📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

المَلِكِ)(1) [3413]. (8/ 290)

37796 - عن يحيى بن يعمر -من طريق غالب الليثي- أنّه كان يقرؤها: (صُوغَ المَلِكِ) بالغين المعجمة. قال: كان صيغ مِن ذهب أو فضة …(2) [3414]. (8/ 290)

37797 - عن سعيد بن جبير أنّه كان يقرأ: {نَفْقِدُ صُواعَ المَلِكِ} بضم الصّاد، مع الألف(3). (8/ 290)

37798 - عن سعيد بن جبير أنّه كان يقرأ: (صُياعَ المَلِكِ)(4). (8/ 291)

37799 - عن أبي رجاء [العُطارِدِيِّ] أنه قرأ: (نَفْقِدُ صَواعَ المَلِكِ) بعين غير معجمة، وصاد مفتوحة(5). (8/ 290)

37800 - عن عبد الله بن عون أنّه كان يقرأ: (صُوعَ المَلِكِ) بصاد مضمومة(6) [3415]. (8/ 290)[3413] علّق ابنُ جرير (13/ 249) على هذه القراءةِ بقوله: «كأنّه وجَّهه إلى الصاعِ الذي يُكال به الطعام».
[3414] علّق ابنُ جرير (13/ 249) على قراءة يحيى بن يعمر بقوله: «كأنّه وجَّهه إلى أنّه مصدر مِن قولهم: صاغ يصوغ صوغًا».
وعلّق عليها ابنُ عطية (5/ 121) بقوله: «وهذا على أنّه الشيء المصوغ للملك، على ما روي أنّه كان من ذهب أو مِن فضة، فهو مَصْدَرٌ سُمِّي به».
[3415] ساق ابنُ عطية (5/ 121) هذه القراءات، ثم علَّق بقوله: «وهذه لُغاتٌ في المكيال. قاله أبو الفتحِ وغيره».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 249) قراءة: {صُواع} مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «وأمّا الذي عليه قراء الأمصار: فـ {صُواع الملك}، وهي القراءة التي لا أستجيز القراءةَ بخلافها؛ لإجماع الحُجَّة عليها».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (1136 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن جماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 69، والمحتسب 1/ 346.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2173. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عبد الله بن عون، وأبي حيوة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 69.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 250. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة العشرة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 11/ 405.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة. انظر: مجمع البيان 5/ 250.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عبد الله بن عون. انظر: المحتسب 1/ 346.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ}
37801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {صواع الملك}، قال: شيءٌ يشبه المَكُّوكَ مِن فِضَّة، كانوا يشربون فيه(1). (8/ 289)

37802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صدقة بن عبّاد، عن أبيه- في قوله: {صواع الملك}، قال: كان مِن نُحاس(2). (8/ 290)

37803 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {صواع الملك}. قال: الصُّواع: الكأس الذي يُشْرَب فيه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت الأعشى وهو يقول:
له دَرْمَكٌ في رأسه ومشارِب … وقِدر وطبّاخ وصاع ودَيْسَقُ(3). (8/ 289)

37804 - عن يحيى بن يعمر -من طريق غالب الليثي- أنّه كان يقرؤها: (صُوغَ الملك) بالغين المعجمة. قال: كان صِيغ مِن ذهب أو فضة، سقايته التي كان يشرب فيها(4). (8/ 290)

37805 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {صواع الملك}، قال: هو المَكُّوك الفارسِيُّ الذى يلتقى طرفاه، كانت تشرب فيه الأعاجِم(5). (8/ 289)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 249 - 250 وزاد: وكان للعباس منها واحدًا في الجاهلية، وابن أبي حاتم 7/ 2173، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 359 - ، والضياء 10/ 95 (93). وعزاه السيوطي إلى ابن منده، وابن المنذر، وابن الأنباري، وأبي الشيخ، وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 251 - 252. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء، والطستي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2173. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 250، وابن أبي حاتم 7/ 2173. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

37806 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه قرأ: {صُواع الملك}، قال: وكان إناءه الذي يشرب فيه، وكان إلى الطول ما هو(1). (ز)

37807 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: السِّقاية والصُّواع شيء واحد، يَشْرَب منه يوسفُ(2). (8/ 288)

37808 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: إناءُ المَلِك الذي كان يشرب فيه(3). (ز)

37809 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {صواع الملك}، قال: كان مِن فِضَّة(4). (8/ 289)

37810 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- أنّه كان يقول: الصُّواع والسِّقاية سواء، هو الإناء الذي يُشْرَب فيه(5). (ز)

37811 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق أبي بشر الوليد بن محمد، هو الموقري- في قول الله: {نفقد صواغ الملك}، قال: القَدَح(6). (ز)

37812 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} المنادي ومَن معه، لإخوة يوسف: {نَفْقِدُ صُواعَ المَلِكِ} يعني: إناء المَلِك، وكان يُكال به، كفِعْل أهلِ العساكر(7). (ز)

37813 - عن سفيان الثوري: {نَفْقِدُ صُواعَ المَلِكِ}، قال: إناءُ المَلِك الذي يشرب فيه(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ}

37814 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولِمَن جاء به حِملُ بعير}، قال: حِمْل حمارٍ طَعامٌ، وهي لغة(9). (8/ 291)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 250.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 245، وابن أبي حاتم 7/ 2171. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 250 - 251، وابن أبي حاتم 7/ 2173.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 250. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 245.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2173.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(8) تفسير الثوري ص 144.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 252، وابن أبي حاتم 7/ 2173 - 2174. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حمل بعير}، أي: وِقْرُ بعير(1). (8/ 291)

37816 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِمَن جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ}، يعني: وِقْر بعير(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)}

37817 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وأنا به زعيم}، ما الزعيم؟ قال: الكَفيل. قال فيه فَروة بن مُسَيْكٍ:
أكون زعيمَكم في كُلِّ عام … بجيش جَحْفَلٍ لَجِبٍ لُهامِ(3). (8/ 291)

37818 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر، عن الضَّحّاك بن مُزاحِم-: أنّ نافع بن الأزرق قال له: فأخبِرني عن قول الله عز وجل: {وأنا به زعيم}، [قال]: الزعيم: الكفيل. قال: وهل كانت العرب تعرفُ ذلك قبل أن ينزِل الكتابُ على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
وإنِّي زعيم إن رَجَعْتُ مُمَلَّكًا … بسير ترى منه الفرانِقُ أزْوِرا(4). (ز)

37819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأنا به زعيم}، يقول: كفيل(5). (8/ 291)

37820 - عن سعيد بن جبير -من طريق ورْقاء بن إياس- =

37821 - ومجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- =

37822 - والضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر، وعبيد- =

37823 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر، وسعيد-، مثله(6). (8/ 291)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 252، وابن أبي حاتم 7/ 2173 - 2174.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(4) أخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) مطولًا.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 253. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 253 - 254.

37824 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأنا به زعيم}، قال: الزعيم: هو المُؤَذِّن الذي قال: {أيتها العير}(1). (8/ 291)

37825 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ فتى يوسف -وهو المُؤَذِّن- قال لهم: إنّ الملِكَ ائْتَمَنَنِي بالصّاع، وأخاف عقوبة الملك، فلي اليوم عنده مَنزِلَةٌ حَسَنَة، فإن لم أجدْه تَخَوَّفْتُ أن تسقط منزلتي، وأفتضح في مصر(2). (ز)

37826 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنا بِهِ زَعِيمٌ}، يعني: به كفِيل(3). (ز)

37827 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال لهم الرسول: إنّه مَن جاءنا به فله حِمْل بعير، وأنا به كفيل بذلك، حتى أُؤدِّيَه إليه(4). (ز)

37828 - عن سفيان الثوري: {وأنا به زعيم}، قال: كَفِيل(5) [3416]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73)}
37829 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ما جئنا لنفسد في الأرض}، يقول: ما جِئنا لِنَعْصِيَ في الأرض(6). (8/ 292)

37830 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدُّ الإخوة القولَ على المنادي: {قالُوا تاللَّهِ لَقَدْ[3416] ساق ابنُ جرير (13/ 255) هذا القول، ثم علّق بقوله: "ومِن الزعيم الذي بمعنى الكفيل قولُ الشاعر:
فلست بآمِرٍ فيها بسِلْمٍ … ولكنِّي على نفسي زعيم
وأصل الزعيم في كلام العرب: القائمُ بأمر القوم. وكذلك الكفيل، والحميل، ولذلك قيل: رئيس القوم زعيمهم ومدبرهم، يقال منه: قد زعم فلان زعامة وزعامًا، ومنه قول ليلى الأخْيَلية:
حتى إذا برز اللواءُ رأيته … تحت اللواء على الخميس زعيما".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 253، وابن أبي حاتم 7/ 2174. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 240.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 255.
(5) تفسير الثوري ص 145.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 256، وابن أبي حاتم 7/ 2174. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ} يعني: أرض مصر بالمعاصي، {وما كُنّا سارِقِينَ} وقد رددنا عليكم الدراهمَ التي كانت في أوعيتنا، ولو كُنّا سارقين ما رَدَدْناها عليكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (74)}
37831 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} أي: المُنادي ومَن معه: {فَما جَزاؤُهُ} أي: السارق؛ {إنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ}(2). (ز)

37832 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {قالوا فما جزاؤه}، قال: عَرَّفوا الحكم في حُكْمِهم(3). (8/ 292)


‌‌ ‌‌{قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ}
37833 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {قالُوا جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ}، قال: كانوا أخبروه بما يُحْكَم في بلادهم أنّه مَن سرق ضُعِّفَ عليه الغُرْم، ولم يُؤْخَذ عبدًا(4). (ز)

37834 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قوله: {قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين*قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه}، يقول: تأخذونه؛ فهو لكم(5). (8/ 195)
37835 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: أخبَرُوه بما يُحْكَم في بلادهم؛ أنّه مَن سَرَق أُخِذ عبدًا، فقالوا: {جزاؤه من وجد في رحله}(6). (8/ 292)

37836 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا جَزاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ} يعني: في وعائه، يعني: المتاع {فَهُوَ جَزاؤُهُ} يعني: هو مكان سرقته. وكان الحُكْمُ بأرض مصر أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 266 من طريق ابن وهب بمعناه، وابن أبي حاتم 7/ 2174 من طريق أصبغ.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 326.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 258، وابن أبي حاتم 7/ 2174.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 326، وابن جرير 13/ 258 عن معمر قال: بلغنا. ولم يذكر الكلبي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يُغَرَّم السارِق عبدًا يُسْتَخْدَم على قدر ضِعْفِ ما سرق ويُتْرَك، وكان الحكم بأرض كنعان أن يُتَّخَذ السارِق عبدًا يُسْتَخْدَم على قدر سرقته، ثُمَّ يُخَلّى سبيله، فيَذْهَب حيث شاء. فحكموا بأرضِ مصر بقضاء أرضهم(1) [3417]. (ز)

37837 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فهو جزاؤه}، أي: سُلِّمَ به(2). (ز)

37838 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- قال: بلغنا في قوله: {قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين}: أخبروا يوسف بما يُحْكَم في بلادهم؛ أنّه مَن سُرِق أُخِذَ عبدًا، فقالوا: {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه}(3). (ز)

37839 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- فقالوا: {جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه}، وكان الحُكْمُ عند الأنبياء -يعقوب وبنيه? أن يُؤْخَذ السارِقُ بسرقته عبدًا، يُسْتَرَقُّ(4) [3418]. (8/ 292)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75)}
37840 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ}، يعني: هكذا نجزي السارقين. كقوله في المائدة [39]: {فَمَن تابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ}، يعني: بعد سَرِقَته(5). (ز)[3417] نسب ابنُ عطية (5/ 123) هذا القول للسدي، وانتقده مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وهذا يضعفه رجوع الصواع، فكان ينبغي ألا يؤخذ بنيامين إذ لم يبق فيما يخدم».
[3418] ذكر ابنُ عطية (5/ 123) أنّه قيل بأنّ الحُكم باسترقاق السّارق كان في أول الإسلام ثم نُسِخ بالقطع، وانتقده مستندًا لمخالفته الواقع، فقال: «وهذا ضعيف، ما كان قطُّ فيما عَلِمْتُ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 257، وابن أبي حاتم 7/ 2174 - 2175.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 258.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 266 عند قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، وابن أبي حاتم 7/ 2174 من طريق أصبغ بلفظ: عرفوا الحكم في حكمهم. وقد سبق.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.

37841 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كذلك نجزي الظالمين}، أي: كذلك نصنع بِمَن سَرَق مِنّا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ}
37842 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فبدأ بأوعيتهم} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّه كان كُلَّما فتح متاعَ رجل استغفر تأثُّمًا مِمّا صَنَعَ، حتى بقي متاعُ الغلام، قال: ما أظُنَّ أنّ هذا أخذ شيئًا. قالوا: بلى، فاستَبْرِه(2)(3) [3419]. (8/ 292)

37843 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه}، فلمّا بقي رَحْلُ الغلام قال: ما كان هذا الغلام ليأخُذَها. قالوا: واللهِ، لا يُتْرَكُ حتى تنظر في رحله؛ ونذهب وقد طابت نفسُك. فأدخل يدَه في رحله، فاستخرَجها مِن رحل أخيه، … فلمّا استخرجها مِن رحل الغلامِ انقَطَعَتْ ظهورُهم، وهلكوا، وقالوا: ما يزال لنا منكم بلاءٌ يا بني راحيل، متى أخذتَ هذا الصُّواع؟! قال بنيامين: بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البَرِّيَّة، وما وضع هذا الصُّواعَ في رحلي إلا الذي وضع الدراهم في رِحالكم. قالوا: لا تَذْكُرِ الدراهمَ فنُؤْخَذ بها. فوقعوا فيه، وشتموه، فلمّا أدخلوهم على يوسف[3419] ذكر ابنُ عطية (5/ 124 - 125) أنّ ظاهر كلام قتادة وغيره أنّ المستغفر كان يوسف؛ لأنّه كان يُفَتِّشهم ويعلم أين الصواع، حتى فرغ منهم، وانتهى إلى رحل بنيامين. ثُمَّ بيَّن أنّ هذا التفتيش من يوسف يقتضي أمرين: الأول: أنّ المؤذن إنّما سرقه برأيه. الثاني: أن يُقال: جميع ذلك كان بأمر الله تعالى. وعلَّق عليه بقوله: «ويُقَوِّي ذلك قوله: {كدنا}، وكيف لا يكون برأي يوسف وهو مُضطَرٌّ في محاولته إلى أن يلزمهم حكم السرقة؛ لِيَتِمَّ له أخذُ أخيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 257، وابن أبي حاتم 7/ 2175.
(2) قال الشيخ شاكر في تحقيقه 16/ 184: وقوله: استبره، من الاستبراء، سهلت همزتها، وأصله: واستبرئه، والاستبراء: طلب البراءة من الشيء، ما كان تهمة أو عيبًا أو قادحًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 325 - 326 من طريق معمر بلفظ: «فاستَبْرِه»، وابن جرير 13/ 259 - 260 بلفظ: «فاستبْرِئْه»، وابن أبي حاتم 7/ 2175 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

دعا بالصُّواع، ثُمَّ نَقَر فيه، ثم أدناه مِن أُذُنِه، ثم قال: إنّ صُواعِي هذا لَيُخبِرني أنّكم كنتم اثني عشر أخًا، وأنّكم انطلقتم بأخٍ لكم فبِعْتُمُوه. فلمّا سمعها بنيامين قام فسَجَد ليوسف، وقال: أيُّها المَلِك، سل صُواعَك هذا: أحَيٌّ أخي ذاك أم لا؟ فنقرها يوسف، ثم قال: نعم هو حَيٌّ، وسوف تراه. قال: اصنع بي ما شئت، فإنه إن عَلِم بي اسْتَنقَذَني. فدخل يوسف، فبكى، ثُمَّ تَوَضَّأ، ثم خرج. فقال بنيامين: أيها الملِك، إنِّي أراك تضرب بصواعك فيُخبِرُكَ بالحق، فسَلْه مَن صاحبه؟ فنقر فيه، ثم قال: إن صواعي هذا غضبان، يقول: كيف تسألني مَن صاحبي وقد رأيتَ مَعَ مَن كنتُ؟ وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يُطاقوا، فغَضِب روبيل، فقام، فقال: أيها الملك، واللهِ، لَتَتْرُكَنّا أو لَأَصِيحَنَّ صيحةً لا تبقى امرأةٌ حامِلٌ بمصر إلا طَرَحَتْ ما في بطنها. وقامتْ كلُّ شَعَرة مِن جسد روبيل، فخرجت مِن ثيابه، فقال يوسف لابنه(1): مُرَّ إلى جنب روبيل، فمُسَّه. وكان بنو يعقوب إذا غضب أحدهم فمَسَّه الآخَرُ ذَهِب غضبُه، فمَرَّ الغلامُ إلى جانبه، فمَسَّه، فذهب غَضَبُه، فقال روبيل: مَن هذا؟! إنّ في هذه البلاد لَبزْرًا من بَزْرِ(2) يعقوب. قال يوسف: ومَن يعقوب؟ فغضِب روبيل، فقال: يأيُّها المَلِك، لا تَذْكُرَنَّ يعقوب؛ فإنّه سَرِيُّ الله، ابن ذبيح الله، ابن خليل الله. فقال يوسف: أنت إذن إن كنت صادِقًا(3). (8/ 196 - 197)

37844 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: ذُكِر لنا: أنّه كان كُلَّما بَحَثَ متاعَ رجل منهم استغفر ربَّه تَأَثُّمًا، قد علم أين موضع الذي يطلب، حتى إذا بقي أخوه وعلم أنّ بُغْيَتَه فيه قال: لا أرى هذا الغلامَ أخذه، ولا أُبالِي أن لا أبحث متاعَه. قال إخوتُه: إنّه أطيب لنفسك وأنفسنا أن تستبرئ متاعَه أيضًا. فلمّا فتح متاعَه استخرج بُغْيَتَه منه، قال الله: {كذلك كدنا ليوسف}(4). (ز)

37845 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبَدَأَ} المنادي {بِأَوْعِيَتِهِمْ}، فنظر فيها، فلم يَرَ شيئًا {قَبْلَ وِعاءِ أخِيهِ} ثم انصرف، ولم ينظر في وِعاء بِنيامين، فقال: ما كان هذا الغلامُ لِيَأْخُذَ الإناءَ. قال إخوته: لا نَدَعُك حتى تنظر في وِعائه؛ فيكون أطيبَ(1) كذا في المطبوع. وقال محققو الدر: ليست في الأصل، وبعده في نسخة: «مرة»، ونقلوا عن هامش إحدى النسخ: «لعله لابنه أو لبعض بنيه».
(2) البَزْرُ: الأَولاد. لسان العرب (بزر).
(3) أخرج أوله ابن جرير 13/ 260، وابن أبي حاتم 7/ 2175، 7/ 2179 بتمامه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 260.

لنفسك. فنظر فإذا هو بالإناء، {ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِن وِعاءِ أخِيهِ} يعني: مِن متاع أخيه، وهو أخو يوسف لأبيه وأُمِّه(1). (ز)

37846 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قال الرسولُ لهم: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} قالوا: ما نعلمه فينا، ولا معنا. قال: لَسْتُم ببارِحِينَ حتّى أُفَتِّش أمتعتكم، وأُعْذِرَ في طلبها منكم. فبدأ بأوعيتهم وعاءً وعاءً، يُفَتِّشها، وينظر ما فيها، حتى مَرَّ على وعاء أخيه، ففَتَّشه، فاستخرجها منه، فأخذ برقبته، فانصرف به إلى يوسف، يقول الله: ‌‌{كذلك كدنا ليوسف}(2) [3420]. (ز)

‌‌ {كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ}
37847 - قال عبد الله بن عباس: {كذلك كدنا}، أي: صنعنا(3). (ز)

37848 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {كذلك كدنا ليوسف}، قال: كذلك صنعنا ليوسف(4). (8/ 293)

37849 - عن إسماعيل السُّدِّيّ - ن طريق أسباط- قال: يقول الله: {كذلك كدنا ليوسف}. يقول: صَنَعْنا ليوسف(5). (8/ 196)

37850 - عن الربيع [بن أنس]، في قوله: {كذلك كدنا}، قال: ألْهَمْنا(6). (ز)

37851 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ كِدْنا} يعني: هكذا صنعنا {لِيُوسُفَ} أن يأخذ أخاه خادِمًا بسرقته(7). (ز)

37852 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {كذلك كدنا[3420] ذكر ابنُ عطية (5/ 125) أنّ الضمير في قوله: {استخرجها} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على السِّقاية. الثاني. أن يعود على السرقة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 345.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 260.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 242.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 263 - 264، وابن أبي حاتم 7/ 2176. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 242.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 345.

ليوسف}، قال: صَنَعْنا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ}

37853 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، يقول: في سُلْطان الملك(2). (8/ 293)
37854 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، يقول: في سلطان الملك. قال: كان في دِين ملكهم أنّه مَن سَرَق أُخِذَت منه السرقة، ومثلُها معها مِن ماله، فيعطيه المسروق(3). (8/ 293)

37855 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: كان الملكُ إذا أُتِي بسارِق كَشَف عن عرقوبيه، وسَمَل عينيه(4). (ز)

37856 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، قال: لم يكن ذلك في دِين الملك؛ أن يأخذ مَن سَرَق عبدًا(5). (8/ 293)

37857 - قال قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {في دين الملك}، قال: لم يكن ذلك في دِين الملك. قال: حُكْمه(6). (ز)

37858 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي مودود المديني- في الآية، قال: دِين الملك لا يُؤْخَذ به مَن سرق أصلًا، ولكن الله كاد لأخيه حتى تكلَّموا بما تكلَّموا به، فأخذهم بقولهم، وليس في قضاء الملك(7). (8/ 293)

37859 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، يقول: في حُكْم الملك(8). (8/ 196)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 263.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 264، وابن أبي حاتم 7/ 2176. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 263 - 264 مختصرًا بلفظ: في سلطان الملك، وابن أبي حاتم 7/ 2176 من طريق أبي روق دون قوله: في سلطان الملك. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 242.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 326 من طريق مَعْمَر، واللفظ له، وابن جرير 13/ 264 - 265، وابن أبي حاتم 7/ 2176 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 265.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 265.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 265. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

37860 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- قال: كان حُكْمُ الملكِ أنّ مَن سرق ضاعف عليه الغُرْم(1).
(8/ 294)

37861 - قال مقاتل بن سليمان: {في دين الملك} يعني: في سلطان الملك، فذلك قوله: {ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ} يعني: لِيَحْبِسَ أخاه {فِي دِينِ المَلِكِ} يعني: حُكْمَ الملك؛ لأنّ حُكْمَ الملكِ أن يُغَرَّم السارقُ ضعفَ ما سرق، ثم يُتْرَك(2). (ز)

37862 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، أي: بِظُلْم، ولكن اللهَ كاد ليوسف لِيَضُمَّ إليه أخاه(3). (ز)

37863 - عن سفيان الثوري، {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، قال: في قضاء الملك مَن سَرَقَ اتَّخَذَه عبدًا(4). (ز)

37864 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم-من طريق ابن وهب- في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، قال: ليس في دين الملك أن يُؤْخَذ السارِقُ بسرقته. قال: وكان الحُكْمُ عند الأنبياء -يعقوب وبنيه- أن يُؤْخَذَ السارِق بسرقته عبدًا يُسْتَرَقُّ(5). (ز) (8/ 292)

37865 - عن مَعْمَر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- قال: بلغه في قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}، قال: كان حُكْمِ الملك أنّ مَن سرق ضُوعِف عليه الغُرْم(6) [3421]. (ز)[3421] اختُلِف في المراد بقوله: {دين الملك} على قولين: الأول: أنّ المعنى: في سلطان الملك. الثاني: في حكمه وقضائه.
ورأى ابنُ جرير (13/ 266) تقارب القولين، فقال: «وهذه الأقوال وإن اختلفت ألفاظ قائليها في معنى دين الملك فمُتقارِبة المعاني؛ لأنّ مَن أخذه في سلطان الملك عامَلَه بعَمَله، فيريناه أخذه إذا لم يغيره، وذلك منه حكم عليه، وحكمه عليه قضاؤه، وأصل الدين: الطاعة».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 123).
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 326 عن معمر عن الكلبي، وابن جرير 13/ 265 عن معمر قال: بلغنا. ولم يذكر الكلبي. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 345.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 265، وابن أبي حاتم 7/ 2176.
(4) تفسير الثوري ص 145.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 266، وابن أبي حاتم 7/ 2174 عند قوله: {جزاؤه من وجد في رحله} من طريق أصبغ بنحوه.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 326 عن معمر عن الكلبي، وابن جرير 13/ 265 ولم يذكر الكلبي.

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}

37866 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا أن يشاء الله}، قال: إلا بِعِلَّة كادها اللهُ ليوسفَ عليه السلام فاعْتلَّ بها(1). (8/ 294)
37867 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {إلا أن يشاء الله} ولكن صَنَعْنا له، بأنّهم قالوا: {فهو جزاؤه}(2). (8/ 196)

37868 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ} ذلك ليوسف(3). (ز)


‌‌ ‌‌{نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ}

37869 - عن مالك بن أنس، قال: سمعتُ زيدَ بن أسلم يقول في هذه الآية: {نرفع درجات من نشاء}. قال: بالعلم؛ يرفعُ الله بِهِ مَن يشاء في الدنيا(4). (8/ 294)
37870 - قال مقاتل بن سليمان: {نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ}، يعني: فضائل يوسف حين أخَذَ أخاه(5). (ز)

37871 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {نرفع درجات من نشاء}، قال: يوسف وإخوته أُوتُوا علمًا، فرفعنا يوسفَ فوقهم في العلم درجة(6). (8/ 294)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 267، وابن أبي حاتم 7/ 2176. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 266. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 345.
(4) أخرجه أحمد 1/ 500 (449)، وابن أبي حاتم 7/ 2176 - 2177. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 346.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 267. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)}

‌‌قراءات:
37872 - عن قتادة: وفي قراءة عبد الله بن مسعود: (وفَوْقَ كُلِّ عالِمٍ عَلِيمٌ)(1) [3422]. (8/ 296)

‌‌تفسير الآية:
37873 - عن عائشة، قالت: أمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نُنَزِّل الناسَ منازلهم، مع ما نطق به القرآن مِن قول الله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم}(2). (ز)
37874 - عن محمد بن كعب، قال: سأل رجلٌ عليًّا عن مسألةٍ، فقال فيها، فقال الرجل: ليس هكذا، ولكن كذا وكذا. قال علي: أصبتَ وأخطأتُ، {وفوق كل ذى علم عليم}(3). (8/ 295)

37875 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وفوق كل ذى علم عليم}، قال: يكون هذا أعلمَ مِن هذا، وهذا أعلم مِن هذا، واللهُ فوقَ كُلِّ عالم(4). (8/ 294)[3422] ذَكَرَ ابنُ عطية (5/ 124) أنّه قيل على هذه القراءة: إنّ {ذي} زائدة. وقيل: (عالِمٍ) مصدر كالباطل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 271.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 69، والمحتسب 1/ 346.
(2) علَّقه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 6، ووصله أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم 1/ 89 (57) بلفظه. وأخرجه أبو داود (4842)، والحاكم في معرفة علوم الحديث ص 48 وغيره دون قوله: مع ما نطق به … ، كلهم مِن طريق حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن عائشة به.
قال أبو داود: «ميمون لم يدرك عائشة». وقال الحاكم: «حديث صحيح». وتُعُقِّب في ذلك. وللحديث شواهد يتقوى بها، قال السخاوي: «وبالجملة فحديث عائشة حسن». ينظر: المقاصد الحسنة ص 163 - 164 وكشف الخفاء 1/ 221 - 222.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 269.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 268 - 269، وابن أبي حاتم 7/ 2177، والبيهقي في الأسماء والصفات (236). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37876 - عن سعيد بن جبير، قال: كُنّا عند ابن عباس، فحدَّث بحديث، فقال رجل: {وفوق كل ذي علم عليم}. فقال ابنُ عباس: بِئْسَ ما قلتَ، اللهُ العليم الخبير هو فوق كُلِّ عالم(1) [3423]. (8/ 295)

37877 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الأعلى- {وفوق كل ذي علم عليم}، قال: اللهُ أعلمُ مِن كُلِّ أحد(2). (8/ 295)

37878 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وفوق كل ذي علم عليم}، قال: يعني الله بذلك نفسَه(3). (8/ 295)

37879 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحذّاء- في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم}، قال: عِلمُ اللهِ فوق كُلِّ أحد(4). (8/ 295)

37880 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شبرمة- في الآية، قال: ليس عالِمٌ إلا فوقَه عالِمٌ، حتى ينتهي العلمُ إلى الله(5). (8/ 295)

37881 - عن بشير الهُجَيْميِّ، قال: سمعتُ الحسن [البصري] قرأ هذه الآية يومًا: {وفوق كل ذي علم عليم}، ثم وقف، فقال: إنّه -واللهِ- ما أمْسى على ظهر الأرض عالِمٌ إلا فوقه مَن هو أعلمُ منه، حتى يعود العِلْمُ إلى الذي علَّمه(6). (ز)

37882 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم}، قال: هكذا حتى ينتهي العلم إلى الله؛ مِنه بَدَأ، وإليه يعود(7) [3424]. (8/ 296)[3423] ساق ابنُ عطية (5/ 125) هذا القول، ثم علّق بقوله: «فبَيْن هذا وبين قول الحسن فَرْق».
[3424] ذكر ابنُ عطية (5/ 124) أن معنى قوله: {وفوق كل ذي علم عليم}: أنّ البشر في العلم درجات، فكل عالم فلا بد من أعلم منه؛ فإما مِن البشر، وإما الله عز وجل. ثم قال: «وما ذكرناه من المعنى في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم} هو قول الحسن وقتادة». وبيَّنَ أنّ هناك فرقًا بين هذا القول وبين قول ابن عباس من طريق ابن جُبَيْر.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 326 - 327، وسعيد بن منصور (1137 - تفسير)، وابن جرير 13/ 269، وابن أبي حاتم 7/ 2177. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 270.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 269، وابن أبي حاتم 7/ 2177، والبيهقي في الأسماء والصفات (237). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 270. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 270.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 271 بلفظ: حتى ينتهي العلم إلى الله؛ منه بدأ، وتعلَّمت العلماء، وإليه يعود، وابن أبي حاتم 7/ 2177 واللفظ له، من طريق سعيد بن بشير.

37883 - عن مجاهد بن جبر =

37884 - وعبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وفوق كل ذي علم عليم}، قالا: هو ذلك أيضًا، يوسفُ وإخوتُه هو فوقهم في العلم(1). (8/ 296)

37885 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} يقول الرب تعالى: عالم، {وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} يقول: يوسفُ أعْلَمُ إخوتِه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ}
37886 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}، قال: «سرق يوسفُ عليه السلام صنمًا لِجَدِّه أبي أُمِّه مِن ذهب وفضة، فكسره، وألقاه على الطريق، فعيَّره بذلك إخوتُه»(3). (8/ 297)

37887 - عن عبد الله بن عباس، قال: سرق مُكْحُلَةً لِخالتِه(4). (8/ 297)

37888 - قال كعب الأحبار: كان يوسفُ في المنزل وحدَه، فأتاه سائلٌ، وكان في المنزل [عَناق]، وهي الأُنثى مِن الجَدْيِ، فدفعها إلى السائل مِن غير أمر أبيه(5). (ز)

37889 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- في قوله: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}، قال: سرق يوسف صنمًا لجده أبي أُمِّه من ذهب أو فضة، فكسره، وألقاه في الطريق، فعيَّره بذلك إخوته(6). (8/ 297)

37890 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيج- في قوله: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}، قال: يعنون: يوسف(7). (8/ 296)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر عن مجاهد، وإلى أبي الشيخ عن ابن جريج.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 346.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 1/ 241 (929). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 243.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 272 - 273، وابن أبي حاتم 7/ 2177. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 272. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

37891 - قال مجاهد بن جبر: إنّ يوسف جاءه سائِلٌ يومًا، فأخذ بَيْضَةً مِن البيت، فناولها للسائل(1). (ز)

37892 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان أوَّل ما دخل على يوسف مِن البلاء -فيما بلغني- أنّ عمته وكانت أكبر ولد إسحاق، وكانت إليها مِنطَقةُ(2) إسحاق، فكانوا يتوارثونها بالكِبَر، وكان يعقوبُ حين وُلِد له يوسف قد حَضَنَتْهُ عمَّتُه، فكان معها وإليها، فلم يُحِبَّ أحدٌ شيئًا مِن الأشياء كحُبِّها إيّاه، حتى إذا تَرَعْرَعَ وقعت نفسُ يعقوب عليه، فأتاها، فقال: يا أُخيَّةُ، سلِّمي إلَيَّ يوسف، فواللهِ، ما أقدر على أن يغيب عَنِّي ساعة. قالت: فواللهِ، ما أنا بتاركته، فدعه عندي أيّامًا أنظر إليه، لعلَّ ذلك يُسَلِّيني عنه. فلمّا خرج يعقوب مِن عندها عَمَدت إلى مِنطَقةِ إسحاق فحَزَمَتْها على يوسف مِن تحت ثيابه، ثم قالت: فقدتُ مِنطَقةَ إسحاق، فانظروا مَن أخذها، ومَن أصابَها. فالتُمِسَت، ثم قالت: اكشفُوا أهلَ البيت. فكشفُوهم، فوجَدُوها مع يوسف، فقالت: واللهِ، إنّه لي لَسَلَمٌ(3)، أصنع فيه ما شِئْتُ. فأتاها يعقوبُ، فأخبرته الخبر، فقال لها: أنتِ وذاك، إن كان فَعَلَ ذلك فهو سَلَمٌ لك، ما أستطيع غير ذلك. فأمْسَكَتْه، فما قَدَرَ عليه حتى ماتت، فهو الذي يقول إخوة يوسف حين صنَع بأخيه ما صنَع: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}(4). (8/ 296)

37893 - عن الضَّحّاك بن مزاحم -من طريق جويبر-، مثله(5). (ز)

37894 - عن محمد بن إسحاق، مثله(6). (ز)

37895 - عن عطية العوفي، قال: سرق في صِباه مِيلَيْنِ مِن ذهب(7). (8/ 297)

37896 - عن عطية العوفي -من طريق ابن إدريس، عن أبيه- في الآية، قال: كان يوسف عليه السلام معهم على الخِوان، فأخذ شيئًا مِن الطعام، فتَصَدَّق به(8). (8/ 298)

37897 - قال وهب بن منبه: كان يُخَبِّئُ الطعامَ مِن المائدة للفقراء(9). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 243 من طريق السدي بلفظ: جبة، وتفسير البغوي 4/ 263.
(2) المنطقة: الحزام. مختار الصحاح (نطق).
(3) أي: أسير. النهاية (سلم).
(4) أخرجه ابن إسحاق -كما في ابن كثير 4/ 327 - ، وابن جرير 13/ 274، وابن أبي حاتم 7/ 2179.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 243.
(6) تفسير البغوي 4/ 263.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 273 عن ابن إدريس عن أبيه ولم يذكر عطية، وابن أبي حاتم 7/ 2178 من طريق ابن إدريس عن أبيه عن عطية مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 243، وتفسير البغوي 4/ 263.

37898 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: سَرِقتُه التي عابوه بها: أخَذَ صنمًا كان لأبي أُمِّه، وإنّما أراد بذلك الخيرَ(1). (8/ 298)

37899 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد- قال: كان يوسف غلامًا صغيرًا مع أُمِّه عند خالٍ له، وهو يلعب مع الغلمان، فدخل كنيسةً لهم، فوجد تمثالًا لهم صغيرًا مِن ذهب، فأخذه. قال: وهو الذي عيَّره إخوتُه به: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}(2). (8/ 298)

37900 - قال محمد بن السائب الكلبي: بَعَثَتْهُ أُمُّه حين أرادت أن ترتحل مِن حَرّان مع يعقوب إلى فلسطين والأردن، أمرته أن يذهب، فأخذ جُونَةً(3) فيها أوثان لأبيها مِن ذهب فيأتيها بها، لكي إذا فقدها أبوها أسلم، فانطلق، فأخذها، وجاء بها إلى أُمِّه. فهذه سَرِقَتُه التي يعنون(4). (ز)

37901 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في الآية، قال: كانت أمُّ يوسف أمَرت يوسفَ أن يسرق صنمًا لخاله كان يعبده، وكانت مُسْلِمة(5). (8/ 298)

37902 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال إخوة يوسف: {قالوا إن يسرق} بنيامين {فقد سرق أخ له من قبل} بنيامين، يعنون: يوسف عليه السلام. وذلك أنّ جدَّ يوسف أبا أُمِّه كان اسمُه: لاتان، كان يعبد الأصنام، فقالت راحيل لابنها يوسف عليه السلام: خُذِ الصنم، ففِرَّ به مِن البيت؛ لعله يترك عبادة الأوثان. وكان مِن ذهب، ففعل ذلك يوسف عليه السلام، فتلك سرقةُ يوسف التي قالوا(6). (ز)

37903 - عن محمد بن إسحاق -من طريق ابن حميد- قال: لَمّا رأى بنو يعقوبَ ما صنع إخوة يوسف، ولم يَشُكُّوا أنّه سرق؛ قالوا أسفًا عليهم لِما دخل عليهم في أنفسهم تأنيبًا له: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}. فلمّا سمعها يوسف قال: {أنتم شر مكانا}. سِرًّا في نفسه، ولم يُبْدِها لهم، {والله أعلم بما تصفون}(7). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 326 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 13/ 273.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2178. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى شيبة، وابن المنذر.
(3) الجونة -بالضم-: التي يُعد فيها الطيب ويُحْرَز. النهاية (جون).
(4) تفسير الثعلبي 5/ 243.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 273. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 346.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 274.

37904 - عن سفيان الثوري، في قوله: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}، قال: كان يوسفُ سَرَق آلهتهم(1). (ز)

37905 - قال سفيان بن عيينة: أخذ دجاجةً مِن الطير التي كانت في بيت يعقوب، فأعطاها سائلًا(2) [3425]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ}

37906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم}، قال: أسرَّ في نفسه قوله: {أنتم شر مكانًا والله أعلم بما تصفون}(3). (8/ 298)
37907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم}: أمّا الذي أسرَّ في نفسه فقوله: {أنتم شر مكانا، والله أعلم بما تصفون}(4). (ز)

37908 - قال مقاتل بن سليمان: {فـ} لمّا سمع يوسفُ مقالتَهم {أسرها يوسف في[3425] ذكر ابنُ عطية (5/ 125) في الآية احتمالين، ووجّههما، فقال: «ويحتمل قولهم: {إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ} تأويلين. أحدهما: أنّهم حققوا السرقة في جانب بنيامين ويوسف?، بحسب ظاهر الحكم، فكأنهم قالوا: إن كان قد سرق فغيرُ بِدْعٍ مِن ابْنَيْ راحيل؛ لأنّ أخاه يوسف كان قد سرق. فهذا من الإخوة إنْحاءٌ على ابْنَيْ راحيل: يوسف، وبنيامين. والوجه الآخر الذي يحتمله لفظهم يتضمن أنّ السرقة في جانب يوسف وبنيامين مظنونة، كأنهم قالوا: إن كان هذا الذي رُمِي به بنيامين حقًّا في نفسه فالذي رُمِي به يوسف قبل حقٌّ إذًا. وكأنّ قصة يوسف والظن به قَوِيا عندهم أقوى مِمّا ظهر في جهة بنيامين».
ثم ذكر عن بعض المفسرين أن تقدير الكلام: «فقد قيل عن يوسف: إنه سرق». وانتقده مستندًا للفظ الآية قائلًا: «ونحو هذا من الأقوال التي لا ينطبق معناها على لفظ الآية».
_________
(1) تفسير الثوري ص 145.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 243، وتفسير البغوي 4/ 263.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 276، وابن أبي حاتم 7/ 2179.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 326 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 276.

نفسه ولم يبدها لهم}: ولم يُظْهِرها لهم(1) [3426]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77)}
37909 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {شرٌ مكانا} قال: يوسفُ يقوله، {والله أعلم بما تصفون} قال: تقولون(2). (8/ 299)

37910 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والله أعلم بما تصفون}، أي: بما تُكَذِّبون(3). (ز)

37911 - قال مقاتل بن سليمان: قال في نفسه: {أنتم شر مكانا}. ولم يُسْمِعْهم. قال: أنتم أسوأ صنعًا فيما صنعتم بيوسف، {والله أعلم بما تصفون} يعني: بما تقولون مِن الكذب أنّ يوسف سرق. فعندها قالوا: ما لقينا مِن ابْنَيْ[3426] رجّح ابنُ عطية (5/ 126 - 127) مستندًا إلى الدلالة العقلية أنّ قوله: {أنتم شر مكانا} قاله يوسف عليه السلام جهرًا لهم، فقال: «وقوله: {أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا} الآية، الظاهرُ منه أنّه قالها إفصاحًا، فكأنّه أسرَّ لهم كراهية مقالتهم، ثم تَجَهَّمهم بقوله: {أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا} أي: لسوء أفعالكم، والله يعلم إن كان ما وصفتموه حقًّا. وفي اللفظ إشارة إلى تكذيبهم، ومما يُقَوِّي هذا عندي أنّهم تركوا الشفاعة بأنفسهم، وعدلوا إلى الشفاعة بالشيخ عليه السلام».
ورجّح مستندًا إلى اللغة، والنظائر أنّ الذي أسره يوسف في نفسه هو: "الحزازة التي حدثت في نفس يوسف من قولهم، والكلام يتضمنها، وهذا كما تضمن الكلام الضمير الذي في قول حاتم:
لَعَمْرُك ما يُغْنِي الثراء عن الفتى … إذا حَشْرَجَتْ يومًا وضاق بها الصَّدْرُ
وهذا كقوله تعالى: {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [النحل: 110]، فهي مراد بها الحالة المُتَحَصِّلة مِن هذه الأفعال «. ثم ذكر قولين آخرين، فقال:» وقال قوم: أسَرَّ المجازاة. وقال قوم: أسَرَّ الحُجَّة «. ثم قال:» وما قدَّمناه أليق".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 346.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 277، وابن أبي حاتم 7/ 2180. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 277.