📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (85)}

38026 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أو تكون من الهالكين}، قال: المَيِّتين(1). (8/ 308)
38027 - عن الربيع بن أنس، مثل ذلك(2). (ز)

38028 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أو تكون من الهالكين}، قال: الموت(3). (8/ 308)

38029 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {أو تكون من الهالكين}، قال: المَيِّتين(4). (8/ 309)

38030 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {أو تكون من الهالكين}، قال: المَيِّتين(5). (ز)

38031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو تكون من الهالكين}، قال: أو تموت(6). (8/ 309)

38032 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {أو تكون من(1) أخرجه ابن جرير 13/ 299، 301، وابن أبي حاتم 7/ 2187 - 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2188.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 299، 302، 304. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2187 - 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 303. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 305. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2188.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327، وابن جرير 13/ 299، 302، 305. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2188. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

الهالكين}: المَيِّتين(1). (8/ 298)

38033 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تكون من الهالكين}، يعني: الميتين(2). (ز)

38034 - عن سفيان الثوري، في قوله: {أو تكون من الهالكين}، قال: الموت. يقول ذلك بعضُ ولدِ ولدِه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}
38035 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إنما أشكو بثي}، قال: هَمِّي(4). (8/ 313)

38036 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أشكو بثي} قال: حاجتي {وحزني إلى الله}(5). (8/ 313)

38037 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله}، قال: ذُكِرَ لنا: أنّ نبي الله يعقوب عليه السلام لم يَزَل به شِدَّةُ بلاءٍ قطُّ إلا أتاهُ حُسْنُ ظنِّه بالله مِن وراء بلائه(6). (ز)

38038 - عن طلحة بن مُصَرِّف الأيامى -من طريق المبارك بن مجاهد، عن رجل مِن الأَزْد- قال: ثلاثةُ لا تذكُرهن، واجتنب ذِكرَهُنَّ: لا تَشْكُ مرضَك، ولا تشكُ مصيبتَك، ولا تُزَكِّ نفسَك. قال: وأُنبِئْتُ: أنّ يعقوب عليه السلام دخل عليه جارٌ له، فقال: يا يعقوب، ما لي أراك قد انْهَشَمَتْ وفَنِيتَ ولم تبلغ مِن السِنِّ ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به مِن هَمِّ يوسف وذِكْرِه. فأوحى الله إليه: يا يعقوب، أتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا ربِّ، خطيئةٌ أخطأتُها فاغفِرْها لي. قال: فإنِّي قد غفرت لكَ. فكان بعد ذلك إذا سُئِل قال: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}(7). (8/ 310)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 305، وابن أبي حاتم 7/ 2188.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(3) تفسير الثوري ص 146.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 306. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2189.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 308.

38039 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم أبوهم: {إنما أشكوا بثي} يعني: ما بَثَّه فِيَّ الناسُ {وحزني} يعني: ما بَطَن {إلى الله}(1). (ز)

38040 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال يعقوب عن عِلْمٍ بالله: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله‌‌ وأعلم من الله ما لا تعلمون}؛ لِما رأى مِن فظاظتِهم وغِلْظَتِهم وسوء لفظهم به: لم أشْكُ ذلك إليكم، {وأعلم من الله ما لا تعلمون}(2) [3441]. (ز)
38041 - قال سفيان الثوري، في قوله: {إنما أشكوا بثي}، قال: هَمِّي(3). (ز)

38042 - عن النضر بن عربي، قال: بلغني: أنّ يعقوب عليه السلام لَمّا طال حُزْنُه على يوسف ذهبت عيناه مِن الحزن، فجعل العُوّادُ يدخلون عليه، فيقولون: السلام عليك، يا نبيَّ الله، كيف تَجِدُك؟ فيقول: شيخ كبير قد ذهب بصري. فأوحى الله إليه: يا يعقوب، شكوتنى إلى عُوّادك؟! قال: أيْ ربِّ، هذا ذنبٌ عَمِلْتُه لا أعود إليه. فلم يزل بعد يقول: {إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله}(4). (8/ 313)


‌‌ {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86)}
38043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون}، يقول: أعلم أنّ رؤيا يوسف صادقة، وأنِّي سأسْجُدُ له(5) [3442]. (8/ 314)

38044 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون}، قال: فلمّا أخبروه بدعاء الملِك أحَسَّت نفسُ يعقوب، وقال: ما يكون في الأرض صِدِّيقٌ إلا نَبِيٌّ. فطَمِع، وقال: لعلَّه[3441] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 306) غير قول ابن إسحاق، والحسن، وابن عباس.
[3442] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 307) غير قول ابن عباس.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 306، وابن أبي حاتم 7/ 2189.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 146، وأخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2189 من طريق أبي أحمد الزبيري.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2186.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 307، وابن أبي حاتم 7/ 2189.

يوسف(1). (8/ 198)

38045 - قال مقاتل بن سليمان: {وأعلم من الله} يعني: مِن تحقيق رؤيا يوسف أنّه كائن {ما لا تعلمون}(2). (ز)

38046 - قال سفيان الثوري، في قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون}، قال: أعلم سيجعلون أنبياء -صلى الله عليهم-(3) [3443]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38047 - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن بَثَّ لم يصبِر». ثم قرأ: {إنما أشكوا بثى وحزنى إلى الله}(4). (8/ 311)

38048 - عن مسلم بن يَسار، عن سعد بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بَثَّ فلم يصبِر». ثم قرأ: {إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله}(5). (8/ 311)

38049 - عن مسلم بن يسار، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن بَثَّ لم يصبِر». ثم قرأ: {إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله}(6). (8/ 311)

38050 - عن عبد الرحمن بن يَعْمَرَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن بَثَّ لم يصبر». ثم قرأ: {إنما أشكوا بثى وحزنى إلى الله}(7). (8/ 311)[3443] ذكر ابنُ عطية (8/ 138) في معنى الآية احتمالين، فقال: «وقوله: {أعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ} يحتمل أنّه أشار إلى حُسن ظنه بالله وجميل عادة الله عنده، ويحتمل أنّه أشار إلى الرؤيا المنتظرة، أو إلى ما وقع في نفسه عن قول ملك مصر: إني أدعو له برؤية ابنه قبل الموت. وهذا هو حُسْنُ الظَّنِّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 307. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(3) تفسير سفيان الثوري ص 146.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن منده -كما في أسد الغابة لابن الأثير 2/ 221 (2044)، وكما في الإصابة لابن حجر 3/ 68 - 69 (3209) - من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن مسلم بن يسار، أنّ سعد بن مسعود، به، ورواه الثوري عن ابن أنعم، عن رجل سمّاه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه عبدالر زاق في تفسيره 2/ 327 عن ابن أنعم عن مسلم بن يسار مرسلًا.
وفي إسناده اضطراب، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ضعيف الحديث. ينظر: تهذيب التهذيب 6/ 175.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 327 - 328، وابن جرير 13/ 313.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

38051 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِن كنوز البِرِّ: إخفاء الصَّدَقة، وكتمان المصائب والأمراض، ومَن بَثَّ لم يصبِر»(1). (8/ 311)

38052 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن أصبح حزينًا على الدنيا أصبح ساخِطًا على ربِّه، ومَن أصبح يشكو مصيبةً نَزَلَتْ به فإنّما يشكو الله، ومَن تضعضع لغَنِيٍّ لِينال مِن دنُياه أحبط اللهُ ثُلُثَي عمله، ومَن أُعْطِي القرآن فدخل النار فأبعده الله»(2). (8/ 312)

38053 - عن عبد الله بن مسعود، مثله مرفوعًا(3). (8/ 312)

38054 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان ليعقوب عليه السلام أخٌ مُؤاخٍ، فقال له ذات يوم: يا يعقوب، ما الذي أذهب بصرَك؟ وما الذي قَوَّس ظهرَك؟ قال: أمّا الذي أذهب بصري فالبكاء على يوسف، وأَمّا الذي قَوَّس ظهري فالحزن على بنيامين. فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا يعقوب، إنّ الله عز وجل يُقرِئُك السلام، ويقول لك: أما تستحي؛ تشكوني إلى غيري؟! قال يعقوب عليه السلام: {إنما أشكو بثى وحزنى(1) أخرجه ابن عدى 4/ 205، 6/ 517، والبيهقي في الشعب 12/ 376 (9574)، 12/ 377 - 378 (9575، 9576، 9577).
قال أبو نعيم في الحلية 8/ 197: «غريب من حديث نافع وعبد العزيز، تفرَّد به عنه زافر». وقال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 271 - 272 (2518): «قال أبو زرعة: هذا حديث باطل». وأورده السيوطي في اللآلئ 2/ 329. وقال المناوي في التيسير 2/ 383: «وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 135 (693): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 30 (726)، والبيهقي في الشعب 12/ 373 - 374 (9571).
قال البيهقي: «تفرَّد به وهب بن راشد بهذا الإسناد، وروي ذلك بإسناد آخر ضعيف». وقال ابن حبان في المجروحين 3/ 75 (1130): «وهب بن راشد شيخ يروي عن مالك بن دينار العجائب، لا يحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 308 - 309 (775): «رواه وهب بن راشد، عن مالك بن دينار، عن أنس. ووهب هذا يروي العجائب عن مالك، لا تحل الرواية عنه، ويقال: إن هذا من كلام وهب بن منبه نفسه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 248 (17819): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه وهب بن راشد البصري صاحب ثابت، وهو متروك». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 640 بعد ذكره لهذه الرواية مع رواية أخرى: «وهما واهيان جدًّا». وأورده السيوطي في اللآلئ 2/ 269.
(3) أخرجه الشاشي في مسنده 2/ 87 (609)، والبيهقي في الشعب 12/ 374 - 375 (9572)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 127.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 134: «ليس فيها شيء صحيح … ، فيه عبيد الله بن موسى. قال العقيلي: هو مجهول، وحديثه غير محفوظ». وقال ابن حجر في لسان الميزان 4/ 116 (237): «عبيد الله بن موسى بن معدان عن منصور لا يُعْرَف، وأتى بخبر منكر ذكره العقيلي انتهى. ونسبه العقيلي كوفيًّا، وقال: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ». وأورده السيوطي في اللآلئ 2/ 269.

إلى الله}. فقال جبريل عليه السلام: اللهُ أعلمُ بما تشكو، يا يعقوب. ثم قال يعقوب: أما ترحم الشيخَ الكبيرَ؟ أذهبتَ بصري، وقوَّست ظهري، فأردُد عَلَيَّ رَيْحانَتِي، أشمه شمَّة قبل الموت، ثم اصنع بي ما أردتَ. فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا يعقوب، إنّ الله يُقْرِئُك السلامَ، ويقول لك: أبْشِرْ، وليفرح قلبُك، فوَعِزَّتي، لو كانا مَيِّتَيْنِ لَنَشَرْتُهُما لكَ، فاصنع طعامًا للمساكين، فإنّ أحَبَّ عبادي إلَيَّ الأنبياءُ والمساكين، وتدري لِمَ أذهبتُ بصرَك، وقوَّستُ ظهرَك، وصنع إخوةُ يوسف به ما صنعوا؟ إنّكم ذبحتم شاةً، فأتاكم مسكينٌ وهو صائم، فلم تُطْعِمُوه منها شيئًا. فكان يعقوبُ عليه السلام إذا أراد الغداء أمر مُناديًا يُنادِي: ألا مَن أراد الغداء مِن المساكين فلْيَتَغَدَّ مع يعقوب. وإذا كان صائمًا أمَر مناديًا فنادى: ألا مَن كان صائمًا مِن المساكين فلْيُفْطِر مع يعقوب(1). (8/ 315)

38055 - عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث مِن كُنُوز البِرِّ: كتمان الصدقة، وكتمان المصيبة، وكتمان المرض»(2). (8/ 312)

38056 - عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه سُئِل: ما بلغ وجْدُ يعقوب على ابنه؟ قال: «وجْدَ سبعين ثَكْلى». قيل: فما كان له مِن الأجر؟ قال: «أجر مائة شهيد، وما ساء ظنُّه بالله ساعةً مِن ليل أو نهار»(3). (8/ 308)

38057 - عن علقمة بن وقاص، قال: صلَّيْتُ خلف عمر بن الخطاب العشاء، فقرأ سورة يوسف، فلمّا أتى على ذِكْرِ يوسف عليه السلام نَشَجَ(4) حتى سمعتُ نَشِيجَه وأنا في مؤخر الصُّفُوف(5). (8/ 314)

38058 - عن عبد الله بن شدّاد، قال: سمعتُ نشيج عمر بن الخطاب وإنِّي لَفِي آخر الصفوف في صلاة الصبح، وهو يقرأ: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}(6). (8/ 314)(1) أخرجه الحاكم 2/ 378، 379 (3328، 3329)، وابن أبي حاتم 7/ 2188 (11901).
قال الحاكم: «هكذا في سماعي بخطِّ يد حفص بن عمر بن الزبير، وأظن الزبير وهِم مَن الراوي، فإنّه حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، فإن كان كذلك فالحديث صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 406 عن رواية ابن أبي حاتم: «وهذا حديث غريب، فيه نكارة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 40 (11089): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري، وهو ضعيف جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 886 (6880): «منكر».
(2) أخرجه البيهقي (10051).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 308.
(4) النشيج: صوت معه توجع وبكاء، كما يردد الصبي بكاءه في صدره. النهاية (نشج).
(5) أخرجه عبد الرزاق (2703)، والبيهقي (2058).
(6) أخرجه عبد الرزاق (2716)، وسعيد بن منصور (1138 - تفسير)، وابن سعد 6/ 126، وابن أبي شيبة 14/ 7، والبيهقي في شعب الإيمان (2057).

38059 - عن أبي الدرداء، قال: ثلاث مِن مِلاكِ أمرِك: أن لا تشكو مصيبتك، وأن لا تُحَدِّث بوَجَعِك، وأن لا تُزَكِّي نفسَك بلسانك(1). (8/ 312)

38060 - عن سعيد بن جبير -من طريق ليث- قال: لَمّا دخل يعقوبُ على الملِك -وحاجباه قد سقطا على عينيه- قال الملِك: ما هذا؟ قال: السنون والأحزان، أو الهموم والأحزان. فقال ربُّه: يا يعقوب، لِمَ تشكوني إلى خلقي، ألم أفعل بك وأفعل؟!(2). (ز)

38061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث بن أبي سليم- قال: حُدِّثتُ: أنّ جبريل عليه السلام أتى يوسفَ عليه السلام وهو في مصر في صورة رجل، فلمّا رآه يوسف عليه السلام عرَفه، فقام إليه، فقال: أيُّها الملَك الطَّيِّب ريحُه، الطّاهِر ثيابُه، الكريم على ربه، هل لك بيعقوب مِن علم؟ قال: نعم. قال: فكيف هو؟ قال: ذهب بصرُه. قال: وما الذي أذهب بصرَه؟ قال: الحزن عليك. قال: فما أُعْطِي على ذلك؟ قال: أجر سبعين شهيدًا(3). (8/ 306)

38062 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: أتى جبريلُ عليه السلام يوسفَ عليه السلام وهو في السجن، فسلَّم عليه، فقال له يوسف: أيُّها الملَك الكريم على ربِّه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، هل لك عِلْمٌ بيعقوب؟ قال: نعم، ما أشد حزنه! قال: ماذا له مِن الأجر؟ قال: أجر سبعين ثكلى. قال: أفَتُرانِي لاقِيهِ؟ قال: نعم. فطابت نفسُ يوسف(4). (8/ 307)

38063 - عن الحسن البصري -من طريق عيسى بن يزيد- قال: قيل: ما بلغ وجْدُ يعقوب على ابنه؟ قال: وجْدَ سبعين ثَكْلى. قال: فما كان له مِن الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد. قال: وما ساء ظنُّه بالله ساعةً مِن ليل ولا نهار(5). (ز)

38064 - عن الحسن البصري -من طريق الليث بن سعد، عمَّن يَرْضى- قال: مَن ابْتُلِي ببلاء، فكتمه ثلاثًا لا يشكو إلى أحد؛ أتاه الله برحمته(6). (8/ 312)

38065 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: وجدت في(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 143، والبيهقي (10042).
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 313.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 309 - 310.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 312 - 313.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 307.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات (227)، والبيهقي في الشُّعَب (10052).

التوراة أربعة أسطر متوالية: مَن شكا مصيبتَه فإنّما يشكو ربَّه، ومَن تَضَعْضَعَ(1) لِغَنِيٍّ ذهب ثُلُثا دينه، ومَن حزِن على ما في يد غيرِه فقد سخط قضاءَ ربِّه، ومَن قرأ كتابَ الله فظَنَّ ألّا يُغفر له فهو مِن المستهزئين بآيات الله(2). (8/ 312)

38066 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: لَمّا أتى جبريلُ عليه السلام يوسفَ عليه السلام بالبُشْرى وهو في السِّجْن قال: هل تعرفُني، أيُّها الصِّدِّيق؟ قال: أرى صورةً طاهرةً، وريحًا طَيِّبةً لا تُشْبِه أرواحَ الخاطئين. قال: فإنِّي رسولُ رب العالمين، وأنا الروح الأمين. قال: فما الذي أدخلك إلى مدخل المذنبين، وأنت أطيب الطيبين، ورأس المقربين، وأمين رب العالمين؟ قال: ألم تعلم -يا يوسف- أنّ الله يُطَهِّر البيوت بطُهْر النَّبِيِّين؟ وأنّ الأرض التي يدخلونها هي أطهر الأرضين؟ وأنّ الله قد طَهَّر بك السِّجْنَ وما حوله، يا طَهِرَ(3) الطاهرين وابن المُطَهَّرين؟ إنّما يُتَطَهَّرُ بفَضْل طُهْرِك وطُهْرِ آبائك الصالحين المخلصين. قال: كيف تُسَمِّيني بأسماء الصِّدِّيقين، وتَعُدُّني مِن المُخْلِصين، وقد دخلتُ مَدْخَل المُذْنِبين، وسُمِّيتُ بالضالين المفسدين؟ قال: لم يفتن قلبَك الحزن، ولم يُدَنِّس حريتَك الرِّقُ، ولم تُطِع سيِّدتك في معصيةِ ربك، فلذلك سماك اللهُ بأسماء الصِّدِّيقين، وعَدَّك مع المخلصين، وألحقك بآبائك الصالحين. قال: هل لكَ عِلْمُ بيعقوب؟ قال: نعم، وهَبَ اللهُ له الصبرَ الجميل، وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم. قال: فما قَدْرُ حُزْنِه؟ قال: قدر سبعين ثكلى. قال: فماذا له مِن الأجر؟ قال: قدر مائة شهيد(4). (8/ 307)

38067 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أوحى اللهُ تعالى إلى يعقوب: أتدري لِمَ عاقبتُك وحبستُ عنك يوسف ثمانين سنة؟ قال: لا، يا إلهي. قال: لأنّك قد شَوَيْتَ عَناقًا، وقترت على جارِك، وأكلت ولم تُطْعِمْه(5). (ز)

38068 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ يعقوب عليه السلام لم تَزَل به شِدُّة بلاء قط إلا أتاه حُسنُ ظنِّه بالله مِن وراء بلائه(6). (8/ 314)(1) أي: خضع وذل. النهاية (ضعضع).
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 85، والبيهقي (10043).
(3) قال محققو المصدر: العبارة غير واضحة، وفي نسخة: يا أطهر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 310 - 311، وابن أبي حاتم 7/ 2140. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 249، وتفسير البغوي 4/ 269.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 307، وابن أبي حاتم 7/ 2189. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

38069 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق أسلم-: أنّ يعقوب عليه السلام كان قد سَقَط حاجِباه على عينيه مِن الكِبَر، فكان يرفعهما بخِرْقَة، فقيل له: ما بلغ بكَ هذا؟ قال: طول الزمان، وكثرة الأحزان. فأوحى الله إليه: يا يعقوب، أتشكوني؟ قال: يا ربِّ، خطيئة أخطأتها، فاغفر لي(1). (8/ 313)

38070 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أتى جبريلُ يوسفَ وهو في السجن، فسلَّم عليه، وجاءه في صورة رجل حسن الوجه، طيِّب الريح، نَقِي الثياب، فقال له يوسف: أيها الملك الحسن الوجه، الكريم على ربِّه، الطيِّب ريحُه، حدثني كيف يعقوب؟ قال: حَزِن عليك حزنًا شديدًا. قال: فما بلغ مِن حُزْنِه؟ قال: حُزْن سبعين مُثكَلَة. قال: فما بلغ مِن أجره؟ قال: أجر سبعين شهيدًا. قال يوسف: فإلى مَن أوى بعدى؟ قال: إلى أخيك بنيامين. قال: فتُراني ألقاه؟ قال: نعم. فبكى يوسفُ لِما لَقِي أبوه بعده، ثم قال: ما أُبالي بما لقيت إنِ اللهُ أرانِيهِ(2). (8/ 198)

38071 - عن عمرو بن دينار: أنّه أُلقِي على يعقوب عليه السلام حُزْنُ سبعين ثَكْلى، ومكَث في ذلك الحزن ثمانين عامًا(3). (8/ 308)

38072 - عن ليث بن أبى سليم -من طريق هشام-: أنّ جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام في السِّجن، فعرفه، فقال له: أيُّها المَلَك الكريم على ربِّه، هل لك عِلْمٌ بيعقوب؟ قال: نعم. قال: ما فَعَلَ؟ قال: ابيَضَّت عيناه مِن الحزن عليك. قال: فماذا بلغ من حزنه؟ قال: حزن سبعين مُثْكَلَةٍ. قال: هل له على ذلك مِن أجر؟ قال: نعم، أجر مائة شهيد(4). (8/ 305)

38073 - عن ثابت بن أسلم البناني -من طريق ليث-، مثله سواء(5). (8/ 306)

38074 - عن ثور بن يزيد -من طريق يحيى بن واضح- قال: دخل يعقوبُ على فرعون وقد سقط حاجباه على عينيه، فقال: ما بلغ بك هذا، يا إبراهيم؟ فقالوا: إنّه يعقوب. فقال: ما بلغ بك هذا، يا يعقوب؟ قال: طول الزمان، وكثرة الأحزان.(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 319، وأحمد في الزهد ص 84، وابن جرير 13/ 308، وابن أبي حاتم 7/ 2189. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 312، وابن أبي حاتم 7/ 2186.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 309، وابن أبي حاتم 7/ 2186.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 311 - 312.

فقال الله: يا يعقوب، أتشكوني؟! فقال: يا ربِّ، خطيئةٌ أخطأتُها، فاغفرها لي(1). (ز)

38075 - قال سفيان الثوري: دخل على يوسف مَلَكٌ السِّجْنَ. فقال له يوسفُ: أيها الملك الطيب الريح، ما فعل يعقوب؟ ما بلغ حزنه؟ قال: بلغ حزن سبعين ثَكْلى(2). (ز)

38076 - عن عبد الله بن أبي جعفر -من طريق نافع بن يزيد- قال: دخل جبريل على يوسف في البئر أو في السِّجن، فقال له يوسف: يا جبريل، ما بلغ مِن حزن أبي؟ قال: حُزْن سبعين ثَكْلى. قال: فما بلغ أجرُه مِن الله؟ قال: أجر مائة شهيد(3).
(8/ 306)

38077 - عن خلف بن حَوْشَب، مثله(4). (8/ 306)

38078 - عن عبد الرزاق، قال: بلغنا: أنّ يعقوب عليه السلام قال: يا ربِّ، أذهبت ولدي، وأذهبتَ بصرى! قال: بلى، وعِزِّتي وجلالي، وإنِّي لَأَرْحَمُك، ولَأَرُدَّنَّ عليك بصرَك وولدك، وإنّما ابتليتك بهذه البلية لأنّك ذبحت جملًا فشويته، فوجد جارُك ريحه فلم تُنِلْه(5). (8/ 315)


‌‌ ‌‌{يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ}
38079 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فتحسسوا}، قال: معناه: التَمِسُوا(6). (ز)

38080 - عن النَّضْر بن عَرَبِيٍّ، قال: بلغني: أنّ يعقوب عليه السلام مكث أربعة وعشرين عامًا لا يدري أحيٌّ يوسف أم ميِّت، حتى تخلَّل له مَلَك الموت، فقال له: مَن أنت؟ قال: أنا مَلَك الموت. قال: أنشدك بإله يعقوب، هل قبضتَ روحَ يوسف؟ قال: لا. فعند ذلك قال: {يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله}. فخرجوا إلى مصر، فلمّا دخلوا عليه لم يجدوا كلامًا أرَقَّ مِن كلامٍ استقبلوه(1) أخرجه ابن جرير 13/ 308.
(2) تفسير الثوري ص 145.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 310.
(4) أخرجه ابن أبى شيبة 13/ 212.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 250، وتفسير البغوي 4/ 271.

به، فقالوا: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر}(1). (8/ 316)

38081 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: لَمّا أخبره ولدُه بسيرة الملِك أحَسَّتْ نفسُ يعقوب، وطمِع، وقال: لعله يوسف. فقال: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه}(2). (ز)

38082 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم قال: {يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} بمصر(3). (8/ 198)

38083 - قال مقاتل بن سليمان: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من} يعني: فابحثوا عن {يوسف وأخيه} بنيامين، … وذلك أنّ يعقوب عليه السلام رأى مَلَك الموت في المنام، فقال له: هل قبضتَ روحَ يوسف؟ قال: لا. وبَشَّره، فلمّا أصبح قال: {يا بني اذهبوا فتحسسوا}(4). (ز)

38084 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم إنّ يعقوب قال لبنيه -وهو على حُسْنِ ظنِّه بربه مع الذي هو فيه من الحزن-: {يا بني اذهبوا} إلى البلاد التي منها جئتم، {فتحسسوا من يوسف وأخيه}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ}

‌‌قراءات:
38085 - قال الحكم بن عمر: بعثني خالد بن عبد الله القَسْرِيِّ وصاحب لي إلى قتادة الأعمى؛ ليسأله عن ثمانية عشر مسألة من القرآن، … قال: وسألناه عن قوله: {ولا تيأسوا من روح الله}. قال: لا، ولكن: (مِن رُّوحِ اللهِ)(6). (ز)
38086 - عن الحسن البصري =(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2189.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 250، وتفسير البغوي 4/ 270.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 314. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 315، وابن أبي حاتم 7/ 2190.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 32 - 33.
والقراءة شاذة، وهي قراءة الحسن، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز. انظر: المحتسب 2/ 20.

38087 - وقتادة بن دعامة: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتاه حسنُ ظنه بالله مِن ورائه، وما ساء ظنُّه بالله ساعةً قطُّ مِن ليل أو نهار(1). (ز)

38088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تيأسوا من روح الله}، قال: مِن رحمة الله(2). (8/ 317)

38089 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد-، مثله(3). (8/ 317)

38090 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تيأسوا من روح الله}، قال: مِن فَرَج الله أن يَرُدَّ يوسف(4). (8/ 198)

38091 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تيأسوا من روح الله}، يعني: مِن رحمة الله(5). (ز)

38092 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولا تيأسوا من روح الله}، أي: مِن فَرَجِه(6). (ز)

38093 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تيأسوا من روح الله}، قال: مِن فَرَج الله؛ يُفَرِّج عنكم الغمَّ الذي أنتم فيه(7). (8/ 317)

38094 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {ولا تيأسوا من روح الله}، قال: مِن فرج الله(8). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (87)}
38095 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه لا ييأس من روح الله} يعني: مِن رحمة الله(1) تفسير الثعلبي 5/ 251.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 328، وابن جرير 13/ 314، وابن أبي حاتم 7/ 2190. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 315.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 314. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 315، وابن أبي حاتم 7/ 2190.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 315. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 250.

{إلا القوم الكافرون}(1). (ز)

38096 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {إنه لا ييأس من روح الله} أي: مِن فرجه {إلا القوم الكافرون}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38097 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أبي توبة الربيع بن نافع- قال: أكبرُ الكبائر: الشركُ بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله. ثم تلا: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99]، {أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72]، {لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}، {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} [الحجر: 56](3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}
38098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر}، أي: الضُّرَّ في المعيشة(4). (8/ 317)

38099 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما دخلوا عليه} يوسف {قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} يعني: الشِّدَّة والبلاء مِن الجوع(5). (ز)

38100 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وخرجوا إلى مصر راجعين إليها ببضاعة مزجاة -أي: قليلة-، لا تبلغ ما كانوا يتبايعون به، إلا أن يتجاوز لهم فيها، وقد رأوا ما نزل بأبيهم، وتتابع البلاء عليه في ولده وبصره، حتى قدموا على يوسف، {فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز} رجاء أن يرحمهم في شأن أخيهم، {مسنا وأهلنا الضر}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2190.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 297 - 298.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2190. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 348.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 316، وابن أبي حاتم 7/ 2191.

‌‌ ‌‌{وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ}
38101 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وجئنا ببضاعة} قال: دراهم {مُزجاة} قال: كاسِدة غير طائل(1). (8/ 317)

38102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مليكة- في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: رَثَّةِ المتاع؛ خَلَقُ(2) الحبل، والغِرارَة(3)، والشيء(4). (8/ 317)

38103 - عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة: نحوه(5). (ز)

38104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ببضاعة مزجاة}، قال: الوَرِقُ الرديئة الزُّيوف، التي لا تَنفُقُ حتى يُوضَع فيها(6). (8/ 318)

38105 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: سَوِيقِ(7) المُقْل(8)(9). (8/ 319)

38106 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق يزيد بن أبي زياد- في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: متاع الأعراب؛ الصُّوف، والسَّمن(10). (8/ 319)

38107 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر الهذلي- {ببضاعة مزجاة}، قال: الرَّدِيئة(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 318، وابن أبي حاتم 7/ 2191.
(2) ثوب خَلَقٌ: بالٍ. لسان العرب (خلق).
(3) الغِرارة: الجُوالِق، وعاء من الأوعية. لسان العرب (غرر) (جلق).
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 328، وسعيد بن منصور (1141 - تفسير)، وابن جرير 13/ 318، وابن أبي حاتم 7/ 2191. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 251.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 317 - 318، وابن أبي حاتم 7/ 2191. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) السويق: ما يُتخذ من الحنطة والشعير. لسان العرب (سوق).
(8) المُقْلُ: ثمر معروف. النهاية (مقل).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن النجار.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 319، وابن أبي حاتم 7/ 2191. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(11) أخرجه ابن جرير 13/ 320.

38108 - عن سعيد بن جبير =

38109 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي حصين- في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال أحدُهما: ناقصة. وقال الآخر: فُسُول(1) رديئة(2). (8/ 318)

38110 - عن إبراهيم النخعي -من طريق يزيد بن الوليد، ومغيرة- في قوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة}، قال: قليلة، ألا تسمع إلى قوله: (فَأَوْقِر رِّكابَنا)؟ وهم يقرءون كذلك(3). (ز)

38111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مزجاة}، قال: قليلة(4). (ز)

38112 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد، وجُوَيْبِر- في قوله: {مزجاة}، قال: كاسِدة، غير نافقة(5). (8/ 319)

38113 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: النِّعال، والأُدم(6). (ز)

38114 - قال الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر-: سَوِيق المُقْل(7). (ز)

38115 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: قليلة(8). (8/ 318)

38116 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: دراهم زُيُوف(9). (8/ 318)

38117 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {ببضاعة مزجاة}،(1) أصله من الفَسْل: وهو الرديء الرَّذِل من كل شيء. النهاية (فسل).
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 318 - 319، وابن أبي حاتم 7/ 2191 - 2192. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 320. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2192.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 321.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 322. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 251.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 251.
(8) أخرجه سعيد بن منصور (1139 - تفسير). وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2192. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قال: القليلة(1). (ز)

38118 - عن عطية [العوفي]-من طريق ابن إدريس، عن أبيه- قال: دراهم ليست بطائل(2). (ز)

38119 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: الحبَّة الخضراء، وصنوبر، وقطن(3) [3444]. (8/ 319)

38120 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: ببُعيرات، وبقرات عِجاف(4). (8/ 319)

38121 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة}، أي: يسيرة(5). (ز)

38122 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: دراهم فيها جَوازٌ(6)(7). (ز)

38123 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: كانت الحبَّة الخضراء(8). (ز)

38124 - قال مقاتل بن سليمان: {وجئنا ببضاعة مزجاة}، يعني: دراهم نُفايَةٍ(9)، فجَوِّزها عنّا(10). (ز)

38125 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {ببضاعة مزجاة}، قال: كانت الحبَّة[3444] علّق ابنُ عطية (8/ 142) على قول أبي صالح، فقال: «وقال أبو صالح، وزيد بن أسلم: كانت الصنوبر، والحبة الخضراء. وهي الفستق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 320، وابن أبي حاتم 7/ 2192.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 321، وابن أبي حاتم 7/ 2191.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 319 - 320، وابن أبي حاتم 7/ 2191. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 323.
(6) جاز الدرهم: قُبِل على ما فيه من خَفِي الدّاخِلَة أو قليلها. لسان العرب (جوز).
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 323.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 251، وتفسير البغوي 4/ 272.
(9) قال ابن جرير في تفسيره 8/ 390: ومنه قيل للدراهم الرديئة وغيرها من كل شيء: النُّفايَةُ.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.

الخضراء(1). (ز)

38126 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وجئنا ببضاعة مزجاة}، أي: قليلة، لا تبلغ ما كُنّا نشتري به منك، إلا أن تتجاوز لنا فيها(2). (ز)

38127 - عن سفيان الثوري، في قوله: {بضاعة مزجاة}، قال: قليلة؛ سَمْن، وصوف(3). (ز)

38128 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة}، قال: المزجاة: القليلة(4) [3445]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)}
‌‌قراءات:
38129 - عن إبراهيم النخعي، قال: في مصحف [عبد الله] بن مسعود: (فَأَوْفِ لَنا الكَيْلَ وأَوْقِر رِّكابَنا)(5). (8/ 320)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا}
38130 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر- {فأوف لنا الكيل وتصدق[3445] قال ابنُ جرير (13/ 316 بتصرف): «وعنى بقوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة}: بدراهم أو ثمن لا يجوز في ثمن الطعام، إلا لمن يتجاوز فيها، وأصل الإزجاء: السَّوْق بالدَّفع. وقد اختلف أهل التأويل في البيان عن تأويل ذلك، وإن كانت معاني بيانهم متقاربة». وذكر أقوال السلف على ذلك. وذكر ابنُ عطية (5/ 142) إضافةً لِما ورد في أقوال السلف في معنى الآية قولًا منسوبًا للإمام مالك أنّه قال: المزجاة: الجائزة. ثم علّق قائلًا: «ولا أعرف لهذا وجهًا، والمعنى يأباه، ويحتمل أن صُحِّف على مالك، وأنّ لفظه بالحاء غير منقوطة وبالراء».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 251، وتفسير البغوي 4/ 272.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 323، وابن أبي حاتم 7/ 2192.
(3) تفسير الثوري ص 146.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 323.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 320.
والقراءة شاذة.

علينا}: لا تنقصنا مِن السعر مِن أجل رَدِيء دراهمِنا(1). (8/ 320)

38131 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وتصدق علينا}، قال: برَدِّ أخينا إلينا(2). (ز)

38132 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فلمّا رجعوا إليه قالوا: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مُزجاة فأوف لنا الكيل} بها كما كنت تعطينا بالدراهم الجيِّدة، {وتصدق علينا} بفضلِ ما بين الجِياد والرَّديئة(3). (8/ 199)

38133 - قال مقاتل بن سليمان: {فأوف} يعني: فوَفِّر {لنا الكيل} بسعر الجِياد، {وتصدق علينا} يقول: تكون هذه صدقةً منك -يعنون: معروفًا- أن تأخذ النُّفايَةَ، وتكيل لنا الطعام بسعر الجِياد(4). (ز)

38134 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وتصدق علينا}، قال: اردُد علينا أخانا(5) [3446]. (8/ 320)

38135 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {فأوف لنا الكيل}، أي:[3446] في قوله: {وتصدق علينا} قولان: الأول: تفضَّل علينا بما بين الجياد والرديئة. الثاني: تصدَّق علينا برَدِّ أخينا إلينا. وهو قول ابن جريج والضحاك.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 326) القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا القول الذي ذكرناه عن ابن جريج، وإن كان قولًا له وجه، فليس بالقول المختار في تأويل قوله: {وتصدق علينا}؛ لأنّ الصدقة في المتعارف: إنما هي إعطاء الرجل ذا الحاجة بعضَ أملاكه ابتغاء ثواب الله عليه، وإن كان كل معروف صدقة، فتوجيه تأويل كلام الله إلى الأغلب مِن معناه في كلام من نزل القرآن بلسانه أولى وأحرى».
وذكر ابنُ عطية (5/ 142 - 143) قولًا آخر ووَجَّهه، فقال: «وقالت فرقة: كانت الصدقة عليهم محرمة، ولكن قالوا هذا تَجَوُّزًا واستعطافًا منهم في المبايعة، كما تقول لمن تساومه في سلعة: هبني مِن ثمنها كذا، وخذ كذا. فلم تقصد أن يهبك، وإنما حسنت له الانفعال حتى يرجع معك إلى سومك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 324.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 252، وتفسير البغوي 4/ 272.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 324، وابن أبي حاتم 7/ 2192 - 2193.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 325 - 326. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

أعطِنا ما كنت تُعطِينا قبلَ ذلك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (88)}
38136 - قال الضحاك بن مُزاحِم: لم يقولوا: إنّ الله يجزيك. لأنّهم لم يعلموا أنّه مُؤْمِن(2). (ز)

38137 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله يجزي المتصدقين} لِمَن كان على ديننا، إضمار، ولو علموا أنّه مُسْلِم لقالوا: إنّ الله يجزيك بصدقتك(3). (ز)
‌‌أحكام متعلقة بالآية:
38138 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بكر- قال: الأنبياء? لا يأكلون الصدقة، إنما كانت دراهم نُفايةً لا تجوز بينهم، فقالوا: تَجَوَّزْ عَنّا ولا تَنقُصْنا مِن السِّعْر مِن أجل رَدِيء دراهمِنا(4). (8/ 320)

38139 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- أنّه سُئِل عن أجر الكَيّالِين: أيُؤخَذُ مِنَ المُشْتَرِى؟ قال: الصوابُ والذي يقع في قلبي: أن يكون على البائع، وقد قال إخوة يوسف: {فأوفِ لنا الكيل وتصدق علينا}. وكان يوسف عليه السلام هو الذي يَكِيلُ(5). (8/ 319)

38140 - عن القاسم، قال: يُحكى عن سفيان بن عيينة أنّه سُئِل: هل حَرُمَتِ الصدقةُ على أحد من الأنبياء قبلَ النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ألم تسمع قوله: {فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين}. قال الحارث: قال القاسم: يذهب ابنُ عيينة إلى أنّهم لم يقولوا ذلك إلا والصدقة لهم حلالٌ وهم أنبياء؛ فإنّ الصدقة إنما حرمت على محمد صلى الله عليه وسلم(6) [3447]. (8/ 320)[3447] أفاد قولُ سفيان بن عيينة أنّ الصدقة كانت غيرَ مُحَرَّمة على أولئك الأنبياء، وإنما حرمت على محمد، وانتقد ابنُ عطية (5/ 142) قوله مستندًا إلى السنة بقوله: «وهذا ضعيف، يرده حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «نحن معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2192.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 252، وتفسير البغوي 4/ 272.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2192 - 2193، وابن جرير 13/ 325 بلفظ: قال: ما سأل نبي قط الصدقة، ولكنهم قالوا: {جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا} لا تنقصنا مِن السعر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2192.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 325.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38141 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق عبد الرحمن الطويل- أنّ رجلًا قال له: تصدَّق عَلَيَّ تصدَّق اللهُ عليك بالجنة. فقال: ويحك، إنّ الله لا يتصدَّق، ولكن الله يجزى المتصدقين(1). (8/ 320)

38142 - عن عثمان بن الأسود، قال: سمعتُ مجاهد بن جبر، وسُئل: هل يُكْرَهُ أن يقول الرجل في دعائه: اللَّهُمَّ تصدق عَلَيَّ؟ فقال: نعم، إنّما الصدقة لِمَن يبتغى الثواب(2). (8/ 320)

38143 - عن الحسن البصري أنّه سمع رجلًا يقول: اللَّهُمَّ، تَصَدَّقْ عَلَيَّ. فقال: إنّ الله لا يَتَصَدَّق، وإنّما يَتَصَدَّق مَن يبغي الثواب، قل: اللَّهُمَّ، أعطِنِي، أو تَفَضَّل عَلَيَّ(3). (ز)

38144 - عن ثابت بن أسلم البُنانيِّ -من طريق يزيد بن يزيد- قال: قيل لبنى يعقوب: إنّ بمصر رجلًا يُطعِمُ المسكينَ، ويملأ حِجْرَ اليتيم. قالوا: ينبغي أن يكون هذا مِنّا أهل البيت. فنظروا، فإذا هو يوسف بن يعقوب(4). (8/ 321)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ}
38145 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال لهم يوسف -ورَحِمَهم عند ذلك-: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون}(5). (8/ 199)

38146 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّما قال ذلك حين حكى لإخوته أنّ مالك بن ذعر قال: إنِّي وجدت غلامًا في بئر، مِن حاله كَيْتَ وكَيْت، فابتعته بكذا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2193.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 326. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 252، وتفسير البغوي 4/ 273.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194 - 2194 (11938).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 327، وابن أبي حاتم 7/ 2193.