📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)}
‌‌قراءات:
37691 - قال سفيان الثوري: في قراءة عبد الله بن مسعود (أرْسِلْ مَعَنَآ أخانا يَكْتَلْ مِثْلَ نَصِيبِ أحَدِنا)(1). (ز)

37692 - عن المغيرة، عن أصحاب عبد الله بن مسعود: «فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أخانا يَكْتَلْ»(2). (8/ 285)

37693 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: «فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أخانَآ يَكْتَلْ» …(3) [3396]. (8/ 285)[3396] اختُلِف في قراءة قوله: {نكتل}؛ فقرأ قوم بالنون. وقرأ غيرهم بالياء.
وذكر ابنُ جرير (13/ 231) أنّ قراءة النون بمعنى: نكتل نحن وهو. وأنّ قراءة الياء بمعنى: يكتل هو لنفسه كما نكتال لأنفسنا.
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 113). وابنُ كثير (8/ 55).
وذكر ابنُ عطية أنّ قراءة النون على مراعاة: {مُنع منا}، ثم علّق بقوله: «ويقويه: {ونمير أهلنا} {ونزداد}».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 231) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصِحَّة معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان مُتَّفِقتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئُ فمصيبٌ الصواب، وذلك أنّهم إنّما أخبروا أباهم أنّه مُنِع منهم زيادة الكيل على عدد رءوسهم، فقالوا: {يا أبانا منع منا الكيل}. ثم سألوه أن يرسل معهم أخاهم ليكتال لنفسه، فهو إذا اكتال لنفسه واكتالوا هم لأنفسهم فقد دخل الأخ في عددهم، فسواء كان الخبر بذلك عن خاصة نفسه، أو عن جميعهم بلفظ الجميع، إذ كان مفهومًا معنى الكلام وما أريد به».
_________
(1) تفسير الثوري ص 144.
وهي قراءة شاذة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {نَكْتَلْ} بالنون. انظر: النشر 2/ 295، والإتحاف ص 333.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ}
37694 - قال الحسن البصري، في قوله: {منع منا الكيل}، قال: معناه: يُمْنَع مِنّا الكيل(1). (ز)

37695 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فلمّا رجع القومُ إلى أبيهم كلَّموه، فقالوا: يا أبانا، إنّ ملِك مِصْرَ أكرَمنا كرامةً لو كان رَجُلًا مِنّا مِن بني يعقوب ما أكرَمَنا كرامته، وإنّه ارْتَهَنَ شمعون، وقال: ائْتُويى بأخيكم هذا الذي عَطَفَ عليه أبوكم بعد أخيكم الذي هَلَك حتى أنظر إليه، فإن لم تأتوني به فلا تقربوا بلادي أبدًا. فقال لهم يعقوب: إذا أتيتم ملِك مصر فأقرِئوه مِنِّي السلام، وقولوا: إنّ أبانا يُصَلِّي عليك، ويدعو لك بما أوْلَيْتَنا(2). (8/ 195)

37696 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا رَجَعُوا إلى أبِيهِمْ قالُوا يا أبانا مُنِعَ مِنّا الكَيْلُ}، يعني: مُنِع كيل الطعام. فيه إضمارٌ فِيما يُسْتَأْنَف(3) [3397]. (ز)

37697 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … فقالوا: يا أبانا، قدِمنا على خيرِ رجُلٍ؛ أنزَلَنا فأَكْرَم منزِلَنا، وكال لنا فأَوْفانا ولم يَبْخَسْنا، وقد أمَرَنا أن نأتيه بأخٍ لنا مِن أبينا، وقال: إن أنتم لم تفعلوا فلا تَقْرَبُنِّي، ولا تَدْخُلُنَّ بلدي. فقال لهم يعقوب: {هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل، فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين}(4). (ز)[3397] ذكر ابنُ عطية (5/ 113) أنّ قولهم: {منع منا} ظاهره أنهم أشاروا إلى قوله: {فلا كيل لكم عندي}، فهو خوف في المستأنف. ونقل أنّه قيل: أشاروا إلى بعير بنيامين الذي لم يَمْتَر.
ثم رجَّح أنّه خوفٌ في المستانف، وهو ما أفاده قول مقاتل، فقال: «والأول أرجح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير البغوي 4/ 256.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 229، وابن أبي حاتم 7/ 2165 - 2166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 230، وابن أبي حاتم 7/ 2166.

‌‌ ‌‌{فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)}
37698 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرْسِلْ مَعَنا أخانا} بنيامين {نَكْتَلْ} الطعامَ بثَمَن، {وإنّا لَهُ لَحافِظُونَ} مِن الضَيْعَة(1). (ز)

37699 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: «فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أخانا يَكْتَلْ» له بعيرًا(2). (8/ 285)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64)}
‌‌قراءات:
37700 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ أبُوهُمْ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إلّا كَمَآ أمِنتُكُمْ عَلى أخِيهِ مِن قَبْلُ} في قراءة عبد الله بن مسعود: (هَلْ تَحْفَظُونَهُ إلّا كَما حَفِظْتُمْ أخاهُ يُوسُفَ مِن قَبْلُ)(3). (ز)

37701 - عن مُغِيرة، عن أصحاب عبد الله بن مسعود: {فاللَّهُ خَيْرٌ حافِظًا}(4). (8/ 285)

37702 - قال سفيان الثوري: كان أصحاب عبد الله بن مسعود يقرؤونها: {فاللهُ خَيْرٌ حافِظًا}(5) [3398]. (ز)[3398] اختُلِف في قراءة قوله: {فالله خير حافظا}؛ فقرأ قوم: «حِفْظًا». وقرأ غيرهم: {حافظا} بالألف.
وذكر ابنُ جرير (13/ 232) أنّ القراءة الأولى بمعنى: واللهُ خيرُكم حِفظًا. وأنّ القراءة الثانية على توجيه الحافظ إلى أنّه تفسير للخير، كما يقال: هو خير رجلًا، والمعنى: فالله خيركم حافِظًا، ثم حذفت الكاف والميم.
وذكر ابنُ عطية (5/ 114) أنّ مَن قرأ بالقراءة الأولى فهو مع قولهم: {ونحفظ أخانا}. وأنّ مَن قرأ بالألف فهو مع قولهم: {وإنا له لحافظون}.
ورجَّح ابنُ جرير صِحَّة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك: أنّهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، قد قرأ بكل واحدة منهما أهل علم بالقرآن، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أنّ من وصف الله بأنّه خيرهم حِفْظًا فقد وصفه بأنّه خيرهم حافظًا، ومَن وصفه بأنّه خيرهم حافظًا فقد وصفه بأنّه خيرهم حفظًا».
ونقل ابنُ عطية (5/ 114) عن أبي عمرو الداني أنّ ابن مسعود قرأ: (فاللهُ خَيْرٌ حافِظٌ وهُوَ خَيْرُ الحافِظِينَ). وانتقده بقوله: «وفي هذا بُعْد». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
وهي قراءة شاذة. انظر: بحر العلوم 2/ 200.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وحفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: «حِفْظًا» بكسر الحاء، وسكون الفاء. انظر: النشر 2/ 296، والإتحاف ص 333.
(5) تفسير الثوري ص 143.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64)}
37703 - قال كعب الأحبار: لَمّا قال يعقوبُ: {فالله خير حافظا} قال الله عز وجل: وعِزَّتي، لأرُدَّنَّ عليك كليهما بعد ما تَوَكَّلْت عَلَيَّ(1). (ز)

37704 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ أبوهم هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إلّا كَما أمِنتُكُمْ عَلى أخِيهِ مِن قَبْلُ} بنيامين، {فاللَّهُ خَيْرٌ حافِظًا} يعني: فاللهُ خير حِفْظًا منكم، {وهُوَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ} يعني: أفضل الراحمين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65)}
‌‌قراءات:
37705 - عن علقمة أنّه كان يقرأ: (رِدَّتْ إلَيْنا) بكسر الراء(3) [3399]. (8/ 285)[3399] ذكر ابنُ عطية (5/ 114 - 115) أنّ هذه القراءة على لغة مَن يكسر، وهي في بني ضبّة.
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 237، وتفسير البغوي 4/ 258.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى. انظر: مختصر ابن خالويه ص 69، والمحتسب 1/ 345.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ}
37706 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ}، يعني: حَلُّوا أوعيتَهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا}
37707 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا}، يقول: ما نبغى وراءَ هذا، هذه أوراقُنا رُدَّت إلينا، وقد أُوفي لنا الكيل(2) [3400]. (8/ 285)

37708 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم رُدَّت إليهم} أتَوا أباهم، {قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا}(3). (8/ 195)
37709 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَدُوا بِضاعَتَهُمْ} يعني: دراهمهم. فيها إضمار؛ {رُدَّتْ إلَيْهِمْ قالُوا يا أبانا ما نَبْغِي} بعد، {هذِهِ} إضمار. فإنّهم قد ردوا علينا الدراهم. هذه {بِضاعَتُنا} يعني: دراهمنا {رُدَّتْ إلَيْنا}(4). (ز)[3400] ذكر ابنُ عطية (5/ 115) أنّ {ما} تحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن تكون استفهامًا. وهو قول قتادة. وتكون {نبغي} مِن البُغْية، أي: ما نطلب بعد هذه التكرمة؟ هذا مالُنا رُدَّ إلينا مع ميرتنا. وبنحوه قال ابنُ جرير (13/ 233). الثاني: أن تكون نافية، أي: ما بقي لنا ما نطلب. ونسبه للزجاج. الثالث: أنّ تكون نافية، و {نبغي} مِن البغي، أي: ما تعدّينا فكذبنا على هذا الملِك، ولا في وصف إجماله وإكرامه، هذه البضاعة مردودة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 233 - 234، وابن أبي حاتم 7/ 2166. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2166 - 2168. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.

‌‌ ‌‌{وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا}
37710 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَمِيرُ أهْلَنا} الطعامَ، {ونَحْفَظُ أخانا} بنيامين مِن الضَّيْعَة(1). (ز)

37711 - قال سفيان الثوري: {ونمير أهلنا} قال: يعطيهم على عِدة الرجال الذين كانوا يأتونه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ}

37712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ونزداد كيل بعير}، قال: حِمْل حمار. قال: وهي لغة(3) [3401]. (8/ 286)
37713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونزداد كيل بعير}، أي: حِمْل بعير(4). (8/ 285)

37714 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَزْدادُ} مِن أجله {كَيْلَ بَعِيرٍ}، وكان أهل مصر يبيعون الطعام على عدة الرجال، ولا يبيعون على عدة الدواب، وكان الطعام عزيزًا، فذلك قوله: {ونَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} مِن أجله(5). (ز)

37715 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {ونزداد كيل بعير}، قال: كان لكل رجل منهم حِمْل بعير، فقالوا: أرْسِل معنا أخانا نزدد حمل بعير(6). (ز)

37716 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ونزداد كيل بعير}: نَعُدُّ به[3401] علّق ابنُ عطية (5/ 115) على كون الحمار -عند بعض العرب- يُقال له: بعير، بقوله: «وهذا شاذ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(2) تفسير الثوري ص 144.
(3) قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: يعني مجاهد: أنّ الحمارَ يُقال له في بعض اللغات: بعير. والأثر أخرجه ابن جرير 13/ 234. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 233 - 234، وابن أبي حاتم 7/ 2166 من طريق سعيد بن أبي عروبة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 234.

بعيرًا مع إبلنا، ‌‌{ذلك كيل يسير}(1). (ز)

‌‌ {ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65)}
37717 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ} سريع، لا حَبْسَ فيه(2) [3402]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ}

37718 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا}. فقال أبوهم حين رأى ذلك: {لن أُرسِلَهُ معكم حتى تُؤْتُونِ مَوثِقًا من الله‌‌ لَتَأْتُنَّنِى به إلا أن يحاط بكم}(3). (8/ 195)
37719 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} أبوهم {لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ} يعني تعطوني عهدا من الله(4). (ز)

37720 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا رأى ذلك يعقوبُ، ورأى أن لا بُدَّ لهم مِن الميرة لعياله وأهله، وكان الناس قد جُهِدُوا جَهْدًا شديدًا؛ قال: {لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله}(5). (ز)

‌‌ {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إ}
37721 - قال مقاتل بن سليمان: {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ} يعني: بنيامين، ولا تضيعوه كما ضيَّعتم أخاه يوسف(6). (ز)[3402] نسب ابنُ عطية (5/ 116) هذا القول للسدي، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنّهم -على هذا- آنسوه بقرب العودة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 234، وابن أبي حاتم 7/ 2167 بلفظ: نزداد بعدته بعيرًا مع إبلنا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 342.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2166 - 2168. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2167.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ}
37722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا أن يُحاط بكم}، قال: تهلكوا جميعًا(1). (8/ 286)

37723 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا أن يُحاط بكم}، قال: إلّا أن تُغْلَبوا حتى لا تُطِيقوا ذلك(2). (8/ 286)

37724 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا أنْ يُحاطَ بِكُمْ}، يعني: يحيط بكم الهلاك؛ فتهلكوا جميعًا(3). (ز)

37725 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {إلا أن يحاط بكم}: إلا أن يصيبكم أمرٌ يذهب بكم جميعًا، فيكون ذلك عُذرًا لكم عندي(4) [3403]. (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ}
37726 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وفي قوله: {فلما ءاتوه مَوثِقَهُم}، قال: عَهْدَهم(5). (8/ 286)[3403] اختُلِف في المراد بقوله: {إلا أن يحاط بكم} على قولين: الأول: إلا أن تهلكوا جميعًا. الثاني: أن تغلبوا حتى لا تطيقوا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 117) أنّ قوله: {إلا أن يحاط بكم} لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والقسْر، والمعنى: تعمكم الغلبة من جميع الجهات حتى لا تكون لكم حيلة ولا وجْهُ تَخَلُّص. ثم ساق القول الثاني الذي قاله قتادة، ورجَّحه مستندًا إلى لفظ الآية، فقال: «وهذا يُرَجِّحه لفظُ الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 235، وابن أبي حاتم 7/ 2167. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 325، وابن جرير 13/ 235 - 236، وابن أبي حاتم 7/ 2167. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 236، وابن أبي حاتم 7/ 2167.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 235، وابن أبي حاتم 7/ 2167. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37727 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {لن أُرسِلَهُ معكم حتى تُؤْتُونِ مَوثِقًا من الله لَتَأْتُنَّنِى به إلا أن يحاط بكم}. فحلفوا له، {فلما آتوه مَوْثِقَهُم قال} يعقوب: {الله على ما نقول وكيل}(1). (8/ 195)

37728 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ}، يعني: عهدهم(2). (ز)

37729 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فلما آتوه موثقهم} خلّى سبيلَه معهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66)}
37730 - عن ابن أبي نَجِيح -من طريق ورْقاء- في قوله: {الله على ما نقول وكيل}، قال: شهيد(4). (ز)

37731 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} يعقوب: {اللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وكِيلٌ}، يعني: شهيدًا بيني وبينكم. نظيرُها في القصص [28]: {واللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وكِيلٌ}(5). (ز)

37732 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق المبارك- في قوله: {الله على ما نقول وكيل}، قال: شهيد(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37733 - عن عبد الله بن عباس، قال: أقْبَلَتْ يهودُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنّا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بِهِنَّ عرفنا أنّك نبيٌّ واتَّبَعْناك. فأَخَذَ عليهم ما أخَذَ إسرائيلُ على بنيه إذ قالوا: {الله على ما نقول وكيل}. قال: «هاتوا». قالوا: أخبِرْنا عن علامة النبيِّ. قال: «تنام عيناه، ولا ينام قلبه». قالوا: أخبرنا كيف تُؤْنِثُ المرأةُ، وكيف تُذْكِر؟ قال: «يلتقي الماءان، فإذا علا ماءُ الرجلِ ماءَ المرأة أذْكَرَتْ، وإذا علا ماءُ المرأةِ ماءَ الرجل أنَّثَتْ» … وذكر الحديث(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2166 - 2168. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2168.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2168.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(6) تفسير مجاهد ص 398.
(7) أخرجه أحمد 4/ 284 - 285 (2483)، والنسائي في الكبرى 8/ 218 (9024).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 241 - 242 (13902 - 13903): «رواه أحمد، والطبراني، ورجالهما ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 491 (1872).

‌‌ ‌‌{وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ}
37734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وقال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد}، قال: رَهِب يعقوبُ عليهم العَيْن(1). (8/ 286)

37735 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {لا تدخلوا من باب واحد}، قال: خاف عليهم العينَ(2).
(8/ 287)

37736 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {لا تدخلوا من باب واحد}، قال: خَشِي يعقوبُ على ولَدِه العينَ(3). (8/ 287)

37737 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لا تدخلوا من باب واحد}، قال: كانوا قد أُوتوا صُوَرًا وجَمالًا، فخشي عليهم أنفُس الناس(4). (8/ 287)

37738 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {لا تدخلوا من باب واحد}، قال: خَشِي عليهم العين(5). (8/ 286)

37739 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ورَهِب عليهم أن تُصِيبَهم العينُ إن دخلوا مصرَ فيُقال: هؤلاء لرجل واحد. قال: {يا بني لا تدخلوا من باب واحد}. يقول: مِن طريق واحد(6). (8/ 195)

37740 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا سرح بنيامين معهم خَشِي عليهم العينَ، وكان بنوه لهم جمالٌ وحُسْن، {وقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا} مصر {مِن بابٍ واحِدٍ} يعني: مِن(1) أخرجه ابن جرير 13/ 237 بلفظ: خاف، وابن أبي حاتم 7/ 2168، وسقط من إسناد ابن أبي حاتم ذكر ابن عباس.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2168.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 238، وأيضًا من طريق جويبر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 325، وابن جرير 13/ 237، ومن طريق سعيد أيضًا بلفظ: «خشي نبيُّ الله العينَ على بنيه؛ كانوا ذوي صورة وجمال»، وابن أبي حاتم 7/ 2168 - 2169. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 238. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 238 بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2168.

طريق واحد(1). (ز)

37741 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا أجمعوا الخروجَ -يعني: ولد يعقوب- قال يعقوب: {يا بني لا تدخلوا من باب واحد‌‌ وادخلوا من أبواب متفرقة}. خَشِي عليهم أعينَ الناس لِهيئتهم، وأنّهم لرجل واحد(2) [3404]. (ز)

‌‌ {وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ}
37742 - عن إبراهيم النَّخَعِي -من طريق خلف بن خليفة، عن رجل من أهل الكوفة- في قوله: {وادخلوا من أبواب متفرقة}، قال: أحَبَّ يعقوبُ أن يلقى يوسفُ أخاه في خَلْوَة(3). (8/ 287)

37743 - عن إبراهيم النَّخَعِي -من طريق فضيل- {لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة}، قال: عَلِم أنّه سَيَلْقى إخوته في بعض الأبواب(4) [3405]. (ز)

37744 - قال مقاتل بن سليمان: {وادْخُلُوا مِن أبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ} مِن طُرُقٍ شَتّى(5). (ز)[3404] ساق ابنُ عطية (5/ 116) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والعين حق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العين لَتُدْخِلُ الرجلَ القبرَ، والجملَ القِدْرَ». وفي تعوُّذه صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بكلمات الله التامة مِن كل شيطان وهامَّة، وكل عين لامَّة»». ونقل أنّه قيل بأن يعقوب عليه السلام فعل ذلك لأنّه خشي أن يُستراب بهم لقول يوسف قبل: أنتم جواسيس. وعلَّق عليه بقوله: «ويضعف هذا ظهورهم قبْل بمصر».
[3405] انتَقَد ابنُ عطية (5/ 117) قول النخعي مستندًا للسياق، فقال: «وهذا ضعيف، يَرُدُّه: {وما أغني عنكم من الله من شيء}؛ فإنّ ذلك لا يَتَرَكَّب على هذا المقصد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 238.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرجه سعيد بن منصور (1133 - تفسير) بلفظ: أحَبَّ يعقوبُ أن يَلْقى إخْوَةُ يوسفَ يوسفَ في خَلْوَة.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2169. وفي تفسير البغوي 4/ 258: أنّه قال ذلك لأنّه كان يرجو أن يروا يوسفَ في التَّفَرُّق.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.

‌‌ ‌‌{وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)}
37745 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وما أُغْنِي عَنْكُمْ} إذا جاء قضاءُ الله {مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إنِ الحُكْمُ إلّا لِلَّهِ} يعني: ما القضاء إلا لله، {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} يقول: بِهِ أثِقُ، {وعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ} يعني: به فلْيَثِقِ الواثِقون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}
37746 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا دَخَلُوا} مصر {مِن حَيْثُ أمَرَهُمْ أبُوهُمْ} مِن طُرُقٍ شَتّى؛ أخذ كُلُّ واحدٍ منهم في طريق على حِدَةٍ، {ما كانَ} يعقوبُ {يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ}(2). (ز)

37747 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فـ {لما دخلوا} على يوسف قالوا: هذا أخونا الذي أمَرْتَنا أن نأتيك به، وقد جئناك به(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا}

37748 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها}، قال: خِيفَةَ العَيْنِ على بنيه(4). (8/ 287)
37749 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها}، كقوله: {ولا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً} [الحشر: 9]، وهذا من كلام العرب، يعني: إلّا أمْرًا شَجَر في نفس يعقوب(5). (ز)

37750 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {إلا حاجة في نفس يعقوب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2169.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 239، وابن أبي حاتم 7/ 2169. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.

قضاها}، قال: ما تَخَوَّف على بنيه مِن أعين الناس لهيئتهم وعدتهم(1) [3406]. (ز)

37751 - عن سفيان الثوري، {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها}، قال: خَشِيَ عليهم العينَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ}

37752 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سفيان، عن سعيد- في قوله: {وإنه لذو علم لما علمناه}، قال: إنّه لعامِل بما عَلِم، ومَن لا يعمل لا يكون عالِمًا(3). (8/ 287)
37753 - عن قتادة بن دعامة -من طريق يزيد، عن سعيد- في قوله: {وإنه لذو علم لما علمناه}، قال: مِمّا علَّمناه(4). (ز)

37754 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّهُ} يعني: أباهم {لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ} لأنّ الله تعالى علَّمه أنّه لا يُصِيبُ بنيه إلا ما قضى الله عليهم، {ولكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ}(5). (ز)

37755 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق عبد الله بن الزبير- {وإنه لذو علم}، قال: أي: عَمَلٍ بما علَّمناه. وقال: مَن لا يَعْمَلُ لا يكون عالِمًا(6) [3407]. (ز)[3406] علَّق ابنُ عطية (5/ 118) على ما قاله مجاهد، وابن إسحاق، ومَن قال بقولهم، بقوله: «وفي عبارتهما تَجَوُّزٌ. ونظيرُ هذا الفعل أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سدّ كُوَّة في قبرٍ بحجر، وقال: «إنّ هذا لا يُغْنِي شيئًا، ولكنه تَطْيِيِبٌ لنفس الحيِّ»». ثم قال: «وقوله -عندي-: {ما كان يغني عنهم من الله من شيء} معناه: ما رَدَّ عنهم قَدَرًا؛ لأنّه لو قُضِي أن تصيبَهم عينٌ لأصابتهم مفترقين أو مجتمعين، وإنّما طَمِع يعقوبُ أن تصادف وصيتُه قَدَرَ السلامة، فوصّى، وقضى بذلك حاجةَ نفسه في أن يتنعم برجائه أن تصادف وصيتُه القَدَر في سلامتهم».
[3407] ذكر ابنُ عطية (5/ 118) أنّ المعنى: أنّ الله أثنى على يعقوبَ بأنّه لقن ما علَّمه الله مِن هذا المعنى، واندرج غير ذلك في العموم. وانتقد هذا القول الذي قاله قتادة، وسفيان مستندًا للفظ الآية، فقال: «وهذا لا يعطيه اللفظ، أما إنه صحيح في نفسه يرجحه المعنى، وما تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 240، وابن أبي حاتم 7/ 2169.
(2) تفسير الثوري ص 144.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرج أوله ابن جرير 13/ 240، وابن أبي حاتم 7/ 2170. أما آخره فقد أخرجه ابن جرير 13/ 241 عن سفيان كما سيأتي.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 240.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 343.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 241. وفي تفسير الثعلبي 5/ 237 من طريق ابن أبي عمر بلفظ: إنّه العامل بما عَلِم.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)}

37756 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}، قال: لا يعلم المشركون ما ألْهَمَ اللهُ أولياءَه(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ}
37757 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ءاوى إليه أخاه}، قال: ضَمَّه إليه، وأنزله معه(2). (8/ 288)

37758 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط- قال: فلمّا دخلوا على يوسف عَرَف أخاه، فأنزلهم منزلًا، وأجرى عليهم الطعام والشراب، فلمّا كان الليلُ أتاهم بمُثُلٍ(3)، قال: لِيَنَم كلُّ أخوين منكم على مثال. حتى بقى الغلامُ وحده، فقال يوسف: هذا ينام معي على فراشي. فبات مع يوسف، فجعل يَشُمُّ ريحَه، ويَضُمُّه إليه، حتى أصبح، وجعل رُوبيلُ يقول: ما رأينا رجلًا مثل هذا إن نحن نَجَوْنا منه(4). (8/ 195)

37759 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إلَيْهِ أخاهُ} يعني: ضَمَّ إليه أخاه، {قالَ إنِّي أنا أخُوكَ}(5). (ز)
37760 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا دخلوا -يعني: ولد(1) تفسير البغوي 4/ 259.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 242 وزاد: وهو بنيامين، وابن أبي حاتم 7/ 2170 - 2171 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) المثل: جمع مثال، وهو الفراش. النهاية (مثل).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 241 وفي آخره: أريحونا منه، بدلًا من: إن نحن نجونا منه، وابن أبي حاتم 7/ 2170.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.

يعقوب- على يوسف قالوا: هذا أخونا الذي أمَرْتَنا أن نأتيك به، قد جِئناك به. فذُكِر لي: أنّه قال لهم: قد أحسنتم وأصبتُم، وستجدون ذلك عندي. أو كما قال، ثم قال: إنِّي أراكم رِجالًا، وقد أردتُ أن أكرمكم. ودعا صاحِب ضيافته، فقال: أنزِل كُلَّ رجلين على حِدَة، ثم أكرِمْهما، وأَحْسِن ضيافتهما. ثم قال: إنِّي أرى هذا الرجلَ الذي جئتُم به ليس معه ثانٍ، فسأَضُمُّهُ إلَيَّ، فيكون منزِلُه معي. فأنزلهم رجلين رجلين، في منازل شتّى، وأنزل أخاه معه، فآواه إليه، فلمّا خلا به،‌‌ قال: إنِّي أنا أخوك، أنا يوسف، فلا تبتئس بشيء فعلوه بنا فيما مضى؛ فإنّ الله قد أحْسَنَ إلينا، ولا تُعْلِمْهم شيئًا مِمّا أعْلَمْتُك. يقول الله: {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه، قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون}(1) [3408]. (ز)

‌‌ {قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ}
37761 - قال عامر الشعبي: لم يقل له: أنا يوسف. ولكن أراد أن يُطَيِّب نفسَه(2). (ز)

37762 - عن أبي الجلد -من طريق سفيان- قال: قال له أخوه: يا أيُّها العزيز، لقد ذهب لي أخٌ ما رأيت أحدًا أشبه به منك، لَكَأنّه الشمس. فقال له يوسف عليه السلام: اسأل إلَهَ يعقوبَ أن يَرْحَمَ صِباك، وأن يَرُدَّ إليك أخاك(3). (8/ 302)

37763 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِل- أنّه سُئِلَ: كيف أخافَ يوسفُ أخاه بأَخْذِ الصُّواع، وقد كان أخبره أنّه أخوه، وأنتم تزعمون أنّه لم يزل متنكرًا لهم يُكايدهم حتى رجعوا؟! فقال: إنّه لم يعترف له بالنَّسَب، ولكنَّه قال: أنا أخوك مكان أخيك الهالك(4). (8/ 298)

37764 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فلمّا خلا به قال: إنِّي أنا[3408] علّق ابنُ عطية (5/ 119) على قول ابن إسحاق بقوله: «وعلى هذا التأويل يحتمل أن يشير بقوله: {بما كانوا يعملون} إلى ما يعمله فتيان يوسف؛ مِن أمر السقاية ونحو ذلك، ويحتمل أن يشير إلى ما عمله الإخوة قديمًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 242، وابن أبي حاتم 7/ 2170.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 238.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 242 - 243. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

أخوك، أنا يوسف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)}
37765 - عن عبد الصَّمَد، قال: سَمِعْتُ وهْبَ بن مُنَبِّه يقول: {فلا تبتئس}، يقول: لا يُحْزِنك مكانه(2). (ز)

37766 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {فلا تبتئس}، قال: فلا تحزن، ولا تَيْأَس(3). (8/ 288)

37767 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فلا تبتئس بما كانوا يعملون}، يقول: لا تحزن على ما كانوا يعملون(4). (ز)
37768 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ إنِّي أنا أخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ}، يقول: فلا تحزن بما سرقوك، وجاءوا بالدراهم التي كانت في أوعيتهم فردوها إلى يوسف عليه السلام(5). (ز)

37769 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فلا تبتئس} بشيءٍ فعلوه بنا فيما مَضى، فإنّ الله قد أحسن إلينا، ولا تُعْلِمهم شيئًا مِمّا أعلمتُك(6) [3409]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ}

37770 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {فلما جَهَّزَهُم بِجَهازِهِم}، قال: لَمّا قَضى حاجتَهم، وكال لهم طعامَهم(7). (8/ 288)[3409] ذكر ابنُ عطية (5/ 119) أنّ {تبتئس}: تفتعل، مِن البؤس، أي: لا تحزن ولا تَهْتَمَّ، ثم قال: «وهكذا عَبَّر المفسرون».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2170.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 243.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 243، وابن أبي حاتم 7/ 2170 - 2171 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 244.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2171.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 244، وابن أبي حاتم 7/ 2170 - 2171 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37771 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ}، يقول: فلمّا قضى في أمر الطعام حاجتهم(1). (ز)

37772 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ جَهَّزَهم بجهازهم، وأكرمهم، وأعطاهم، وأوفاهم، وحمل لهم بعيرًا بعيرًا، وحمل لأخيه بعيرًا باسمه كما حمل لهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلَ السِّقَايَةَ}

37773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {جعل السقاية}، قال: هو الصُّواع، وكلُّ شيء يُشْرَب منه فهو صُواع(3). (8/ 288)
37774 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {جعل السقاية}، قال: كانَتْ مِن زَبَرْجَد(4). (ز)

37775 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {جعل السقاية}: هو الإناء الذي كان يَشْرَبُ فيه الملِك(5). (ز)

37776 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- قال: السقاية: إناؤه الذي يشرب فيه، وكان مِن فِضَّة(6).
(8/ 288)

37777 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {جعل السقاية}، قال: هو إناء المَلِك الذي يشرب مِنه(7).
(8/ 288)

37778 - قال مقاتل بن سليمان: {جَعَلَ السِّقايَةَ}، وهي الإناءُ الذي يشرب به الملِكُ(8). (ز)

37779 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ أمر بسِقاية الملك،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 247، وابن أبي حاتم 7/ 2171.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2171. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(4) تفسير البغوي 4/ 260.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 246.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2171.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 245، وابن أبي حاتم 7/ 2170 - 2171. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.

وهو الصُّواع، وزعموا: أنّها كانت مِن فِضَّة(1) [3410]. (ز)

37780 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: السِّقاية: هو الصُّواع. وكان كأسًا مِن ذَهَب -فيما يذكرون-(2). (8/ 288)


‌‌ ‌‌{فِي رَحْلِ أَخِيهِ}

37781 - قال كعب الأحبار: لَمّا قال له يوسف: إني أنا أخوك. قال بنيامين: أنا لا أُفارِقُك. فقال له يوسف: قد عَلِمْت اغتمامَ والدي بي، وإذا حَبَسْتُكَ ازداد غَمُّه، ولا يمكنني هذا إلا بعد أن أُشْهِرَكَ(3) بأمرٍ فظيعٍ، وأَنسِبَك إلى ما لا يُحْمَد. قال: لا أُبالِي؛ فافْعَل ما بَدا لكَ، فإنِّي لا أُفارِقُكَ. قال: فإنِّي أدُسُّ صاعي في رَحْلِك، ثُمَّ أنادي عليكم بالسَّرِقَة، لِيُهَيَّأ لي رَدُّك بعد تسريحك. قال: فافعل. فذلك قوله تعالى: {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه}(4) [3411]. (ز)
37782 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {في رحل أخيه}، قال: في متاع أخيه(5). (8/ 288)[3410] ذكر ابنُ عطية (5/ 120) أنّ القول -الذي قاله عكرمة، وابن إسحاق- بأنّ الصواع كان من فضة، هو قول الجمهور.
وذكر ابنُ كثير (8/ 58) أنّه قول الأكثرين.
[3411] على هذا القول فيوسف عليه السلام تَعَمَّد هذا الفعلَ ليأخذ أخاه، وهو ما علّق عليه ابنُ عطية (5/ 119) بقوله: «ويقويه قوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف}». وذكر ابنُ عطية قولين آخرين: الأول: أنّه أُوحي إلى يوسف أن يجعل السقاية فقط، ثم إنّ حافظها فقدها، فنادى على ما ظهر إليه. وانتقده مستندًا للسياق، فقال: «وتفتيش الأوعية يَرُدُّ عليه». الثاني: أنهم لما كانوا قد باعوا يوسف استجاز أن يُقال لهم هذا، وإنّه عُوقِب على ذلك بأن قالوا: {فقد سرق أخ له من قبل}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 247.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 246، وابن أبي حاتم 7/ 2171 من طريق أصبغ.
(3) الشُّهْرَةُ: ظهور الشيء في شُنْعة حتى يَشْهَرَهُ الناس. النهاية (شهر).
(4) تفسير الثعلبي 5/ 239، وتفسير البغوي 4/ 260.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 242 - 246، وابن أبي حاتم 7/ 2170 - 2171. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37783 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: {فلما جَهَّزَهُم بِجَهازِهِم جعل السقاية في رحل أخيه}، والأخ لا يَشْعُر(1) [3412]. (8/ 195)

37784 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي رَحْلِ أخِيهِ} بنيامين(2). (ز)

37785 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: فجُعِلَت في رحل أخيه بِنيامين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ}
37786 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وأنا به زعيم}، قال: الزَّعِيم هو المُؤَذِّن الذي قال: {أيتها العير}(4). (8/ 291)

37787 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا ارتحلوا {أذن مؤذن} قبل أن يَرْتَحِلَ العِير: {أيتها العير إنكم لسارقون}(5). (8/ 195)

37788 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أذَّنَ مُؤَذِّنٌ} يعني: نادى مُنادٍ، اسمُه: بعرايم بن بربري، مِن فتيان يوسف: {أيَّتُها العِيرُ}(6). (ز)
37789 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ أمْهَلَهم، حتى إذا انطلقوا فأَمْعَنُوا مِن القرية أمَرَ بهم، فأُدرِكوا، فاحْتُبِسُوا، ثم نادى منادٍ: {أيتها العير إنكم لسارقون}(7). (ز)[3412] رجَّح ابنُ عطية (5/ 120) قول السدي بقوله: «وهو الظاهر». ولم يذكر مستندًا.
وانتقده ابنُ القيم (2/ 70) لدلالة العقل، وقول الأكثر، فقال: «هذا خلاف المفهوم من القرآن، وخلاف ما عليه الأكثرون، وفيه تَرْوِيعٌ لِمَن لم يَسْتَوْجِبِ الترويعَ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 247، وابن أبي حاتم 7/ 2172.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 247.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 253، وابن أبي حاتم 7/ 2174. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 247، وابن أبي حاتم 7/ 2172.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 247.

‌‌ ‌‌{أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ}
37790 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أيتها العير}، قال: كانتِ العِيرُ حميرًا(1). (8/ 287)

37791 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَّتُها العِيرُ} يعني: الرِّفْقَة {إنَّكُمْ لَسارِقُونَ}. فانقَطَعَتْ ظهورُهم، وساء ظَنُّهم(2). (ز)

37792 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ نادى مُنادٍ: {أيتها العير إنكم لسارقون}، قِفُوا. وانتهى إليهم رسولُه، فقال لهم -فيما يذكرون-: ألم نُكْرِم ضيافتَكم، ونُوَفِّكم كيلَكم، ونُحْسِن منزلتَكم، ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم، وأدخلناكم علينا في بيوتنا ومنازلنا؟ أو كما قال لهم، قالوا: بلى، وما ذاك؟ قال: سِقايَةُ الملِك فَقَدْناها، ولا نَتَّهِمُ عليها غيرَكم. قالوا: {تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين}(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71)}
37793 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: فانقطعت ظهورهم، {وأقبلوا عليهم} يقولون: {ماذا تفقدون}(4). (8/ 195)

37794 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قالُوا وأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ}، فيها تقديم، يقول: وأقبلوا على المنادي، ثم قالوا: {ماذا تَفْقِدُونَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)}
‌‌قراءات:
37795 - عن أبي هريرة -من طريق العبّاس بن عبد الرحمن- أنّه كان يقرأ: (صاعَ(1) أخرجه ابن جرير 13/ 248، وابن أبي حاتم 7/ 2172 - 2173. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 247، وابن أبي حاتم 7/ 2172 - 2173.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 344.