3)، ثم حمله إلى الشام. قال: فلما بلغوا إلى ذلك المكان أقبل عيصا أخو يعقوب، فقال: غلبني على الدعوة، فواللهِ، لا يغلبني على القبر، فأبى أن يتركهم أن يدفنوه، فلمّا احتبسوا قال هشام بن دان بن يعقوب -وكان هشام أصمَّ- لبعض إخوته: ما لِجَدِّي لا يُدْفَن؟ قالوا: هذا عمُّك يمنعه. قال: أرونيه أين هو؟ فلمّا رآه رفع هشام يده، فوَجَأ بها رأس العيص وجْأَةً سقطت عيناه على فخِذ يعقوب، فدُفِنا في قبر واحد(4). (8/ 200) (ز)

38366 - عن مالك بن دينار: أنّ يعقوب عليه السلام لَمّا نُقِل قال لابنه يوسف عليه السلام: أدخِل يدك تحت صُلْبِي، فاحلِف لي بربِّ يعقوب لَتَدْفِنَنِّي مع آبائي؛ فإني قد أشركتهم في العمل، فأشْرِكْني معهم في قبورهم. فلمّا تُوُفِّي يعقوبُ فعل ذلك يوسف؛ حمله مِن مصر، حتى أتى به أرض كنعان، فدفنه معهم(5). (8/ 344)

38367 - قال مقاتل بن سليمان: مات يعقوبُ قبل يوسف بسنتين، ودُفِن يعقوب والعيصُ بن إسحاق في قبر واحد، وخرجا مِن بطن واحد في ساعة واحدة(6). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 260، وتفسير البغوي 4/ 281.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) المُرُّ: دواء كالصَّبِر؛ سمي به لمرارته. النهاية (مرر).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 369، وابن أبي حاتم 7/ 2205.
(5) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351.

‌‌ ‌‌{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ}
38368 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {رب قد آتيتني} يعني: قد أعطيتني {من الملك} على أهلِ مِصْرَ ثمانين سنة(1). (ز)

38369 - عن أبي الأعْيَس [الخولاني]-من طريق ابن جابر- قال: لَمّا قال يوسف: {رب قد ءاتيتنى من الملك} إلى قوله: {توفنى مسلمًا وألحقنى بالصالحين} شكر اللهُ له ذلك، فزاده في عمره ثمانين عامًا(2). (8/ 344)


‌‌ ‌‌{وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}

38370 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وعلمتني من تأويل الأحاديث}، قال: العِبارَة(3). (ز)
38371 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وعلمتني من تأويل الأحاديث}، {من} هاهُنا صِلَة، يعني: تعبير الرؤيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ}
38372 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فاطر السماوات والأرض}، قال: بَدِيع السموات والأرض(5). (ز)

38373 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فاطر السماوات والأرض}، قال: خالق السموات والأرض(6). (ز)

38374 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {فاطر السماوات والأرض} يعني: خالق السموات والأرض، قال: كُن {أنت وليي في الدنيا والآخرة}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2203. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 366.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2204.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2204.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.

‌‌ ‌‌{تَوَفَّنِي مُسْلِمًا}
38375 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: ما سأل نبِيٌّ الوفاةَ غير يوسف(1). (8/ 345)

38376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: لَمْ يَتَمَنَّ الموتَ نبيٌّ قطُّ غيرُ يوسف(2). (ز)

38377 - عن السدي، قال: وقال يوسف عليه السلام: {رب قد آتيتنى من الملك} إلى قوله: {توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين}، قال ابن عباس: أولُ نبيٍّ سأل اللهَ الموتَ يوسفُ(3). (8/ 200)

38378 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: اشتاق إلى لقاء الله، وأحبَّ أن يَلْحَق به وبآبائه، فدعا اللهَ أن يَتَوَفّاه، وأن يُلْحِقَه بهم، ولم يسأل نبيٌّ قطُّ الموتَ غيرُ يوسف، فقال: {رب قد ءاتيتنى من الملك} الآية. قال عبد الملك ابن جُرَيْج: وأنا أقول: في بعضِ القرآن مَن قال مِن الأنبياء: تَوَفَّني(4). (8/ 344)

38379 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {توفنى مسلمًا وألحقنى بالصالحين}، يقول: تَوَفَّني على طاعتك، واغفِر لي إذا تَوَفَّيتَنِي(5). (8/ 345)

38380 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا جمع الله ليوسف شَمْلَهُ، فأَقَرَّ بعينه وهو مغموسٌ في المُلْكِ والنِّعمة؛ اشتاق إلى الله وإلى آياته، فتَمَنّى الموت، قال: {توفني مسلما}، يعني: مُخْلِصًا بتوحيدك(6). (ز)
38381 - عن سعيد، قال: سمعت سفيان [بن عيينة] تلا هذه الآية: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما}، قال: ما سألها أحدٌ قبلَه حين اجتمع له أبواه وفرِح، سأل ربَّه أن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2204.
(2) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 351.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 365، وابن أبي حاتم 7/ 2204.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 365. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 367. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 351 - 352.