📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يتوفاه، ويلحقه بالصالحين(1) [3464]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)}

38382 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: أنّ يوسف النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمّا جمع بينه وبين أبيه وإخوته -وهو يومئذ مَلِكُ مصر- اشتاق إلى الله، وإلى آبائه الصالحين إبراهيم وإسحاق، قال: {رب قد آتيتني من الملك، وعلمتني من تأويل الأحاديث، فاطر السموات والأرض، أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين}(2). (ز)
38383 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {وألحقنى بالصالحين}، قال: يعني: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب(3). (8/ 345)

38384 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {توفنى مسلمًا وألحقني بالصالحين}، قال: يعني: أهل الجنة(4). (8/ 345)

38385 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} إلى قوله: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}،[3464] ذكر ابنُ كثير (8/ 77 - 78) أنّ هذا الدعاء من يوسف عليه السلام يحتمل عدة احتمالات: الأول: أنّه قاله عند احتضاره. الثاني: أنّه سأل الوفاة على الإسلام واللحاق بالصالحين إذا حان أجله، وانقضى عمره؛ لا أنه سأل ذلك منجزًا، كما يقول الداعي لغيره: أماتك الله على الإسلام. الثالث: أنه سأل ذلك منجزًا، وكان ذلك سائغًا في مِلَّتهم. الرابع: أنّه أول مَن سأل إنجاز ذلك.
ونسب ابنُ عطية (5/ 156) الاحتمال الثاني للمهدوي، ورجَّحه، فقال: «وهو الأقوى عندي». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (4/ 67 بتصرف) مستندًا إلى النظائر، فقال: «والصحيح أنه لم يسأل الموتَ، ولم يَتَمَنَّه، وإنّما سأل أنّه إذا مات يموت على الإسلام؛ فسأل الصفة لا الموصوف كما أمر الله بذلك؛ وأمر به خليله إبراهيم، وإسرائيل».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 411 (101).
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 366.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2204. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

قال: إنّ يوسف أُلْقِيَ في الجُبِّ وهو ابنُ سبع عشرة سنة، وغاب عن أبيه ثمانين سنة، وعاش بعد ما لقي أباه وجمع الله له شملَه ورأى تأويل رؤياه ثلاثًا وعشرين سنة، ومات وهو ابنُ عشرين ومائة سنة، فلمّا جمع الله له شملَه ورأى تأويل رؤياه اشتاق إلى ربِّه، فقال: {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}. يعني بآبائه: إبراهيم، وإسحق، ويعقوب. قال الحسن البصري: وكذلك العبدُ الصالحُ يشتاق إلى ربه عز وجل(1). (8/ 341)

38386 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابنه إدريس- قال: لَمّا أُوتي يوسف مِن الملك ما أُوتِيَ تاقت نفسُه إلى آبائه، قال: {رب قد ءاتيتنى من الملك} إلى قوله: {وألحقنى بالصالحين}. قال: بآبائه إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب(2). (8/ 345)

38387 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا قدِم على يوسف أبواه وإخوتُه، وجمع الله شملَه، وأقرَّ عينَه، وهو يومئذ مغموسٌ في بيت نعيمٍ من الدنيا؛ اشتاق إلى آبائه الصالحين؛ إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فسأل اللهَ القبضَ، ولم يَتَمَنَّ الموتَ أحدٌ قطُّ نبيٌّ ولا غيره إلا يوسف(3). (8/ 345)

38388 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وألحقني بالصالحين}، يعني: أباه يعقوب، وإسحاق، وإبراهيم(4). (ز)

38389 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال يوسف حين رأى ما رأى مِن كرامة الله وفضلِه عليه وعلى أهل بيته حين جمع اللهُ له شملَه، وردَّه على والده، وجمع بينه وبينه فيما هو فيه مِن المُلْك والبَهْجَة: {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا} إلى قوله: {إنه هو العليم الحكيم}. ثم ارْعَوى يوسف، وذكر أنّ ما هو فيه مِن الدنيا بائِدٌ وذاهِب، فقال: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني(1) تفسير مجاهد ص 401 مطولًا، وأَخرجه ابن أبي شيبة 11/ 564، وأحمد في الزهد ص 80 - 81، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 19، وابن جرير 13/ 360، وابن أبي حاتم 7/ 2202، والحاكم 2/ 571، وفيه: وأُلْقِيَ في الجُبِّ وهو ابن اثنتي عشرة سنة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2205 - 2206.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 365 - 366 بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2205 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.

من تأويل الأحاديث، فاطر السموات والأرض} إلى قوله: {وألحقني بالصالحين}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38390 - عن عروة بن الزبير، قال: إنّ الله حين أمر موسى عليه السلام بالسَّيْر ببني إسرائيل؛ أمَرَه أن يَحْتَمِلَ معه عظام يوسف عليه السلام، وأن لا يُخَلِّفَها بأرض مصر، وأن يسير بها حتى يضعها بالأرض المُقَدَّسة، فسأل موسى عمَّن يعرِفُ موضعَ قبره، فما وجد إلا عجوزًا مِن بني إسرائيل، فقالت: يا نبيَّ الله، أنا أعرف مكانه، إن أنت أخرجتني معك ولم تُخَلِّفني بأرض مصر دَلَلْتُك عليه. قال: أفعلُ. وقد كان موسى وعَدَ بني إسرائيل أن يسير بهم إذا طلع القمر، فدعا ربَّه أن يُؤَخِّر طلوعه حتى يفرُغ مِن أمر يوسف، ففعل، فخرجت به العجوز حتى أرَتْه إيّاه في ناحية مِن النيل في الماء، فاستخرجه موسى صندوقًا مِن مرمر، فاحْتَمَلَه(2). (8/ 347)

38391 - عن سعيد بن عبد العزيز -من طريق أبي مسهر-: أنّ يوسف لَمّا حضرته الوفاة قال: يا إخوتاه، إنِّي لم أنتصر مِن أحد ظلمني في الدنيا، وإني كنت أُحِبُّ أن أُظهِرَ الحسنة وأُخفِيَ السيئة، فذاك زادي مِن الدنيا. يا إخوتاه، إنِّي أشركت آبائي في أعمالهم، فأَشْرِكُوني معهم في قبورهم. وأَخَذَ عليهم بالميثاق، فلم يفعلوا حتى بعث الله موسى، فسأل عن قبره، فلم يجد أحدًا يُخبِرُه إلا امرأةً يُقال لها: شارحُ بنت شيرا بن يعقوب، فقالت: أدُلُّك عليه على أن أشترط عليك. قال: ذاك لكِ. قالت: أصيرُ شابَّة كُلَّما كَبِرْتُ. قال: ذلك لكِ. قالت: وأكونُ معكَ في درجتكَ يوم القيامة. فكأنّه امتنع، فأُمْرِ أن يُمْضِي لها ذلك، ففَعَل، فدَلَّته عليه، فأخرجه، فكانتْ كُلَّما كانت بنتَ خمسين سنة صارت مثل ابنة ثلاثين، حتى عُمِّرَت عُمُر نسرين ألف وستمائة سنة أو ألف وأربعمائة، حتى أدركها سليمان بن داود عليه السلام، فتَزَوَّجها(3). (8/ 346)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ}
38392 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفاري -من طريق السدي- قوله: {ذلك من أنباء(1) أخرجه ابن جرير 13/ 367، وابن أبي حاتم 7/ 2204.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2768 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2205.

الغيب}، يعني: هذا أحاديث(1). (ز)

38393 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ذلك} الخبر {من أنباء} يعني: من أحاديث {الغيب} غاب -يا محمد- أمرُ يوسفَ ويعقوبَ وبنيه عنك حتى أعلمناك، {نوحيه إليك} لم تَشْهَدْه، ولم تَعْلَمْه(2). (ز)

38394 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الله بن إدريس- {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك}: ثُمَّ قد جئتَهم بخبرِ ما غَيَّبوا عنك مِمّا عندهم، جئتهم به دليلًا علي نُبُوَّتك، والحُجَّة لكَ عليهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}
38395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرَهُم وهم يمكرون}، قال: هم بنو يعقوب، إذ يمكرون بيوسف(4). (8/ 347)

38396 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كنت لديهم} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم. يقول: وما كنت لديهم وهُم يُلقونه في غيابة الجب، {وهم يمكرون} بيوسف(5). (8/ 347)

38397 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- قوله: {إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون}، قال: فَهُم بنو يعقوب، إذ يمكرون بيوسف(6). (ز)

38398 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وما كنت لديهم} يعني: عند إخوة يوسف {إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} بيوسف عليه السلام(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2206.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2206.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 370، وابن أبي حاتم 7/ 2206 وفيه عن عطاء الخراساني من قوله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 370. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2206، وأبو جعفر الرملي في جزئه ص 87 (تفسير عطاء الخراساني) من طريق يونس بن يزيد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}
38399 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قوله: {بمؤمنين}، قال: مُصَدِّقين(1). (ز)

38400 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وما أكثر الناس} يعني: كفار مكة {ولو حرصت بمؤمنين} يعني: بمُصَدِّقين. فيها تقديم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)}
38401 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وما تسألهم عليه من أجر} يعني: على الإيمان مِن جُعْلٍ، قال: {إن هو} يعني: القرآن {إلا ذكر للعالمين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105)}
‌‌قراءات:
38402 - عن قتادة، قال: في مصحف عبد الله [بن مسعود]: (وكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ يَمْشُونَ عَلَيْها). والسماء والأرض آيتان عظيمتان(4). (8/ 348)

‌‌تفسير الآية:
38403 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وكأين من آية}، قال: كم من آية في السماء، يعني: شمسها، وقمرها، ونجومها، وسحابها، وفي الأرض؛ ما فيها مِن الخلق، والأنهار، والجبال، والمدائن، والقصور(5). (8/ 348)

38404 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وكأين} يعني: وكم {من آية في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2206.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 372، وابن أبي حاتم 7/ 2207. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 11/ 467، والبحر المحيط 5/ 345.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

السماوات} الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، والرياح، والمطر، والأرض، والجبال، والبحور، والشجر، والنبات، عامًا بعد عام، {يمرون عليها} يعني: يَرَوْنها، {وهم عنها معرضون} أفلا يتفكرون فيما يرون مِن صُنْعِ الله فيُوَحِّدونه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)}

‌‌نزول الآية:
38405 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- أنّه قال: إنّها نزلت في تلبية المشركين مِن العرب، كانوا يقولون في تلبيتهم: لَبَّيك اللَّهُمَّ لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك(2). (ز)

38406 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: سَلْهُم: مَن خَلَقَهم، ومَن خَلَقَ السماوات والأرض؟ فيقولون: الله. فذلك إيمانهم، وهم يعبدون غيره(3). (8/ 348)
38407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، يعني: النصارى. يقول: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]، {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87]، ولئن سألتهم: مَن يرزقكم مِن السماء والأرض؟ ليقولن: الله. وهم مع ذلك يُشْرِكون به، ويعبدون غيرَه، ويسجدون للأنداد دونه(4). (ز)

38408 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم- قال: يقولون: اللهُ ربُّنا، وهو يرزقنا. وهم يُشْرِكون به بعدُ(5). (ز)

38409 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: إيمانُهم قولُهم: اللهُ خَلَقنا، ويرزقنا، ويُمِيتنا.(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 262، وتفسير البغوي 4/ 283.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 373، وابن أبي حاتم 7/ 2207. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 375.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 374.

فهذا إيمانٌ مَعَ شِرْكِ عبادتِهِم غيرَه(1). (8/ 349)

38410 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: كانوا يُشْرِكون به في تلبيتهم؛ يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تملكه وما ملك(2). (8/ 349)

38411 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: يسألهم: مَن خلقهم؟ ومَن خلق السموات والأرض؟ فيقولون: الله. فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيرَه(3). (ز)

38412 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق نصر- {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: مِن إيمانهم إذا قيل لهم: مَن خلق السموات؟ قالوا: الله. وإذا سُئِلوا: مَن خَلَقَهم؟ قالوا: الله. وهم يُشْرِكون به بعدُ(4). (ز)

38413 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الفضل بن يزيد الثمالي- قال: هو قول الله: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25، والزمر: 38]. فإذا سُئِلوا عن الله وعن صفته وصفوه بغير صفته، وجعلوا له ولدًا، وأشركوا به(5). (ز)

38414 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- {وما يؤمن أكثرهم بالله} الآية، قال: يعلمون أنّه ربهم، وأنّه خلقهم، وهم مشركون به(6). (ز)

38415 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: كانوا يعلمون أنّ اللهَ ربُّهم، وهو خالقهم، وهو رازقهم، وكانوا مع ذلك يُشرِكون(7). (8/ 348)

38416 - قال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أنّ الكفارَ نَسَوْا ربَّهم في الرَّخاء، فإذا أصابهم البلاءُ أخْلَصُوا في الدُّعاء(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 374، وابن أبي حاتم 7/ 2207. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 376. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ص 100، وعلَّق نحوه في صحيحه (ت: مصطفي البغا) كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة: 22].
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 373، وبنحوه من طريق سماك.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 373.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 373.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (1146 - تفسير)، وابن جرير 13/ 376. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 283.

38417 - عن الحسن البصري، في قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}، قال: ذاك المنافق، يعمل بالرِّياء، وهو مُشْرِك بعمله(1). (8/ 349)

38418 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} في إيمانهم هذا، إنّك لست تَلْقى أحدًا منهم إلا أنبأك أنّ اللهَ ربُّه، وهو الذي خلقه، ورزقه، وهو مُشْرِك في عبادته(2). (ز)

38419 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {وما يؤمن أكثرهم} أي: أكثر أهل مكة {بالله إلا وهم مشركون} في إيمانهم، فإذا سُئِلوا: مَن خَلَقَهم، وخَلَق الأشياءَ كُلَّها؟ قالوا: الله. وهم في ذلك يعبدون الأصنام(3). (ز)

38420 - قال محمد بن إسحاق: وكان حين أراد اللهُ عز وجل كرامةَ نبيِّه صلى الله عليه وسلم، ورحمةَ العباد به، واتخاذَ الحُجَّة عليهم، والعربُ على أديانٍ مختلفة مُتَفَرِّقة، مع ما يجمعهم مِن تعظيم الحُرْمَة، وحَجِّ البيت، والتَّمَسُّكِ بما كان بين أظهُرِهم مِن آثار إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وهم يزعمون أنّهُم على مِلَّته، وكانوا يَحُجُّون البيتَ على اختلافٍ مِن أمرهم فيه، فكانت الحُمُس -قريش، وكنانة، وخُزاعة، ومَن ولدت قريشٌ مِن سائر العرب-[يهلون] بحجِّهم، فمِن اختلافهم أن يقولوا: لبيك، لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. فيُوَحِّد فيه بالتلبية، ثم يدخلون معه أصنامَهم، ويجعلون ملكها بيده. يقول الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}(4). (ز)

38421 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- يقول: {وما يؤمن أكثرهم بالله} الآية، قال: ليس أحدٌ يُعْبَد مع الله غيرُه إلا وهو مؤمن بالله، ويعرف أنّ اللهَ ربُّه، وأنّ الله خالقه ورازقه، وهو يُشْرِك به، ألا ترى كيف قال إبراهيم: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون* أنتم وآباؤكم الأقدمون* فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}؟ [الشعراء: 75 - 77]. قد عرف أنّهم يعبدون ربَّ العالمين مع ما يعبدون. قال: فليس أحدٌ يُشْرِك به إلا وهو مُؤْمِن به، ألا ترى كيف كانت العرب تُلَبِّي، تقول: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك؟(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 375، وأخرج عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328 نحوه، وابن جرير 13/ 375 من طريق معمر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 352.
(4) سيرة ابن إسحاق ص 100.

المشركون كانوا يقولون هذا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ}
38422 - قال عبد الله بن عباس: مُجَلِّلة(2). (ز)

38423 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {غاشية من عذاب الله}، قال: تَغْشاهم(3). (8/ 349)

38424 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: يعني: الصَّواعق، والقَوارع(4). (ز)

38425 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {غاشية من عذاب الله}، قال: غاشية: وقِيعَةٌ تَغْشاهم مِن عذاب الله(5). (8/ 349)

38426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {غاشية}، قال: عُقُوبة مِن عذاب الله(6). (8/ 350)

38427 - قال مقاتل بن سليمان: فخَوَّفهم، فقال: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية}، يعني: أن تغشاهم عقوبةٌ مِن عذاب الله في الدُّنيا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107)}
38428 - قال عبد الله بن عباس: تَهِيجُ الصَّيْحَةُ بالناس وهم في أسواقهم(8). (ز)

38429 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق علي بن الحكم- أنّه قال: لا تقوم الساعة حتى يُنادِي مُنادٍ: يا أيُّها الناس، أتتكم الساعة، أتتكم الساعة.(1) أخرجه ابن جرير 13/ 376، وابن أبي حاتم 7/ 2208 من طريق أصبغ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 263.
ومجللة: من جلَّل الشيء بمعنى: غطّاه وعَمَّه. اللسان (جلل).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 377، وابن أبي حاتم 7/ 2208. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 284.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وابن جرير 13/ 378، وابن أبي حاتم 7/ 2209. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 378، وابن أبي حاتم 7/ 2209. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 284.

ثلاثًا(1). (ز)

38430 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تأتيهم الساعة بغتة} يعني: فجأة، {وهم لا يشعرون} بإتيانها. هذا وعيدٌ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي}

38431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {قل هذه سبيلي}، قال: دعوتي(3).
(8/ 350)

38432 - عن عبد الله بن عباس، {قل هذه سبيلى}، قال: صلاتي(4). (8/ 350)

38433 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: دُعائي(5). (ز)

38434 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {قل هذه سبيلي}، قال: هذه دَعْوَتِي(6). (8/ 350)

38435 - قال مقاتل: ديني(7). (ز)

38436 - قال مقاتل بن سليمان: {قل هذه} مِلَّة الإسلام {سبيلي} يعني: سُنَّتي(8). (ز)

38437 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قل هذه سبيلى}، قال: هذا أمري، وسُنَّتي، ومِنهاجي(9). (8/ 350)


‌‌ ‌‌{أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ}
38438 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {على بصيرة} أي: على هُدًى {أنا ومن اتبعني}(10). (8/ 350)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2209.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2209.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 263.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 379. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 284.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 379، وابن أبي حاتم 7/ 2209.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2209. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.

38439 - قال مقاتل بن سليمان: {أدعوا إلى الله} يعني: إلى معرفة الله، وهو التوحيد، {على بصيرة} يعني: على بيان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}
38440 - قال عبد الله بن عباس: يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على أحسن طريقة، وأقصد هداية، معدن العلم، وكَنز الإيمان، وجُند الرحمن(2). (ز)

38441 - قال محمد بن السائب الكلبي: حَقٌّ على مَنِ اتَّبَعه أن يدعو إلى ما دعا إليه، ويُذَكِّر بالقرآن(3). (ز)

38442 - قال مقاتل بن سليمان: {أنا ومن اتبعني} على ديني(4). (ز)
38443 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}، قال: وحقٌّ -واللهِ- على مَن اتَّبَعَه أن يدعوَ إلى ما دعا إليه، ويُذَكِّر بالقرآن والموعظة، وينهى عن معاصي الله(5) [3465]. (ز)[3465] ذكر ابنُ القيم (2/ 77) أنّ الفراء وجماعة بَيَّنوا أن قوله: {ومن اتبعني} معطوف على الضمير في {ادعو}، يعني: ومَن اتبعني يدعو إلى الله كما أدعو. وهو قول الكلبي، وابن زيد، ثم علَّق عليه بقوله: «ويقوى هذا القولُ مِن وجوه كثيره». ثم نقل عن ابن الأنباري القول بجواز تمام الكلام عند قوله: {الى الله}، ثم يبتديء بقوله: {على بصيرة أنا ومن اتبعني}، فيكون الكلام جملتين: أخبر في أولاهما أنه يدعو إلى الله، وفي الثانية بأنّه مِن اتباعه على بصيرة. ثم علَّق بقوله: «والقولان متلازمان، فلا يكون الرجل مِن أتباعه حقًّا حتى يدعو إلى ما دعا إليه، وإذا كانت الدعوة إلى الله أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها، فهي لا تحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه، بل لا بُدَّ في كمال الدعوة مِن البلوغ في العلم إلى حدٍّ يصل إليه السعي».
ثم رجَّح مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «وقول الفراءِ أحسنُ وأقربُ إلى الفصاحة والبلاغة».
وذكر ابنُ عطية (5/ 160) أنّ قوله: {أنا ومن اتبعني} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون تأكيدًا للضمير في {أدعوا}. الثاني: أن تكون الآية كلها أمّارة بالمعروف داعية إلى الله الكفرة به والعصاة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 284.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 263، وتفسير البغوي 4/ 284.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 379، وابن أبي حاتم 7/ 2209 - 2210 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)}
38444 - قال مقاتل بن سليمان: {وسبحان الله} نَزَّه الربَّ نفسَه عن شركهم، {وما أنا من المشركين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}

38445 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحى إليهم من أهل القرى}، أي: ليسوا مِن أهل السماء كما قلتم(2). (8/ 350)
38446 - قال الحسن البصري: لم يبعثِ اللهُ نَبِيًّا مِن بَدْوٍ، ولا مِن الجِنِّ، ولا مِن النساء(3) [3466]. (ز)[3466] على هذا فالنبوة في الذكور فقط، وهو ما رجَّحه ابنُ كثير (8/ 92 - 93) مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا قول جمهور العلماء، كما دلَّ عليه سياق هذه الآية الكريمة: أنّ الله تعالى لم يوحِ إلى امرأة مِن بنات بني آدم وحي تشريع». ثم ذكر القول بنبوة النساء استنادًا لمجيء المَلَك إليهن، وعلَّق بقوله: «وهذا القدر حاصل لهن، ولكن لا يلزم من هذا أن يَكُنَّ نبيات بذلك، فإن أراد القائلُ بنبوتهن هذا القدر من التشريف، فهذا لا شك فيه، ويبقى الكلام معه في أنّ هذا: هل يكفي في الانتظام في سلك النبوة بمُجَرَّده أم لا؟ والذي عليه أئمة أهل السنة والجماعة، وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عنهم: أنه ليس في النساء نبيّة، وإنما فيهن صديقات، كما قال تعالى مُخْبِرًا عن أشْرَفِهِنَّ مريم بنت عمران حيث قال: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة: 75]، فوصفها في أشرف مقاماتها بالصديقية، فلو كانت نَبِيَّةً لذكر ذلك في مقام التشريف والإعظام، فهي صديقة بنصِّ القرآن».
وساق ابنُ عطية (5/ 161) قول الحسن، ثم علَّق بقوله: «والتَّبَدِّي مكروه إلا في الفتن، وحين يفر بالدين، كقوله صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنمًا» الحديث». ثم ذكر (5/ 162) أنّ ذلك يعترض ببدو يعقوب، وبين أنه ينفصل عن ذلك بوجهين: أحدهما: أنّ ذلك البدو لم يكن في أهل عمود، بل هو بتَقَرٍّ في منازل وربوع. الثاني: أنه إنما جعله بدوًا بالإضافة إلى مصر، كما هي بنات الحواضر بدو بالإضافة إلى الحواضر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2210.
(3) تفسير البغوي 4/ 285.

38447 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالًا نوحى إليهم من أهل القرى}، قال: ما نعلم أنّ الله أرسل رسولًا قطُّ إلا مِن أهل القُرى؛ لأنّهم كانوا أعلم وأحكم مِن أهل العَمُود(1). (8/ 351)

38448 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} لأنّ أهل الريف أعقل وأعلم مِن أهل العمود، وذلك حين قال كُفّار مكة بـ: ألا بعث الله مَلَكًا رسولًا(2) [3467]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}
38449 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن منصور- في قوله: {أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}، قال: فينظروا كيف عَذَّب اللهُ قومَ نوح، وقومَ لوط، وقومَ صالح، والأُمَمَ التي عذَّبَ(3). (8/ 352)

38450 - قال مقاتل بن سليمان: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}، يعني: مِن قبلِ أهل مكة، كان عاقبتُهم الهلاكَ في الدنيا. يعني: قوم عاد، وثمود، والأُمَم الخالية(4). (ز)
38451 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وما أرسلنا من[3467] نسب ابنُ عطية (5/ 161) هذا القول لابن زيد، ثم علَّق بقوله: «فإنهم قليل نبلهم، ولم يُنبِّئِ الله منهم قطُّ رسولًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 380 بلفظ: لأنهم كانوا أعلم وأحلم، وابن أبي حاتم 7/ 2210. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وأهل العماد: أهل الأخبية؛ وهم الذين لا ينزلون غيرها، ويقال لهم: أهل العمود أيضًا. التاج (عمد).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2210.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.

قبلك إلا رجالًا نوحى إليهم}، قال: إنهم قالوا: {ما أنزل الله على بشر من شئ} [الأنعام: 91]. وقوله: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين* وما تسألهم عليه من أجر}، وقوله: {وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها}، وقوله: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله}. وقوله: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا} مَن أهلكنا؟ قال: كُلَّ ذلك قال لقريش: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا في آثارهم، فيَعْتَبِرُوا، ويَتَفَكَّروا؟(1). (8/ 351)


‌‌ ‌‌{وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109)}
38452 - قال مقاتل بن سليمان: {ولدار الآخرة خير} يعني: أفضل مِن الدنيا {للذين اتقوا} الشِّرْكَ، {أفلا تعقلون} أنّ الآخرة أفضلُ مِن الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا}
‌‌قراءات:
38453 - عن عائشة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُواْ» بالتشديد(3). (8/ 353)

38454 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قرأ: {وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ} مُخَفَّفة(4). (8/ 353)

38455 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: حَفِظْتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة يوسف: {وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ} خفيفة(5).

38456 - عن تميم بن حَذْلم، قال: قرأتُ على عبد الله بن مسعود القرآنَ، فلم يأخذ عَلَيَّ إلا حرفين: «وكُلٌّ آتُوهُ داخِرِينَ» [النمل: 87]، فقال: {أتَوْهُ} مخففة. وقرأت عليه: «وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُواْ» فقال: {كُذِبُوا} مخففة(6). (8/ 354)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 381. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {قَدْ كُذِبُواْ} بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 296، والإتحاف ص 336.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وسعيد بن منصور (1150 - تفسير)، وابن جرير 13/ 390 - 391، والطبراني (8675). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
{وكُلٌّ أتَوْهُ داخِرِينَ} بقصر الهمزة، وفتح التاء، قرأ بها حفص عن عاصم، وحمزة، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «وكُلٌّ آتُوهُ داخِرِينَ» بالمد، وضم التاء. انظر: النشر 2/ 339.

38457 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أنّه قرأ: ‌‌{حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ} مُخَفَّفة(1). (ز)
38458 - عن عروة، أنّه سَأَلَ عائشةَ عن قوله: {حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ}. قال: قلت: أ {كُذِبوا} أم «كُذِّبُوا»؟ قالت عائشة: بل «كُذِّبُواْ». يعنى: بالتشديد(2). (8/ 352)

38459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- أنّه قرأها: (كَذَبُواْ) بفتح الكاف، والتخفيف(3). (8/ 356)

38460 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنِه عبد الرحمن- أنّه كان يقرؤها: (كَذَبُواْ)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}
38461 - عن تميم بن حَذْلم، قال: قرأتُ على عبد الله بن مسعود القرآنَ، فلم يأخذ عَلَيَّ إلا حرفين: «وكُلٌّ آتُوهُ داخِرِينَ» [النمل: 87]، فقال: {أتَوْهُ} مخففة. وقرأت عليه: «وظَنُّواْ أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُواْ» فقال: {كُذِبُوا} مخففة. قال: استيأس الرسل مِن إيمان قومهم أن يُؤمِنوا لهم، وظن قومُهم حين أبْطَأَ الأمر أنهم قد كُذِبوا(5). (8/ 354)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 393.
(2) أخرجه البخاري (4695)، والنسائي (11255)، وابن جرير 13/ 395 - 396، وابن أبي حاتم 7/ 2211. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 398.
وهى قراءة شاذة، تُرْوى أيضًا عن ابن عباس، والضحاك، وزيد بن أسلم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 70، والمحتسب 1/ 350.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 390.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وسعيد بن منصور (1150 - تفسير)، وابن جرير 13/ 390 - 391، والطبراني (8675). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

38462 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- أنّه قرأ: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبُوا} مخففة. قال عبد الله: هو الذي تَكْرَه. وفسَّر ذلك سفيان الثوري قال: ظَنَّتِ الرُّسُلُ أنّهم قد كُذِبوا(1). (ز)

38463 - عن عروة، أنّه سأل عائشة عن قوله: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا}، قال: قلت: أ {كُذِبوا} أم «كُذِّبُوا»؟ قالت عائشة: بل «كُذِّبُوا». يعنى: بالتشديد. قلت: واللهِ، لقد استيقنوا أنّ قومهم كذَّبوهم، فما هو بالظَّنِّ. قالت: أجل، لَعَمْرِي، لقد اسْتَيْقَنُوا بذلك. فقلتُ: لعلها: {وظنوا أنهم قد كُذِبوا} مخففة؟ قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل لِتَظُنَّ ذلك برَبِّها. قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هُم أتباعُ الرُّسُلِ الذين آمنوا بربهم وصدَّقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل مِمَّن كذَّبهم مِن قومهم، وظنَّت الرسلُ أنّ أتباعهم قد كَذَّبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك(2).
(8/ 352)

38464 - عن يحيى بن سعيد قال: جاء رجل إلى القاسم بن محمد فقال: إن محمد بن كعب القُرَظي يقول هذه الآية: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبُوا} فقال القاسم: فأَخْبِره عني أني سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: «حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» تقول: كذَّبتهم أتباعُهم(3). (ز)

38465 - عن عبد الله بن أبى مُليكة: أنّ عبد الله بن عباس قرأها عليه: {وظنوا أنهم قد كُذِبُوا} مخففة، يقول: أُخْلِفُوا. وقال ابن عباس: وكانوا بشرًا. وتلا: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} [البقرة: 214]. قال ابن أبي مُلَيْكَة: فذهب ابنُ عباس إلى أنّهم يَئِسوا وضَعُفُوا، فظَنُّوا أنهم قد أُخلِفُوا. قال ابن أبى مُليكة: وأخبرني عروة عن عائشة أنّها خالفت ذلك وأَبَتْه، وقالتْ: واللهِ، ما وعَدَ اللهُ رسولَه مِن شيء إلا علم أنه سيكون قبل أن يموت، ولكنَّه لم يَزَلِ البلاءُ بالرُّسُلِ حتى ظَنُّوا أنّ مَن معهم مِن المؤمنين قد كَذَّبوهم، وكانت تقرؤها: «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» مُثَقَّلة للتكذيب(4). (8/ 353)(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 149، وابن جرير 13/ 393 دون قول سفيان.
(2) أخرجه البخاري (4695)، والنسائي (11255)، وابن جرير 13/ 395 - 396، وابن أبي حاتم 7/ 2211. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2212.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 395، والطبراني (11245)، والأثر عند البخاري (4524، 4525). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

38466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن أبي مليكة- أنّه قرأ: {وظنوا أنهم قد كذبوا} خفيفة. قال ابن جريج: أقول كما يقول: أُخلِفوا. قال عبد الله: قال لي ابن عباس: كانوا بشرًا. وتلا عبد الله بن عباس: {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: 214]. قال ابن جريج: قال ابن أبي مليكة: ذهب بها إلى أنهم ضَعُفوا، فظَنُّوا أنّهم أُخلِفوا(1). (ز)

38467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، والعوفي، ومسلم، وعمران- أنّه كان يقرأ: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبُوا} مخففة. قال: يَئِس الرُّسُلُ مِن قومهم أن يستجيبوا لهم، وظنَّ قومُهم أنّ الرُّسلَ قد كذَبوهم فيما جاءوا به، {جاءهم نصرنا} قال: جاء الرسلَ نصرُنا(2). (8/ 353)

38468 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق أيوب بن أبي صفوان- أنّه قال: {حتى إذا استيأس الرسل} مِن إيمان قومهم، {وظنوا أنهم قد كذبوا} وظنَّ القومُ أنّهم قد كذَبوهم فيما جاءوهم به(3). (ز)

38469 - عن ربيعة بن كلثوم، قال: حدَّثني أبي: أنّ مسلم بن يسار سأل سعيد بن جبير، فقال: يا أبا عبد الله، آيةٌ قد بَلَغَتْ مِنِّي كُلَّ مبلغ: «حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» مثقَّلة. فهذا الموتُ أن تَظُنَّ الرسلُ أنّهم قد كُذِّبوا، أو نَظُنَّ أنهم قد كُذِبوا، مخفَّفة. فقال سعيد بن جبير: حتى إذا استيأس الرسل مِن قومهم أن يستجيبوا لهم، وظَنَّ قومُهم أنّ الرسل كذَبتهم؛ جاءهم نصرُنا. فقام مسلم إلى سعيد، فاعتنقه، وقال: فرَّج اللهُ عنك كما فرَّجْتَ عنِّي(4). (8/ 355)

38470 - عن إبراهيم بن أبى حُرَّة الجزري، قال: صنعتُ طعامًا، فدَعَوْتُ ناسًا مِن أصحابنا، منهم سعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، فسأل فتًى مِن قريش سعيدَ بن جبير، فقال: يا أبا عبد الله، كيف تقرأ هذا الحرف؟ فإنِّي إذا أتيتُ عليه تَمَنَّيْتُ أنِّي لا أقرأ هذه السورة: {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِبُوا}. قال: نعم، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يُصَدِّقوهم، وظنَّ المرسَل إليهم أنّ الرُّسُل قد(1) أخرجه ابن جرير 13/ 393.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (1147 - تفسير)، والنسائي في الكبرى (11257)، وابن جرير 13/ 386، وابن أبي حاتم 7/ 2212. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 390.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 388 - 389. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

كُذِبُوا. فقال الضحاك: لو رحلتُ في هذه إلى اليمن لكان قليلًا(1). (8/ 355)

38471 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِن قومهم أن يُؤْمِنوا، وظنَّ قومُهم أنّ الرُّسُلَ قد كَذَبوا؛ جاءهم نصرُنا، فننجي مَن نشاء(2). (ز)

38472 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه قال في هذه الآية: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا}، قُلتُ: كُذِبوا! قال: نعم، ألم يكونوا بشرًا؟(3). (ز)

38473 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- أنّه قرأها: (كَذَبُوا) بفتح الكاف، والتخفيف. قال: استيأس الرسلُ أن يُعَذَّبَ قومُهم، وظنَّ قومُهم أنّ الرسلَ قد كَذَبوا، {جاءهم نصرنا} قال: جاء الرسلَ نصرُنا. قال مجاهد: قال في المؤمن: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} [غافر: 83] قال: قولهم: نحن أعلم منهم، ولن نُعذَّبَ. وقوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} قال: حاق بهم ما جاءت به رسلهم مِن الحَقِّ(4) [3468]. (8/ 356)

38474 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حتى إذا استيأس الرسل} أنّ يُصَدِّقَهم قومُهم، وظنَّ قومُهم أن الرسلَ قد كذبوا(5) جاء الرسلَ نصرُنا(6). (ز)[3468] هذا القولُ الذي قاله مجاهد مَبْنِيٌّ على قراءة (كَذَبُوا) بالفتح، وهو ما انتقده ابنُ جرير (13/ 399) مستندًا لإجماع القراء، فقال: «وهذه القراءة لا أستجيز القراءة بها؛ لإجماع الحجة من قراء الأمصار على خلافها». ثم قال: «ولو جازت القراءة بذلك لاحتمل وجهًا من التأويل، وهو أحسن مِمّا تأوله مجاهد، وهو: {حتى إذا استيأس الرسل} من عذاب الله قومَها المكذبة بها، وظنَّت الرسلُ أنّ قومها قد كذبوا وافتروا على الله بكفرهم بها. ويكون الظن مُوَجَّهًا حينئذ إلى معنى العلم، على ما تأوله الحسن وقتادة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 387 - 388. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 413 (1148).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 394.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 398 - 399.
(5) لم تضبط في المصدر، وتحتمل أن تكون (كَذَبُوا) على معنى قراءة مجاهد السابقة، أو {كُذِبُوا} بضم الكاف وكسر الذال على معنى القراءة الصحيحة.
(6) تفسير مجاهد ص 402.

38475 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {حتى إذا استيأس الرسل} قال: استيأسوا مِن قومهم أن يجيبوهم، ويؤمنوا بهم، {وظنوا} يقول: وظنَّ قَومُ الرُّسُلِ أنَّ الرُّسُلَ قد كَذَبُوهُمُ الموعدَ(1). (ز)

38476 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- =

38477 - وهو قول قتادة: «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا»، أي: استيقنوا أنّه لا خير عند قومهم، ولا إيمان {جاءهم نصرنا}(2) [3469]. (ز)

38478 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن ثور، عن معمر- قال: {حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} قال: مِن قَومِهِم، «وظَنُّوا أنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا» قال: وعَلِمُوا أنَّهم قد كُذِّبُوا؛ {جاءَهُمْ نَصْرُنا}(3). (ز)

38479 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن معمر- قال: {حَتّى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} مِمَّن كذَّبهم مِن قومهم أن يُصَدِّقوهم، وظَنَّتِ الرُّسُلُ أنّ مَن قد آمن بهم مِن قومهم قد كذَّبوهم؛ جاءهم نصر الله عند ذلك(4). (ز)

38480 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى إذا استيأس الرسل} من إيمان قومهم؛ أوْعَدَتْهُم رسلُهم العذابَ في الدنيا بأنّه نازل بهم، {وظنوا أنهم قد كذبوا}: حَسِب قومُ الرسلِ قد كذَبوهم العذابَ في الدنيا بأنّه نازِلٌ بهم(5). (ز)[3469] انتَقَد ابنُ جرير (13/ 397 - 398) هذا القول الذي قاله الحسن، وقتادة مستندًا لدلالة اللغة، وأقوال السلف، فقال: «وهذا التأويل الذي ذهب إليه الحسن وقتادة في ذلك إذا قُرِئ بتشديد الذال وضم الكاف خلاف لما ذكرنا مِن أقوال جميع مَن حكينا قولَه مِن الصحابة؛ لأنّه لم يُوَجِّه الظنُّ في هذا الموضع منهم أحد إلى معنى العلم واليقين، مع أنّ الظن إنما استعمله العربُ في موضع العلم فيما كان مِن علم أُدْرِك مِن جهة الخبر، أو مِن غير وجه المشاهدة والمعاينة، فأما ما كان من علم أدرك من وجه المشاهدة والمعاينة فإنها لا تستعمل فيه الظن، لا تكاد تقول: أظنني حيًّا، وأظنني إنسانًا. بمعنى: أعلمني إنسانًا، وأعلمني حيًّا. والرسل الذين كذبتهم أممُهم لا شكَّ أنها كانت لأممها شاهدة، ولتكذيبها إياها منها سامعة، فيقال فيها: ظنت بأممها أنها كذبتها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 391. كما أخرجه ابن جرير 13/ 390 من طريق جويبر بلفظ: ظن قومُهم أنّ رسُلهم قد كذَبوهم فيما وعدُوهم به.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 397.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 397.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 329.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.

38481 - قال سفيان الثوري: ظَنَّت الرُّسُلُ أنهم قد كُذِّبوا(1). (ز)

38482 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} قال: استيأس الرسلُ أن يؤمن قومُهم بهم، وظنَّ قومُهم المشركون أنّ الرسلَ قد كُذِبوا ما وعدَهم اللهُ مِن نصرِه إيّاهم عليهم، وأُخلِفوا. وقرأ: {جاءهم نصرنا} قال: جاء الرسلَ النصرُ حينئذ. قال: وكان أبي يقرؤها: (كَذَبوا)(2) [3470]. (ز)[3470] اختُلِف في قراءة قوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا}؛ فقرأ قوم: {كُذِبوا} بالتخفيف ولهم في تفسير الآية وجهان: الأول: أنّ المعنى: استيأس الرسل مِن إيمان قومهم، وظنَّ المرسَل إليهم أنّ الرسل قد كذبوهم. الثاني: أنّ المعنى: استيأس الرسل من إيمان قومهم، وظنُّوا أنهم قد كذبوا فيما وُعِدوا من النصر. وقرأ غيرهم بالتشديد ولهم في تفسيرها وجهان: الأول: أنّ الرُّسُلَ ظنَّت بأتباعها المؤمنين أنهم قد كذبوهم، فارتدوا استبطاءً منهم للنصر. الثاني: استيأس الرسل من إيمان قومهم، واستيقنوا من تكذيبهم، ويكون الظن بمعنى: العلم. وقرأ آخرون: (كَذَبُوا) بالفتح، والمعنى: استيأس الرسل من تعذيب قومهم، وظنَّ قومهم أيضًا أنهم قد كذبوا.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 392) مستندًا إلى السياق والدلالة العقلية قراءةَ التخفيف، والوجهَ الأول في تفسيرها الذي قاله ابن عباس من طريق مسلم، وأبي الضحى، وعمران السلمي، وعلي، والعوفي، وقاله ابن جبير من طريق ربيعة بن كلثوم، وابن مسعود من طريق ابن جبير، ومجاهد من طريق أبي نجيح، وابن زيد، وعبد الله بن الحارث، والضحاك، فقال: «لأنّ ذلك عَقِيب قوله: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى، أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}، فكان ذلك دليلًا على أنّ إياس الرسل كان مِن إيمان قومهم الذين أُهْلِكوا، وأنّ المضمر في قوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} إنّما هو مِن ذكر الذين مِن قبلهم مِن الأمم الهالكة، وزاد ذلك وضوحًا أيضًا إتباع اللهِ في سياق الخبر عن الرسل وأممهم قولَه: {فنجي من نشاء} إذ الذين أهلكوا هم الذين ظنُّوا أنّ الرسل قد كذبتهم، فكذَّبوهم ظنًّا منهم أنّهم قد كذبوهم».
وانتقد (13/ 394) الوجه الثاني الذي قال به ابن عباس من طريق ابن أبي مليكة، وعكرمة، وقاله ابن مسعود من طريق مسروق، وقاله سعيد بن جبير من طريق أبي بشر، وقاله سفيان، مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا تأويلٌ، وقول غيره من أهل التأويل أولى عندي بالصواب، وخلافُه من القول أشبه بصفات الأنبياء والرسل إن جاز أن يرتابوا بوعد الله إياهم، ويشُكُّوا في حقيقة خبره، مع معاينتهم مِن حُجَجِ الله وأدلته ما لا يعاينه المرسل إليهم، فيعذروا في ذلك أنّ المرسل إليهم لأولى في ذلك منهم بالعذر، وذلك قولٌ إن قاله قائل لا يخفى أمره، وقد ذكر هذا التأويل الذي ذكرناه أخيرًا عن ابن عباس لعائشة، فأنكرته أشد النكرة». وساق الآثار الواردة عنها رضي الله عنها، ثم قال (13/ 396 بتصرف): «فهذا ما روي في ذلك عن عائشة، غير أنها كانت تقرأ: «كُذِّبُوا» بالتشديد وضم الكاف، بمعنى: أنّ الرسل ظنت بأتباعها الذين قد آمنوا بهم أنهم قد كذبوهم، فارتدوا عن دينهم، استبطاء منهم للنصر».
وكذا انتقده ابنُ عطية (5/ 165) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فساق ردَّ عائشة له، ثم علَّق بقوله: «وهذا هو الصواب، وأين العصمة والعلم؟!».
وساق ابنُ تيمية (4/ 73 - 74) إنكار عائشة، ورجَّح مستندًا إلى السياق، والنظائر الوجهَ الثاني، فقال: «فعائشة جعلت استيئاس الرسل من الكُفّار المكذبين، وظنَّهم التكذيب من المؤمنين بهم، ولكن القراءة الأخرى ثابتة لا يمكن إنكارها، وقد تأولها ابن عباس، وظاهر الكلام معه، والآية التي تليها -يقصد التي تليها في أثر ابن عباس الوارد من طريق ابن أبي مليكة- إنّما فيها استبطاء النصر، وهو قولهم: {متى نصر الله}، فإن هذه كلمة تبطئ لطلب التعجيل». ثم قال: «وقوله: {وظنوا أنهم قد كذبوا} قد يكون مثل قوله: {إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان} [الحج: 52]، والظن لا يراد به في الكتاب والسنة الاعتقاد الراجح كما هو في اصطلاح طائفة من أهل الكلام في العلم، ويسمون الاعتقاد المرجوح: وهْمًا. بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والظنَّ، فإنّ الظنَّ أكذبُ الحديث». وقد قال تعالى: {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} [النجم: 28] فالاعتقاد المرجوح هو ظن، وهو وهم. وهذا الباب قد يكون من حديث النفس المعفوِّ عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تجاوز لأُمَّتي ما حَدَّثت به أنفسها؛ ما لم تَكَلَّم، أو تعمل». وقد يكون من باب الوسوسة التي هي صريح الإيمان كما ثبت في الصحيح».
وذكر ابنُ عطية (5/ 164) أنّ قراءة التشديد تحتمل ما فيها من وجهي التفسير. وبيّن (5/ 165) أنّ قراءة الفتح تحتمل أن يكون الضميران للرسل، أي: ظن الرسل أنهم قد كَذَبوا من حيث نقلوا الكذب، وإن كانوا لم يتعمدوه.
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 97).
وبين ابنُ عطية أن هذا الاحتمال الثاني مردود، كالوجه الثاني من قراءة التخفيف، وأنّه راجع إليه.
_________
(1) تفسير الثوري ص 149.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 390.